卜文華

這是榮格派心理學(xué)家經(jīng)常講起的一個故事。這個故事發(fā)生在中國，據(jù)說中國北方的一個村莊因為很長一段時間沒有下雨，引發(fā)了旱災(zāi)，莊稼都快要干死了，于是村莊里的人不得已請道士作法祈雨。過了幾天，一個衣衫襤褸的老道士趕著一駕破牛車來到村莊，于是村莊里人請他快點祈雨。老道士按著村莊里的人的要求祈了幾天，天好像沒有什么反應(yīng)。于是，這個老道說，需要幾天讓他靜休才行。老道士在之后幾天就在一個小院內(nèi)自然地生活，也不管天氣怎么樣。幾天之后，天開始下起雨，莊稼得救了。榮格的一位德國朋友當時正路過這個村莊，于是問那位老道，他到底做了什么。老道說，當他來到這個村莊的時候，按照村里人的要求祈雨但無效，他感受到這里的人和天地的自然關(guān)系陰陽失調(diào)了，所以才不下雨，他初來時也被這一情況影響到。因此他就嘗試放棄任何作為，將自己處于無為的自然之道中。于是不久，天地人的平衡被調(diào)整了，所以就開始下雨了。天人地被稱為三才，這三者和諧了，整個大自然就和諧了，否則，就像現(xiàn)在自然生態(tài)中出現(xiàn)的諸多失衡現(xiàn)象，社會中充滿戾氣，各種負面事件令人驚駭。[1]

這讓我想到浙江大學(xué)教育生態(tài)研究所的周培植教授這幾年倡導(dǎo)的“教育生態(tài)”理念?！敖逃鷳B(tài)”源自自然生態(tài)，融合生態(tài)學(xué)的精髓，立足于生命觀，實質(zhì)是以“生態(tài)”致敬生命。終極目標是為了人，為了人的全面發(fā)展，旨在探索與生態(tài)文明時代相適應(yīng)的教育存在和持續(xù)發(fā)展的方法體系，既是一種教育理念，又是一種教育實施，滲透了“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想；教學(xué)相長、有教無類、因材施教等儒家教育思想；終身教育、全民教育、全納教育等國際教育意識。

教育的對象是人，我們不由地思考：人是從哪里來的？有人會說：父親母親。父親母親又從哪里來的呢？一直追溯就回歸到了滋養(yǎng)萬物的大地之母。人類祖祖輩輩在大地母親提供給我們的廣袤的土地上繁衍生息，我們吃、喝、拉、撒，我們用、取、拿、奪，大地母親可曾讓我們回報過？可是我們呢？細細想想，我們應(yīng)該對大地之母生起怎樣的情愫？感恩。對這位偉大的母親我們有什么資格高昂著你本不應(yīng)該驕傲的頭顱，面對這位偉大的母親，我們應(yīng)謙卑地臣服。那樣我們的身心就會服帖在大地上，我們就會感受到大地母親溫熱的懷抱。當我們回歸大自然，敬畏大自然的時候，也就是我們的心變得柔軟的時候，我們變得那么易感，那么柔順，滿含愛意地上對父母長輩，中對親朋同事，下對學(xué)生晚輩。

“沒有愛就沒有教育”，教育之愛是不能帶有功利色彩的，否則就是愛自己，所以教師千萬不要高估自己，學(xué)生與我們僅僅是互相陪伴的幾年，在這個階段，我們參與他們的成長，給孩子一個積極的健康的成長環(huán)境，我們做不了更好，就不做更壞，我們扮演好我們的角色，只做好中間這一段。因為他們來到我們面前的時候，就如同三十集的一部連續(xù)劇，我們只看到了中間的幾集，前幾集的劇情我們無從了解，后面的劇情將怎樣上演，也不知道。我們只有做我們能做的，改變我們能改變的。

愛因斯坦說：“如果一個人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么剩下來的就是教育。”教育能夠留下來的，教育應(yīng)該留下來的，更多的是知識以外的精神收獲、人格收獲和道德收獲?；蛘哒f，是一種愛人的能力。給予的過程不僅豐富了被給予者，還激發(fā)、豐富了給予者自己，也就是我們常說的以愛喚醒愛，正如弗洛姆所言：“‘給是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過‘給，我才體驗我的力量，我的‘富裕，我的活力。體驗到生命的升華，使我充滿了歡樂?？墒?，你自己沒有的東西，無法給予別人。如果你自己的能量不高，你無法把別人的能量帶高；如果你沒有愛，不愛自己，你也沒辦法愛別人、愛學(xué)生?！盵2]正如北京市新英才學(xué)校董事長、校長蘭春所說：“我深知，要教會學(xué)生如何去愛，最好的方式就是首先要去愛他們；被愛澆灌成長的幼苗，抽出的一定也是愛的枝條。”人非草木，孰能無情。教師的愛總會得到學(xué)生相應(yīng)的回饋。學(xué)生“親其師，信其道”，從而激勵教師產(chǎn)生巨大的教育內(nèi)在動力，加深自己的教育愛，形成“愛生—尊師—更愛生—更尊師”的良性循環(huán)。來自教育行政部門、教師、學(xué)生的愛是教育愛的組成部分，這三個組成部分形成了教育的“共生效應(yīng)”，共生共長。[3]

同時，我們還要堅信每一個孩子都處在完美的狀態(tài)中。但當你開始對孩子評判，這個孩子不夠好，哪個孩子太好動等時，那你就是在阻抗他，你沒有看到宇宙的完美性，因為宇宙里面任何一個存在都是完美的。每個人都在他最想處于的那個位置中。葡萄有自己成熟的季節(jié)，每一個學(xué)生都有花開的季節(jié)。這讓我想起一個故事：印度有一個人住在山坡上。家里用的水得到山坡下一條小溪邊去挑。他挑水用兩個瓦罐，有一個買來時有一條裂縫，而另一個完好無損。完好的水罐總能把水從小溪邊滿滿地運回家，而另一個到家里時，水就只剩下半罐，另外一半都漏在路上。這樣過了兩年，完美的水罐不僅為自己的成就，更為自己的完美而感到驕傲。但那個可憐的有裂縫的水罐，則感到十分慚愧。于是，它向主人表示了自己的歉意。主人同情地說：“在我回家的路上，我希望你注意看看小路邊那些美麗的花兒?！碑斏仙狡聲r，那個破水罐看見太陽正照著小路旁邊美麗的鮮花，但是到了小路的盡頭，它仍然感到傷心，因為它又漏掉了一半的水，于是它再次向主人道歉。但是，挑水人卻說：“難道你沒有注意到，那些美麗的花兒只長在你這一邊？那是因為我早就知道你有裂縫，于是利用了你的裂縫。我在你這邊撒下了花種，每天我們從小溪邊回來的時候，從裂縫中滲出的水就澆灌了花苗。這山上的小路很多，但是不見得有第二條小路像我們這條小路這樣，有一邊是開滿鮮花的，不是嗎？”完美的水罐為自己的完美感到驕傲，而那個天生有裂縫的水罐則自卑、慚愧。挑水人卻有一顆博愛而浪漫的美好心靈，他不但不嫌棄有裂縫的水罐，反而利用它的裂縫，令小路上開滿了鮮花。每一個孩子如同故事里的水罐一樣，都是獨一無二的，“孩子由一百種組成的。孩子有一百種語言，一百只手，一百個想法，一百種思考、游戲、說話的方式。一百種，總是一百種傾聽、驚奇和愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅”。教育者應(yīng)該同挑水人一樣，讓每一個孩子都得到最優(yōu)的發(fā)展。教育者愛學(xué)生不是為了讓學(xué)生成為自己理想中的樣子，而是讓他成為他自己。否則，教育愛就可能演變成對受教育者的操縱和控制，受教育者便會成為“教育愛”的奴隸。因此，在教育過程中，教育者和受教育者“兩個人變成一個人，而又仍然是兩個”，教育愛是幫助受教育者找回“自我”，進而實現(xiàn)自我，也就是“我引導(dǎo)你回到你自己”。[4]是啊，生命沒有貴賤之分，不論男、女、老、少、窮、富，每一個生命都是極其珍貴的、獨立的、有意義的。教師今后要努力做到悅納生命個體的差異，體會完美中的不完美。法國有一位學(xué)者說：“愛一切存在著的?！睈垡磺写嬖谥模褪谴缺?，就是宗教情懷。

無獨有偶，2013年的十月份，由教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心主辦的“教育：愛與創(chuàng)造”中外名校長論壇中，對于什么是愛？華東師范大學(xué)考試與評價研究院院長陳玉琨從中外校長的對話中概括出一點：愛就是珍惜生命，關(guān)愛他人，奉獻社會，保護環(huán)境。一切為心造。祈愿教師的善念、善言、善行，今后播種、生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，教育自然就迎來了“滿園春色關(guān)不住”的生態(tài)之綠。

參考文獻：

[1]徐鈞.心理咨詢師的部落傳說.中國輕工業(yè)出版社，2012.6：38.

[2]周培植.好的教育.教育科學(xué)出版社，2012.3：69.

[3]周培植.好的教育.教育科學(xué)出版社，2012.3：69-70.

[4]周培植.好的教育.教育科學(xué)出版社，2012.3：70-71.