陳成龍

2012年11月，34家單位在福建省的泉州聚龍小鎮(zhèn)召開了語文教學研討會，會上聯(lián)合發(fā)表了《聚龍宣言》。宣言向現(xiàn)今語文教學中存在的陳腐的語文課堂教學觀、“假大空”的課堂文本解讀、好好先生式的評課方式“宣戰(zhàn)”，并指出：“語文是影響學生一生的重要課程，語文是關(guān)乎學生精神成長的重要課程；語文是所有學科教學的基礎(chǔ)，語文是每個人終生學習的重要內(nèi)容。讓我們在本真語文的旗幟下，教真語文，教實語文，教好語文?！盵1]此宣言一出，關(guān)于真語文的探討遂成語文界的熱潮。

那么，什么樣的課可以稱得上是真語文課呢？根據(jù)近四十年的語文教學經(jīng)驗，我的回答是：真語文是“真知”“真教”“真學”三者的融合，三者中如果缺了一項，那就不是真語文課！下面我就從“真知”“真教”“真學”三個方面闡述我的真語文觀。

一、關(guān)于“真知”

教學內(nèi)容取舍的合理與否直接關(guān)系課堂教學的效率，“是教學目的和內(nèi)容‘選擇方法，而不是其相反”[2]。巴班斯基的這段話對教學內(nèi)容與教學方法關(guān)系中教學內(nèi)容的重要性做了定位。這個觀點與“教什么比怎么教還要重要”的觀點是一致的。既然教學內(nèi)容在整個語文教學中處于重要的位置，執(zhí)教者就要審慎地選擇好教學內(nèi)容，做到教“真知”，讓學生學到“真知”。

語文學科的“真知”，就是從語文教材里提煉出來的適合于教學對象的有機融合了知識、技能、情感的學習內(nèi)容。說它是“真知”，就要把它和那種曲解文本的知識，那種不顧教學對象實際硬塞給學生的知識，那種非語文的知識區(qū)別開來。

課改之后，語文界曾對學生從《背影》中讀出父親違反交通規(guī)則給予了欣賞，盡管后來大家比較一致地批評這種背離文本解讀原則的現(xiàn)象，但這種文本曲讀的現(xiàn)象還是時有發(fā)生。例如對魯迅《自嘲》詩中“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡慕庾x，不顧“自嘲”的標題和作者寫這首詩的背景，任意拔高這首詩的思想境界；面對朱自清的《荷塘月色》，一些教師穿鑿附會，將文中一些原來排遣自己愁悶情緒的語句拔高為“對當時白色恐怖的嚴酷現(xiàn)實不滿，以及他苦悶徬徨，希望在一個幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情”；至于清代袁枚《馬嵬》詩“莫唱當年長恨歌，人間亦是有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多”，有的教師將它拔高為表達了“君為輕、民為貴的民本思想”。這些都是對文本解讀不夠或者迷信盲從造成的曲解。這些對文本的曲解自然稱不上“真知”，若把這樣的知識傳授給學生，自然是誤人子弟。語文教學對學生情感態(tài)度和價值觀的影響是深遠的。當教師把這些曲解的、拔高的知識傳授給學生時，其實也把“曲解”“拔高”這些做偽學問的方法傳給了學生，學生所受的傷害自然也就不僅僅局限于知識的層面了，這與我們立人求真的教學初衷是背道而馳的。

有一種提法對語文界的影響非常大，這句話是：“生活的外延有多大，語文的外延就有多大。”它的意思是：語文教學應(yīng)該向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域拓展，采取全方面、立體開放的方式讓學生在廣闊的背景下學習語文。這個觀點與《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》提出的“教師應(yīng)該創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源，溝通與其他學科之間的聯(lián)系，溝通與生活的聯(lián)系，擴大學生語文學習的視野，提高學生學習語文的積極性，從而豐富語文課程的內(nèi)涵”的觀點是一致的。但由于一些教師在理解時出現(xiàn)偏差，于是在語文教學中“拓展延伸”成了一種時尚：語文課堂上，本來用以提高學生學習語文效率的輔助手段如游戲、實驗、繪畫、唱歌等過度使用的現(xiàn)象常可見到。如教一篇愛國主題的文章，上課的前幾分鐘必唱《我愛你中國》之類的愛國歌曲；教感恩主題的文章，課堂教學過程中就要播放很多父慈子孝的攝影畫面；教環(huán)境保護主題的文章，必定拓展延伸到自己家鄉(xiāng)的環(huán)境，還要為家鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)出謀劃策。例如一位教師執(zhí)教《泊秦淮》，在分析詩歌內(nèi)容之后，教師讓三個學生上黑板各畫一幅表現(xiàn)詩歌意境的畫。學生作完畫后，這位教師又指導學生應(yīng)該如何畫船，應(yīng)該如何畫人物，結(jié)果把語文課上成了美術(shù)課。語文課里涉及一些音樂知識、美術(shù)知識等本來是很正常的，但音樂知識、美術(shù)知識要為語文教學服務(wù)，不能本末倒置、喧賓奪主。就這節(jié)課來說，本應(yīng)該利用美術(shù)知識為鑒賞詩服務(wù)，而不能將鑒賞《泊秦淮》詩弱化為美術(shù)教學的引子。這節(jié)課的執(zhí)教者在語文課上做的是非語文的訓練，致使這堂語文課毫無語文味。

課改之后，一些語文教師花很多時間逼學生學習、識記毫無語文味的語文知識——熟記文學名著的梗概。自《普通高中語文課程標準（實驗）》推薦的中外文學名著被納入高考考試范圍之后，文學名著試題開始進入一些省市的高考試卷。文學名著的考查，本意在于通過促進學生閱讀古今文學經(jīng)典，擴大閱讀視野，培養(yǎng)深厚的語文素養(yǎng)，為學生的生命打好底色。但這樣的題型改革很快就背離了語文教學的原則，脫離了語文教學的正確軌道。由于考試要求是識記名著的主要內(nèi)容、敘述文學名著的故事情節(jié)，于是一些教師就將名著的情節(jié)進行壓縮，編寫名著的故事梗概讓學生閱讀、識記。這些故事梗概只簡略地交代了故事的時間、地點、人物和事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果，卻把文學經(jīng)典中最豐富、最寶貴的營養(yǎng)榨干了，猶如被榨過糖的甘蔗渣。在高考指揮棒的指揮下，相當數(shù)量的高中語文教師正在賣力地指導學生解答此類題目，逼著學生去啃這種沒有營養(yǎng)價值的“蔗渣”。這種以偽知識為教學內(nèi)容的課自然也是“假語文”課了。

王榮生曾從教學內(nèi)容角度開發(fā)了評價一堂語文課的9級累進標準：教師對所教內(nèi)容有自覺的意識；教的是“語文”的內(nèi)容；教學內(nèi)容相對集中；教學內(nèi)容與聽說讀寫的常態(tài)一致；教學內(nèi)容與學術(shù)界認識一致；想教的內(nèi)容與實際在教的內(nèi)容一致；教的內(nèi)容與學的內(nèi)容趨向一致；教學內(nèi)容與語文課程目標一致；教學內(nèi)容切合學生的實際需要。[3]王榮生提出的標準遵循并吸納了課標提出的先進語文教育理念，因此已為我國語文界所認可。上面所說的種種曲解文本知識、在拓展延伸大旗的掩護下傳授“假語文”“非語文”知識的行為，恰恰表明了執(zhí)教者對所教內(nèi)容缺乏自覺的意識，缺乏相對集中的意識，表明執(zhí)教者選擇的教學內(nèi)容與教學目標不一致。

按照王榮生的觀點，真知還有一個內(nèi)涵：教學內(nèi)容要切合學生的實際需要。這正是評價一堂課最高、最硬性的標準。一個語文教師在教某篇課文、上某一節(jié)課時，即使所選教的內(nèi)容是相對集中的，與聽說讀寫的常態(tài)是一致的，與課程目標是一致的，但是如果這一內(nèi)容不切合學生的實際，那么在執(zhí)教這一內(nèi)容的課堂上，學生要么對這內(nèi)容不感興趣，要么努力學但無所得或收效甚微，對于學生來說，這種學而無所得的內(nèi)容，仍然是假知識。

語文教學，不論是閱讀教學、作文教學還是語言基礎(chǔ)知識教學，都有一個教學內(nèi)容取舍的問題，閱讀教學尤其如此。一篇課文，可教的內(nèi)容是很豐富的。它要求執(zhí)教者在鉆研教材、鉆研學生的基礎(chǔ)上選擇并提煉最恰當?shù)膬?nèi)容。即便是同樣的教學內(nèi)容，對這個班的學生是恰當?shù)?，對另一個班的學生則未必是恰當?shù)摹Ｏ旅嬉晕覉?zhí)教法國作家都德的小說《最后一課》為例做具體探討。在福建省學科帶頭人會議上，我執(zhí)教的對象是學生語文水平比較高的班級，在那節(jié)課中我安排的教學內(nèi)容有人物韓麥爾先生的肖像描寫、主要人物（小弗郎士）的性格、小說的情節(jié)發(fā)展、次要人物（鐵匠華西特及鎮(zhèn)上普通的市民）、情境氛圍的營造等；課堂上學生在學習這些內(nèi)容時都做了較充分的思考、討論與口頭表述。從教學實際效果來看，我所安排的內(nèi)容是與學生的實際水平相契合的，因此在課后，孫紹振教授、潘新和教授、賴瑞云教授等都給予了好評。同是《最后一課》，我在另一所學校授課時，盡管將教學內(nèi)容刪減為主要人物小弗郎士和韓麥爾先生的性格分析這兩項，但在一節(jié)課的時間里，學生對理解這兩項內(nèi)容還是感到有一定的難度?？梢妼W生的學習水平是選擇教學內(nèi)容的重要依據(jù)，教學內(nèi)容的選擇是否恰當，是否與學生實際相吻合，肯定要受到課堂教學實際效果的檢驗。那種學生“跳一跳也觸不到”的知識當然也不是真知識。

二、關(guān)于“真教”

教學方法是實現(xiàn)教學目標的橋梁，好的教學內(nèi)容只有和好的教法結(jié)合時，才會轉(zhuǎn)化為良好的教學效果。

什么是好的教法？此前一段時期，人們比較多地從“美”的角度來思考。語文教學求美，這本身也無可厚非，因為“語文科學一半是科學，一半是藝術(shù)”。（呂叔湘語）既然一半是藝術(shù)，那么它就離不開美。但在一些教師的課堂上，語文教學求美之風過甚，甚至達到了奢靡的地步，聲光電無所不用，似乎無歌無以為語文課，無影像無以為新課改的語文課。林林總總，愈演愈烈，于是，孫紹振、王旭明、溫儒敏等著名學者大聲疾呼：語文教學要擯棄“假教”，提倡“真教”。

所謂“真教”，我認為就是教學科學性與教學藝術(shù)性的完美結(jié)合?！罢娼獭钡牡谝灰x是教實。教實在這里有兩層含義：一是教師選擇教學內(nèi)容和教學方法要切合學生的實際；二是內(nèi)容要教得扎實，使學生在單位時間里有盡可能多的收獲。

現(xiàn)今的語文教師都受過系統(tǒng)的語文教學法的教育，他們對語文教學的各種方法都很熟悉了。但如何根據(jù)學生的實際、教學目的、教學內(nèi)容選擇恰當?shù)慕谭?，?zhí)教者還是要費一番功夫。執(zhí)教者在選擇和運用教學方法時要把教學方法與教學內(nèi)容，學生的實際水平、學習方法、學習動機、學習興趣掛鉤，努力促進學生主動學習。

例如識字教學和朗讀教學，我們平時常說，語文教學要指導學生認認真真識字，認認真真朗讀，但怎么認真，怎么把這些語文教學常見的教學環(huán)節(jié)做實，我們往往研究不夠，落實更是不夠。在這一方面，活躍在語文教學領(lǐng)域的余映潮先生的課很值得學習。例如教《三峽》一課，他就認認真真地指導學生識字、朗讀。余老師不懼怕別人諷之為“將初中教學小學化”，而是抓住課文帶“山”字旁和“氵”字旁生字多的特點，讓學生試一試趣味識字的方法，在文中找一找，圈一圈帶“山”旁的字和它們的意思、帶“氵”旁的字和它們的意思，使學生的識字環(huán)節(jié)趣味盎然。他抓住古文朗讀中“節(jié)奏、拖音、節(jié)拍和頓音”四個關(guān)鍵點分三步對學生進行指導，使學生在讀出情趣的過程中漸入文本佳境。[4]余老師教學的成功，在于余老師所采用的教學方法很切合這一課的教學內(nèi)容和學生實際。當然，與“實”相關(guān)的是教學效率問題。一節(jié)課上得實，學生扎扎實實地聽說讀寫，必然有所得，這樣的課就是有效率的課。

“真教”強調(diào)“教實”，但并不排斥教學的藝術(shù)性。思想教育專家李燕杰說過：“教育是科學，教育也是藝術(shù)?！薄敖逃茖W發(fā)展到一定高度，必須強調(diào)教育藝術(shù)化，藉以增強它的磁性，增強教育的魅力與實效性。因此，我認為教育達到科學化而又藝術(shù)化是教育進步?！薄笆┙陶邞?yīng)當成為教育藝術(shù)家?！盵5]李燕杰的這段話告訴我們：科學性與藝術(shù)性統(tǒng)一的教學會增強教學的實效性。因此，在語文教學中我們要努力做到“實”與“活”的統(tǒng)一，科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

在語文教學科學性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一方面，著名特級教師錢夢龍當稱楷模，錢先生的《故鄉(xiāng)》《愚公移山》《從三到萬》等若干課文的教學當稱經(jīng)典。

例如文言文教學，文言詞、文言句的理解掌握是教學的重要內(nèi)容，于是許多教師往往采用串講法，從頭到尾，逐詞逐句解釋翻譯。這樣教實則實矣，但缺乏靈氣，顯得呆板，學生學習時不免會生厭煩之感。錢夢龍老師在教《愚公移山》時，就沒有采用串講法，他在對教材做深入研究后由淺到深提出了四個關(guān)鍵性問題：這篇寓言寫幾個人？移山這事做起來難嗎？愚公究竟笨不笨？有人說愚公到底是無能的，你們同意嗎？第一個問題，錢老師從人數(shù)入手，引導學生細讀，既落實了“且”“叟”“齔”“遺男”“遂率”等文言詞的意思，又為后面的分析理出了清晰的線索。第二個問題，錢老師從“事”入手，由移山之難轉(zhuǎn)入分析“對待移山這件事”的不同態(tài)度，將愚公妻的話“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，與智叟的話“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”進行比較分析，落實文中文言詞句的理解，辨析了作品中人物的不同語氣、稱謂，對學生進行學習態(tài)度、學習方法的指導。第三個問題，錢老師在對移山的難度、別人對移山的態(tài)度有所了解的基礎(chǔ)上，分析愚公對阻撓者的回應(yīng)，把對課文的分析和學生的思考引向新的深度，具體地、深刻地發(fā)掘出愚公的偉大精神。第四個問題，則是在第三問的基礎(chǔ)上繼續(xù)引導學生感受愚公的精神。在結(jié)課階段，錢夢龍老師讓學生做教師自己精心設(shè)計的文言訓練。在這個訓練項目中，《愚公移山》中的許多文言詞語、文言句式、文章的主題和文章的時代意義等都被糅合在一起，學生在完成這個練習的過程中，加深了對課文的理解。

錢夢龍老師的《愚公移山》教學課例告訴我們：“真教”所說的“實”并不是僅僅局限于基礎(chǔ)知識傳授的“實”，而是包含了語文素養(yǎng)培養(yǎng)的方方面面，包含了課標所提出的“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”三個方面。有心的教師閱讀錢夢龍老師的《愚公移山》教學實錄就會發(fā)現(xiàn)，在《愚公移山》的教學中，不僅文言詞語、文言句式的講解落到了實處，而且在學生理解和掌握文言知識的過程中，錢夢龍老師非常重視對學生進行學習方法和情感態(tài)度價值觀的指導。比如在把愚公妻的“獻疑”和智叟的“笑而止之”進行比較后，錢老師啟發(fā)說：“一個是‘疑，一個是‘笑。你們看，本來大家認為他們的態(tài)度差不多，但仔細比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)有差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要?！盵6]在分析愚公到底笨不笨時，經(jīng)過錢夢龍老師的啟發(fā)，學生知道：愚公移山是為子孫后代造福；愚公有遠見，深謀遠慮；我們建設(shè)四化，就要發(fā)揚愚公移山的精神。伴隨著學生知識、技能水平的提高，學生的情感也得到了陶冶，思想認識有了提高。在這過程中，教師并沒有搞架空式的拔高，學生在“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”三個方面也都有了實實在在的收獲。

當然，要做到“真教”，教師就要牢固樹立效率觀念，要在單位教學時間內(nèi)，落實教學任務(wù)，爭取良好的教學效果；要做到“真教”，教師就要注意轉(zhuǎn)變角色，應(yīng)由知識的灌輸者、守護者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習活動的組織者、引導者、參與者。只有這樣，我們的語文課堂教學才能真正實現(xiàn)科學性與藝術(shù)性的完美結(jié)合；只有這樣，語文教學才能實現(xiàn)“真教”。

三、關(guān)于“真學”

學生是學習的主體。當學生的學習處于真實狀態(tài)時，教學活動才是有效的、有積極意義的，這種學習才稱得上是“真學”?！陡咧姓Z文課程標準（實驗）》對學生學習提出的要求是：語文學習中，學生要能“樹立主體意識，根據(jù)各自的特點和需要，自覺調(diào)整學習心態(tài)和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑”，“能在個人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學習活動，善于傾聽、吸納他人的意見，學會寬容和溝通，學會協(xié)作和分享”。我認為，《高中語文課程標準（實驗）》對學生提出的要求，就是“真學”的內(nèi)涵。

判斷學生的學習是否為“真學”，可以從顯性和隱性兩方面去衡量。所謂顯性層面，就是指在某一課堂上，學生聽說讀寫訓練的機會多，學生積極回答問題的人次多、場面熱烈，學生回答問題的質(zhì)量高，等等；而所謂的隱性層面，則是指學生受到教師、同學，或教材的啟發(fā)，思維上有豁然開朗的感覺，感情上受到感染，產(chǎn)生共鳴，等等。一般地說，一個“真學”狀態(tài)的課堂，學生同時都會有顯性與隱性方面的表現(xiàn)。

例如錢夢龍老師執(zhí)教議論文《從三到萬》時，學生的“真學”從顯性與隱性兩方面都可以看出來。錢老師先給學生講《從三到萬》的故事，并告訴學生：這是著名學者馬南邨寫的一篇短文，文章就講了這個傻兒子學字的故事，并從這個故事中引發(fā)出一些關(guān)于學習方面的道理。請學生揣測一下，作者可能講些什么道理；也可以設(shè)想自己若是作者，將發(fā)表些什么意見。然后，錢老師給學生五分鐘的時間準備。這個故事所蘊含的道理并不深奧，因此學生的揣測“命中率”很高。錢老師規(guī)定學生的發(fā)言不能重復別人的話，說了道理以后，還要在黑板上寫出一個成語或一句格言。很快，成語、格言寫滿了黑板，除了文章里用的“自命不凡”“循序漸進”等詞語以外，學生還寫出了“自以為是”“淺嘗輒止”“學海無涯”“尊師重教”“知之為知之，不知為不知”等詞語、格言，有一個男生甚至說出“自以為是比無知離真理更遠”這樣的警句。錢老師接著要求學生選擇黑板上的成語、格言，結(jié)合《從三到萬》的寓言故事口頭作文。經(jīng)過準備，學生匯報自己的口頭作文。在若干個學生口頭作文之后，錢老師說：看來馬南邨先生并不比我們同學高明多少，我們有的同學寫的并不比馬南邨先生差呢。這句話是對學生的鼓勵，也是對學生的“啟發(fā)”，學生在高興之余，很快回過神來，說：“我寫的與馬南邨先生的相比還差得很遠呢？”錢老師又追問：“差在什么地方呢？”于是，學生紛紛把自己的口頭作文與馬南邨先生的雜文《從三到萬》作比較，并從立意、結(jié)構(gòu)、論據(jù)、語言等方面的對比中指出課文《從三到萬》的精妙之處。

按照傳統(tǒng)的教法，教師會把“文章分幾個部分”“每段的段落大意”“文章的中心論點”“論證方法”等知識傳授給學生。至于這些知識學生有沒有真正掌握，至于學生是通過自己主動學習獲取這些知識還是被動地由教師塞給的，一個理念落后的教師是不會去考慮的。但錢夢龍老師向傳統(tǒng)的保守的教法做了挑戰(zhàn)。錢老師不是簡單地把這些知識塞給學生、灌給學生，而是通過巧妙引導，讓學生將自己的學習感悟與馬南邨的《從三到萬》進行比較，領(lǐng)會課文的精妙之處，并引導學生主動把這種收獲表達出來并與大家交流?？梢钥吹贸鰜恚?jié)課中全班學生始終處于一種很積極、主動的狀態(tài)。錢老師給學生講“傻兒子學字”的故事，學生揣測課文所要講的道理，“此時無聲勝有聲”，此時學生的“真學”處于隱性狀態(tài)；學生準備發(fā)言、口頭作文，以及后來學生將自己的口頭作文與課文比較等，發(fā)言學生的面廣，發(fā)言有質(zhì)量，態(tài)度積極主動，此時學生的學習處于顯性狀態(tài)。無疑，這就是一節(jié)學生“真學”的課！

顯性和隱性，只是“真學”課堂教學形式上的基本判斷。從內(nèi)容上來說，語文課的“真學”，除了大家熟悉的真讀、真寫之外，還包含真質(zhì)疑、真探究、真討論、真合作等。語文教學的目的是為了提高學生的語文素養(yǎng)，使學生具有一定的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究創(chuàng)新能力，為學生的終身學習和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。只有真質(zhì)疑、真探究、真討論、真合作才能有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和語文素養(yǎng)。因此，教師應(yīng)當培養(yǎng)學生質(zhì)疑、探究的能力，合作學習的能力；教師要精心設(shè)置問題情境，培養(yǎng)學生的問題意識，讓他們主動提出問題、解決問題。

有這樣一個教學案例：教師要求學生說出朱自清《荷塘月色》“薄薄的青霧浮起在荷塘里”一句中“浮”字的表達效果，一位學生認為這個字用得不對，因為霧不可能從水底浮起來；另一學生又說“青霧”也有問題，應(yīng)該是“輕霧”或“清霧”。在討論中，有學生這樣品味：“作為散文，不應(yīng)該過多推敲事物的前因后果，應(yīng)該寫得抒情一點、朦朧一點，這里用‘浮，又柔和，又親切?！庇形粊碜赞r(nóng)村的學生說：“我們家沒有池塘，但是有稻田，每天清晨、晚上，都會有一層白霧貼著稻田飄在那里，要過很久，才會慢慢彌漫開。我覺得這里‘浮最恰當不過了?！标P(guān)于“青霧”，一位學生的閱讀感受是：“霧是很薄的，所以是透明的，當時荷塘滿是綠色的荷葉，所以霧也像是有了青色?！笨梢钥闯觯@堂課把課堂變成學生自主展示的舞臺，學生的鑒賞態(tài)度十分積極，學生通過感受形象、品味語言，對作品的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力有了自己的體驗和思考。這中間學生有質(zhì)疑，有探究，有討論，有合作。

四、結(jié)束語

一個物體，當我們稱它為立體時，那么，它必須有長、寬、高三個面。真語文也是由“真知”“真教”“真學”三者融合而成的，也只有當三者融合時，真語文才能立體地站起來！我們之所以稱錢夢龍、賈志敏、余映潮老師的課是真語文課，就是因為他們的課是由“真知”“真教”“真學”三者融合而成的。三者的值越大，真語文的體積也就越大，那么它在語文課堂、在我們語文教師的心中就立得越牢。這個目標的實現(xiàn)，需要我們每一個語文工作者的真心付出與真誠投入。

參考文獻

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