徐寅智

摘 要： “錢學(xué)森之問(wèn)”進(jìn)一步引發(fā)了對(duì)中國(guó)高等教育實(shí)施中出現(xiàn)的各種矛盾的思索，并驅(qū)使人們對(duì)中國(guó)高教改革之路進(jìn)行進(jìn)一步的探討，本文從中國(guó)高教實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾入手，選取了一些有代表性的問(wèn)題，并從“正義之風(fēng)”、“本分教育”、“綜合素質(zhì)”三個(gè)方面進(jìn)行了分析，提出中國(guó)高教改革之路。

關(guān)鍵詞： 高等教育 “錢學(xué)森之問(wèn)” 正義之風(fēng) 本分教育 綜合素質(zhì)

一、興“正義之風(fēng)”，止“邪惡之風(fēng)”

錯(cuò)誤不可怕，可怕的是不求改進(jìn)。究其原因，不是習(xí)于怠惰，而是恐于對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，只好安于現(xiàn)狀，對(duì)于外部批評(píng)、指責(zé)或是視而不見(jiàn)，或是圓滑搪塞，或是指責(zé)批評(píng)的人多事生非，或是揭露批評(píng)的人的不是以掩飾自身的不是，此種種怪象給邪惡之風(fēng)的滋生提供了土壤。就目前而言，無(wú)論一個(gè)人的行為有多糟糕，只要不違反法律，國(guó)家就不會(huì)干涉，只要不損害他人的切身利益，他人便不會(huì)干涉，于是在法律的漏洞之處，在道德的薄弱環(huán)節(jié)之處，這些心存僥幸的狂妄之徒便有了用武之地，這是明知有過(guò)而不改。更為痛心的是對(duì)過(guò)錯(cuò)的麻木不仁，即對(duì)所犯錯(cuò)誤的無(wú)意識(shí)，如我國(guó)的出國(guó)旅游者、公共場(chǎng)合的活動(dòng)者的種種肆無(wú)忌憚的“劣跡”，如果這些人對(duì)這些“劣跡”有一絲敏銳度的話，那么他們的行為定會(huì)有所收斂，問(wèn)題是他們的意識(shí)中并無(wú)道德標(biāo)準(zhǔn)，于是這些“劣跡”在他們眼中并非無(wú)德，只是天性使然。

高校作為思想革新的前沿陣地，理應(yīng)承擔(dān)起“風(fēng)氣改良”的重責(zé)，一方面要宣揚(yáng)正義之風(fēng)，另一方面要在全社會(huì)營(yíng)造譴責(zé)不正之風(fēng)的長(zhǎng)效氛圍，對(duì)于前者工作，各部門已有諸多行動(dòng)，而更為重要的后者工作卻有諸多不足?！罢x感不僅是一種公正的意識(shí)，更是篤行公正、并竭盡全力維護(hù)公正的一種意志、信念與勇氣，并通過(guò)相應(yīng)的、持續(xù)的行動(dòng)得以確證”。[1]正義可以戰(zhàn)勝邪惡，如果在全社會(huì)興起對(duì)邪惡的譴責(zé)之風(fēng)則可讓邪惡無(wú)處藏身，讓不義無(wú)地自容。不觸犯法律則不管，不觸犯利益則不言，這種心態(tài)與處事模式無(wú)外乎是對(duì)諸多不義之舉的包庇與縱容。全社會(huì)應(yīng)興起譴責(zé)不義之風(fēng)的氛圍，讓心存僥幸的人的錯(cuò)誤舉動(dòng)一抬頭便會(huì)受到打擊，讓不痛不癢的僥幸舉動(dòng)剛剛萌芽便暴露出來(lái)而遭人唾棄，讓正在醞釀的邪惡還未結(jié)成惡果便被譴責(zé)之風(fēng)連根拔起，這股譴責(zé)之風(fēng)不是短暫的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，而是烙印于國(guó)民根性的長(zhǎng)效印跡，如此下去，社會(huì)便會(huì)清明很多。

“人從一個(gè)自然人、純粹的個(gè)體人到社會(huì)人是一種新生。這種新生的標(biāo)志就是他/她經(jīng)由一定的準(zhǔn)備和儀式，獲得‘公民的身份”。[1]這種準(zhǔn)備和儀式在古時(shí)為前期倫理教化與成年禮，不過(guò)我覺(jué)得這種公民教育模式似乎有些流于形式，我建議當(dāng)今社會(huì)對(duì)無(wú)德之人的麻木無(wú)知的愚蠢陋習(xí)，實(shí)施“公民證考試制度”，這是一種資格素質(zhì)考試，全社會(huì)的成年人皆應(yīng)參加“公民證”資格考試，（特例情況下可免試獲頒）?？荚嚭细?，發(fā)給“公民證”，以初步證明自己是一個(gè)合格的成年人，這是對(duì)“成年禮”的資格化和考試化的體現(xiàn)。至少讓公民在思想方面端正意識(shí)，知道哪些可為，哪些不可為。要想順利通過(guò)“公民證資格考試”，成年人可以選擇參加培訓(xùn)，也可以選擇自學(xué)，培養(yǎng)或自學(xué)的內(nèi)容皆以“博雅教育”為主，“博雅教育”應(yīng)著重道德與倫理、禮儀與社交、歷史地理、文學(xué)與政治等方面的內(nèi)容，旨在培養(yǎng)男性的紳士風(fēng)度和女性的淑女氣質(zhì)，既懂基礎(chǔ)人文，又能明辨是非，提高全體新生國(guó)民的通識(shí)素質(zhì)和美學(xué)修為，從而不再犯愚蠢無(wú)知的錯(cuò)誤。

二、本分教育

我們高等教育界常常提出的培養(yǎng)口號(hào)是“專家型人才”、“高素質(zhì)人才”、“多專多能型人才”等，我對(duì)此等口號(hào)有異議，首先，精英和專家只屬于少部分人，而大規(guī)模、口號(hào)式地提出培養(yǎng)專家人才的意義何在？其次，精英和專家不是教育可以培養(yǎng)出來(lái)的，教育只是提供孕育人才的土壤，讓合適的人在合適的土壤上自主發(fā)揮潛力，從而將潛在素質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，故不應(yīng)用“培養(yǎng)”之口號(hào)宣揚(yáng)人才教育；再次，一個(gè)人只有完成了基礎(chǔ)素質(zhì)目標(biāo)，才能向更高的素質(zhì)目標(biāo)邁進(jìn)，基礎(chǔ)教育的質(zhì)量主要體現(xiàn)在學(xué)識(shí)與道德，縱觀我們的教育質(zhì)量，以類群觀點(diǎn)來(lái)看：基礎(chǔ)不牢，道德嚴(yán)重缺失。一些社會(huì)科學(xué)方向的研究生既不能有效掌握所學(xué)專業(yè)的科學(xué)研究方法手段，又不能掌握一些研究工具，（比如spss統(tǒng)計(jì)軟件），甚至在道德層面，功利性十足、價(jià)值觀異化的人更是大有人在。

據(jù)此，我認(rèn)為我們的教育應(yīng)以“本分教育”為培養(yǎng)目標(biāo)，“本分教育”的目標(biāo)不一定非得用“橫幅”、“標(biāo)語(yǔ)”、“口號(hào)”等形式彰顯其培養(yǎng)方向，因?yàn)檫@一做法無(wú)外乎自打耳光，只反襯了我們基礎(chǔ)教育質(zhì)量的嚴(yán)重不足，“本分教育”應(yīng)具體體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)中，在實(shí)踐中彰顯它的價(jià)值方向。芬蘭教育能成為全球教育落差最小的教育體制的可貴之處就在于讓民眾各司其職，守住了本分，“當(dāng)制度上了軌道，體系內(nèi)的人各司其職就好。當(dāng)世界上許多國(guó)家以‘大量制造的方式來(lái)教育下一代之際，芬蘭卻在幾十年前就選擇回歸人性最基本面，不鼓勵(lì)、不強(qiáng)調(diào)學(xué)生從小就與人爭(zhēng)，而是啟發(fā)、協(xié)助每個(gè)孩子找到自己的生命價(jià)值，同時(shí)建立起可以一生追尋的正面學(xué)習(xí)心態(tài)”。[2]對(duì)于普通學(xué)生而言，熟練掌握一門未來(lái)生存所需的專門技能，懂得一些基礎(chǔ)人文，樹(shù)立正確的道德觀即可，以道德觀而言，讓學(xué)生至少懂得對(duì)何種人說(shuō)什么話，在何種情境下說(shuō)何種事；上車給老人讓座本是理應(yīng)之事，而部分老年人卻覺(jué)得理所當(dāng)然，不知道謝；讓座給抱孩子的婦女也本是理應(yīng)之事，可有些抱孩子的婦女上車只買一個(gè)人的票卻占據(jù)兩個(gè)位置，寧愿讓孩子坐其旁邊空位也不會(huì)想到將孩子抱坐在自己的身上，將空位讓給其他的成年人；給陌生人施以善意的微笑，但很難得到微笑的回報(bào)。讓還是不讓？笑還是不笑？現(xiàn)實(shí)讓我們本不假思索的主流道德模式變得模糊難定。對(duì)于這些異化的現(xiàn)象群體，教育是最有希望最有效的拯救措施，高等教育應(yīng)在所能影響的范圍內(nèi)，從受教者進(jìn)入大學(xué)的第一天起便宣揚(yáng)正確的道德觀，糾正錯(cuò)誤的道德觀，至少在主流的道德行為模式方面有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，不至于含混模糊而莫衷一是，對(duì)于兩難道德情境中的行為模式則依賴于他們更高的修養(yǎng)與品質(zhì)。青年人要盡量少受不良影響，道德拯救應(yīng)從青年人開(kāi)始，這樣我們國(guó)家的未來(lái)才有希望。“本分教育”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是高等教育對(duì)社會(huì)作出的最大貢獻(xiàn)。

三、專業(yè)、課程、素質(zhì)

專業(yè)所設(shè)課程應(yīng)兼顧學(xué)生綜合素質(zhì)之平衡，不可失之偏頗，否則易造成人格缺陷。譬如理工科學(xué)子往往以理性思維為主，而略缺感性浪漫情懷，故應(yīng)加強(qiáng)美學(xué)與時(shí)尚修為；藝術(shù)生既情感豐富又富于幻想，但人文素養(yǎng)略缺，重技輕藝，故應(yīng)以“博雅教育”彌補(bǔ)之。對(duì)于普通學(xué)生來(lái)說(shuō)，我建議至少掌握一門藝術(shù)技能，或音樂(lè)、美術(shù)、表演等，時(shí)間和精力若允許，還可掌握除英語(yǔ)之外的其他小語(yǔ)種，整體提升人生品質(zhì)和生活美感。我不認(rèn)為中國(guó)所設(shè)的播音主持專業(yè)是一門純粹的藝術(shù)專業(yè)，播主專業(yè)所設(shè)課程偏向于發(fā)音學(xué)習(xí)和制片方面的相關(guān)課程，雖也有一些舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)因素，但我更傾向于認(rèn)為播主專業(yè)是一門技能型的專業(yè)而非純粹藝術(shù)型。藝術(shù)生應(yīng)很好地處理“技”與“藝”之間的平衡問(wèn)題，但藝術(shù)質(zhì)量又更多地以技術(shù)品質(zhì)來(lái)體現(xiàn)，加之社會(huì)功利化時(shí)代更催生了藝術(shù)生“技”大于“藝”的傾向，什么樣的藝術(shù)專業(yè)本身就是形式與內(nèi)涵的并存？密爾在《論大學(xué)》一書(shū)中高度重視詩(shī)歌和藝術(shù)的關(guān)系，他講道：“詩(shī)被人們稱作藝術(shù)女王，但在偉大英國(guó)連作為藝術(shù)的一種也排不上號(hào)?！盵3]我建議將“詩(shī)歌創(chuàng)作”列入我國(guó)藝術(shù)門類的招生專業(yè)，詩(shī)歌形式精巧，富于浪漫氣息，更能言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)詩(shī)人的情感和意蘊(yùn)，做到了形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一，如“詩(shī)歌創(chuàng)作”能被納入藝術(shù)門類之中，想必定是藝術(shù)王國(guó)難得一見(jiàn)的內(nèi)外兼修的專業(yè)，對(duì)扭轉(zhuǎn)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)“技大于藝”的傾向有積極作用。

總之，在專業(yè)類別設(shè)置方面，我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾類：第一類是以理工類為主的專業(yè)，同時(shí)輔之以人文知識(shí)；第二類是純粹研究哲學(xué)、文學(xué)、歷史等人文學(xué)術(shù)派專業(yè)，主要工作是總結(jié)和生產(chǎn)人文領(lǐng)域內(nèi)的研究成果；第三類是以管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)為代表的社會(huì)科學(xué)專業(yè)，主要是為我們的工作和生活提供富有科學(xué)的感性認(rèn)識(shí)。（與之相應(yīng)的是自然科學(xué)所提供的富有科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)）；第四類是博雅教育專業(yè)類別（此專業(yè)門類往往被忽視），此專業(yè)人才的工作是篩選人文學(xué)科學(xué)術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的能提升現(xiàn)代人文素養(yǎng)和美學(xué)風(fēng)范的成果并對(duì)其進(jìn)行普及和傳遞，擔(dān)任全社會(huì)的美學(xué)導(dǎo)師之職。

正義止邪之和諧之風(fēng)，穩(wěn)重實(shí)在之本分教育，課程搭配之素質(zhì)平衡，既是本文論述之主題，又是我給中國(guó)高教改革和改進(jìn)方向之建言。

參考文獻(xiàn)：

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