楊紅梅

摘 要：心理史學(xué)是西方新史學(xué)的一個(gè)重要分支，就心理史學(xué)在中國(guó)史學(xué)研究的地位、在中學(xué)歷史教學(xué)中的意義、實(shí)際運(yùn)用和方法以及存在的困境做了一系列概述，讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)和重視心理史學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；歷史教育；心理史學(xué)

心理史學(xué)（psychohistory），是史學(xué)研究的一個(gè)分支，起源于西方心理學(xué)，由精神分析學(xué)大師奧地利的弗洛伊德所開創(chuàng)，之后迅速在歐美地區(qū)流行。隨著美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，漸漸擺脫單一的精神分析法，內(nèi)涵越來越豐富，成為目前西方“新史學(xué)”的重要組成部分。概括來看，心理史學(xué)主要是汲取心理學(xué)的某些理論、原則和方法，探究世界歷史進(jìn)程中人類的各種活動(dòng)，從“心理”的視角豐富和完善歷史認(rèn)識(shí)的能力，提高歷史研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平。

一、心理史學(xué)在中國(guó)史學(xué)研究中的地位

中國(guó)史學(xué)界開始引進(jìn)心理史學(xué)最早是在20世紀(jì)20年代，著名的史學(xué)理論家朱謙之在1926年撰寫的《歷史哲學(xué)》一書中，詳細(xì)介紹了西方歷史哲學(xué)的研究方法和成就。同一時(shí)期，著名學(xué)者何炳松受美國(guó)“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)的影響也開始向中國(guó)提倡新的史學(xué)研究方法，其中就包括了心理史學(xué)的方法。之后，胡秋原、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)心理史學(xué)也有過涉及和研究。中國(guó)心理史學(xué)理論的最早踐行者要數(shù)臺(tái)灣學(xué)者殷海光。在1965年出版的《中國(guó)文化的展望》中，殷海光運(yùn)用了文化心理學(xué)的分析方法，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與近代社會(huì)給予了相當(dāng)深刻的分析。80年代之后，大陸學(xué)者李澤厚、王富仁、謝天佑、馬敏、樂正、唐文權(quán)、章開沅、周巖等人也開始運(yùn)用心理史學(xué)的方法。但是總體說來，中國(guó)史學(xué)界對(duì)于心理史學(xué)的態(tài)度是漠視的，停留在對(duì)國(guó)外心理史學(xué)理論和成果的一些介紹，在中國(guó)心理史學(xué)的運(yùn)用可以說是小道中的小道。很大一部分的原因在于長(zhǎng)期以來，我們機(jī)械地運(yùn)用著唯物主義史觀，為了批判唯心主義歷史觀，拒絕對(duì)歷史主體的心理因素進(jìn)行探析。歷史在結(jié)構(gòu)上被分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)部分，歷史研究也一般地局限于這些領(lǐng)域的分析，這在高中歷史課本的編排上最為明顯。這固然傳承了中國(guó)史學(xué)客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，但是也容易導(dǎo)致對(duì)歷史的簡(jiǎn)單化、模式化的認(rèn)識(shí)。

二、心理史學(xué)對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的意義

21世紀(jì)新課改教材仍然把中學(xué)歷史必修教材分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大部分。但是在選修部分，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，包括新的史觀、新的史法，尤其值得注意的是選修4歷史人物評(píng)說中對(duì)心理史學(xué)也有所影射。可惜，沒有進(jìn)一步大膽地編排，我們中學(xué)史料教學(xué)也就不可避免地受到了這些局限性的影響。那么，心理史學(xué)對(duì)于中學(xué)歷史教學(xué)到底有怎樣的實(shí)際意義呢？

首先，客觀上是對(duì)歷史研究的一種完善。歷史是客觀的，這點(diǎn)毫無疑問，但是歷史的主體是人，可以是個(gè)體的人，也可以是群體的組織，他們的選擇和行為是客觀和主觀共同作用的產(chǎn)物。比如，中國(guó)古史中有名的秦晉淝水之戰(zhàn)，前秦苻堅(jiān)勢(shì)力如日中天，但還沒有與力量弱小的東晉軍隊(duì)接戰(zhàn)，就潰不成軍，僅從政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面來解釋，學(xué)生就很不買賬。而東晉決策者謝玄的舉動(dòng)心態(tài)，更是需要對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉士人群體心態(tài)和謝玄的個(gè)體心理做研究才能道得清、說得明。又如，拿破侖從厄爾巴島出逃后，立刻受到沿途士兵的擁護(hù)和追隨，不費(fèi)一槍一彈，直趨巴黎，由一個(gè)囚徒重新變成了皇帝。在分析這樣的歷史事件時(shí)，如果不考慮拿破侖的人格魅力和法國(guó)民眾的心態(tài)也是無法說清的。所以，從客觀上來說心理史學(xué)是歷史學(xué)研究不可或缺的一部分。

其次，可以增加課堂魅力。中學(xué)生對(duì)歷史課的不滿由來已久，抱怨歷史課是催眠課，是休息課，是背書課。紅極一時(shí)的袁騰飛老師因?yàn)槠湔f書式教學(xué)方法，受到追捧。筆者也觀看過很多袁老師的教學(xué)視頻，我并不贊同。但是，袁老師受歡迎的背后也可以看出我們大部分的歷史課堂學(xué)生是不滿意的，為什么？沒有趣味、機(jī)械性的、模塊式的講解和做題不是教學(xué)，更談不上教育。傳統(tǒng)歷史教學(xué)太需要新的手段和方法了。為此，我們也嘗試了很多。活動(dòng)教學(xué)、歷史劇演繹、探究學(xué)習(xí)等等。在這方面，心理史學(xué)也完全可以收到這樣的功效。把歷史從宏觀拉到微觀的個(gè)體，深入個(gè)體的內(nèi)心，是一次非常有意義而又趣的探險(xiǎn)。心理史學(xué)以其獨(dú)特的魅力為自己在史學(xué)界的地位而加分。

三、心理史學(xué)在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用

下面的問題就是，該如何用呢？首先，我們要遵守三大原則：要適時(shí)而用；要恪守基本方法；要尊重歷史事實(shí)，不隨意揣測(cè)。在這些原則的基礎(chǔ)上，我們可以把心理史學(xué)按運(yùn)用對(duì)象分為兩大類：

一是，注重對(duì)個(gè)體意識(shí)的研究。個(gè)體心理會(huì)影響對(duì)事物的判斷和選擇，有句話叫做，性格決定命運(yùn)。所以研究一些個(gè)體行為時(shí)，不可忽略個(gè)體心理對(duì)其的作用。所以，在研究歷史人物時(shí)，機(jī)械地講解個(gè)人事跡而不去研究個(gè)人心理，顯然不能算是科學(xué)全面的研究。歷史教學(xué)在這些方面可以用心理史學(xué)來滲透。例如，朱元璋的性格對(duì)明時(shí)廢除宰相制度的影響。明朝后期皇帝的懶政，怠政與皇帝心理的聯(lián)系。這些內(nèi)容在中學(xué)課堂上受到了學(xué)生的歡迎，很多學(xué)生甚至由此運(yùn)用心理和遺傳學(xué)的知識(shí)來考量，我覺得這樣完全可以算是有效課堂的表現(xiàn)。

二是，注重對(duì)群體意識(shí)的研究。群體意識(shí)是指社會(huì)整體，或是部分群體意識(shí)的共相。群體意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，研究群體意識(shí)是社會(huì)文化現(xiàn)象的內(nèi)容之一，個(gè)體意識(shí)會(huì)受到群體意識(shí)的影響，所以，研究某些歷史現(xiàn)象，即使是個(gè)體心理我們也不能丟開群體意識(shí)去理解。魏晉時(shí)期社會(huì)士風(fēng)開放、夸張、飄逸，這種群體意識(shí)之下，造就了謝玄、嵇康、阮籍這樣的士人，也影響著社會(huì)歷史的發(fā)展。我們?cè)谥v解這些內(nèi)容時(shí)，缺少對(duì)社會(huì)群體意識(shí)的研究是不能還原那段歷史的全貌的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法.商務(wù)印書館，1990.

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（作者單位 江蘇省南通市二甲中學(xué)）