摘要：文學(xué)選本與文學(xué)思潮之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)選本在一定程度上引領(lǐng)著文學(xué)思潮，而文學(xué)思潮也制約著文學(xué)選本，促使選本對(duì)思潮作出反應(yīng)。文學(xué)選本與文學(xué)思潮的互動(dòng)關(guān)系，在宋代文學(xué)選本中有非常生動(dòng)的表現(xiàn)，典型的個(gè)案有《二李唱和集》等詩(shī)歌選本與“白體”詩(shī)風(fēng)的相互生發(fā)、《西昆酬唱集》對(duì)“西昆體”的引領(lǐng)與示范、《二妙集》《眾妙集》《三體唐詩(shī)》等對(duì)宗唐思潮的契合與呼應(yīng)、《草堂詩(shī)余》《花庵詞選》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離等。

關(guān)鍵詞：文學(xué)選本；文學(xué)思潮；互動(dòng)；宋代；個(gè)案

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）08-0034-05

文學(xué)選本與文學(xué)思潮之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)選本在一定程度上引領(lǐng)著文學(xué)思潮。而文學(xué)思潮也制約著文學(xué)選本，促使選本對(duì)思潮作出反應(yīng)。文學(xué)選本與文學(xué)思潮的互動(dòng)關(guān)系，在宋代文學(xué)選本中有非常生動(dòng)的表現(xiàn)，典型的個(gè)案有《二李唱和集》等詩(shī)歌選本與“白體”詩(shī)風(fēng)的相互生發(fā)、《西昆酬唱集》對(duì)“西昆體”的引領(lǐng)與示范、《二妙集》《眾妙集》《三體唐詩(shī)》等對(duì)宗唐思潮的契合與呼應(yīng)、《草堂詩(shī)余》《花庵詞選》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離等。

一、《二李唱和集》等詩(shī)歌選本與“白體”詩(shī)風(fēng)的相互生發(fā)

宋初較早出現(xiàn)的一批詩(shī)歌選本，多是酬唱類選本，如《二李唱和集》所收錄的是李昉與同僚李至往來(lái)唱和、緣情遣興之作，《李疇唱和詩(shī)》所收錄的是李昉與諸人之宴饗唱和詩(shī)，《禁林宴會(huì)集》所收錄的是蘇易簡(jiǎn)、畢士安、梁周翰、李昉等人的唱和之作，《翰林酬唱集》所收錄的是王溥、李昉、湯悅、徐鉉等人的唱和之作，《君臣賡載集》是君臣之唱和集，等等。這些選本，大多已經(jīng)難得一見(jiàn)，唯《二李唱和集》較易覓得，宋吳處厚《青箱雜記》卷1載此集之本末：“李文正公昉，深州饒陽(yáng)人。太祖在周朝，已知其名，及即位，用以為相。常語(yǔ)昉曰：‘卿在先朝。未嘗傾陷一人，可謂善人君子。故太宗遇昉亦厚，年老罷相，每曲宴，必宣赴賜坐。嘮嘗獻(xiàn)詩(shī)曰：‘微臣自愧頭如雪，也向鈞天侍玉皇。昉詩(shī)務(wù)淺切，效白樂(lè)天體，晚年與參政李公至為唱和友，而李公詩(shī)格亦相類，今世傳《二李唱和集》是也。”

此集所收詩(shī)風(fēng)格淺切，與白居易詩(shī)風(fēng)相仿。清陳榘《二李唱和集序》云：“讀其詩(shī)，體格并近香山，《青箱雜記》所論未謬也?！睂?shí)際上，李昉之激賞白居易，由來(lái)已久，他曾以白居易詩(shī)句諷諫太宗，折服君心?！顿Y治通鑒后編》卷17載：“帝一日語(yǔ)侍臣曰：‘朕何如唐太宗？左右互辭以贊，獨(dú)昉無(wú)言，微誦白居易《七德舞》詞曰：‘怨女三千放出宮，死囚四百來(lái)歸獄。帝遽興，曰：‘朕不及，朕不及，卿言警朕矣?！?/p>

而從上文所列宋初之酬唱類詩(shī)歌選本來(lái)看，李昉在諸唱和活動(dòng)中都是處于中堅(jiān)的位置，《二李唱和集》自不必論，《李昉唱和詩(shī)》顯然亦是以李防為中心，《禁林宴會(huì)集》《翰林酬唱集》中亦有李昉。我們據(jù)此不難推知，正是對(duì)白樂(lè)天詩(shī)的共同愛(ài)賞，使當(dāng)時(shí)以李防等人為中心的一批士大夫文人流連于詩(shī)酒酬唱，繼而將酬唱之作編輯刊行。而以這批文人館閣重臣的政治地位與引領(lǐng)群倫的文學(xué)影響力，這些選本在當(dāng)時(shí)流布極廣，對(duì)“白體”之盛行產(chǎn)生重要作用?；诖?，《二李唱和集》等詩(shī)歌選本與“白體”詩(shī)風(fēng)之間呈現(xiàn)出一種相互生發(fā)、循環(huán)互動(dòng)的關(guān)系：一方面，詩(shī)歌選本的流布，對(duì)“白體”詩(shī)風(fēng)的流行起到了推波助瀾的作用：另一方面，“白體”詩(shī)風(fēng)的流行又促成了更多同類詩(shī)歌選本的生產(chǎn)與流通。

二、《西昆酬唱集》對(duì)“西昆體”的引領(lǐng)與示范

除上述以李昉等人為中心的一批唱和類選本外，宋初另一部影響甚大的唱和類詩(shī)歌選本是《西昆酬唱集》?！段骼コ瓿纺藯顑|與同僚于真宗景德二年編纂《冊(cè)府元龜》時(shí)，修書(shū)之余的更迭唱和之作。集中收錄楊億、劉筠、錢惟演等18人的唱和詩(shī)247首。

據(jù)楊億《西昆酬唱集序》，西昆體詩(shī)人的詩(shī)歌趣尚在于“雕章麗句”，認(rèn)為只有辭采富麗精工的詩(shī)歌才能“膾炙人口”。為此，他們將詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程抽繹為一種基于一定學(xué)養(yǎng)的程序化和技巧化的行為：先是“歷覽遺編，研味前作”，廣泛閱讀，反復(fù)體味：然后是“挹其芳潤(rùn)”，根據(jù)所需擷取詞句、意象，加以巧妙地勾連、縫合、打磨，最終制成詩(shī)歌成品?！霸?shī)人只要多讀書(shū)，熟悉前人作品，將其詞句和意象根據(jù)需要重新加以組合變化，就可以做出詞采華麗、聲韻流轉(zhuǎn)的詩(shī)歌來(lái)。因而作詩(shī)也就不再是‘緣情遣興了，而是一種理智的安排，用詞的技藝，即使同一題目，也可以由于用詞和用典的不同而翻衍變化出多首詩(shī)來(lái)，達(dá)到更迭唱和、互相切靡4的目的。”

不難想見(jiàn)，這種將作詩(shī)程序化和技巧化的“成功”嘗試，對(duì)于當(dāng)時(shí)眾多飽讀詩(shī)書(shū)卻因稟賦不足等種種原因，而苦于作不出好詩(shī)來(lái)的普通士子，是具有極大的吸引力和示范效應(yīng)的。于是一時(shí)之間，群起效之，詩(shī)壇風(fēng)氣為之一變。胡仔《漁隱叢話》前集卷22引《蔡寬夫詩(shī)話》：“祥符、天禧之間，楊文公、劉中山、錢思公專喜李義山，故昆體之作，翕然一變?！蔽禾杜R漢隱居詩(shī)話》：“楊億劉筠作詩(shī)務(wù)積故實(shí)，而語(yǔ)意輕淺。一時(shí)慕之，號(hào)‘西昆體?！?/p>

在這種盛況空前的背后，《西昆酬唱集》的刊行與流布功不可沒(méi)。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》云：“楊大年與錢、劉數(shù)公唱和。自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變?！睆臍W陽(yáng)修之語(yǔ)可以看出，正是《西昆酬唱集》的編行，使時(shí)人有了仿效、模擬的范本，從而最終導(dǎo)致“詩(shī)體一變”。雖然我們今天已經(jīng)難以用準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)來(lái)描繪當(dāng)時(shí)《西昆酬唱集》印行熱銷的火爆情景，但從宋人的某些記載我們?nèi)钥筛Q其一斑。江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷37云：“自楊劉唱和《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭(zhēng)效之，風(fēng)雅之變，謂之‘昆體，由是唐賢諸詩(shī)集幾廢而不行?！彼纬跆骑L(fēng)籠罩，宋人作詩(shī)都以唐人為模擬對(duì)象，故唐人詩(shī)集盛行于世，而《西昆酬唱集》一出，則“唐賢諸詩(shī)集幾廢而不行”，足見(jiàn)其影響之巨。

當(dāng)然，由于西昆體詩(shī)歌一味以切對(duì)為工，以編織故實(shí)為勝，終至流入形式主義的末路，加之其仿效者良莠不齊，一味挦扯，至于剽竊，淪為笑談。蔡正孫《詩(shī)林廣記》卷6引《古今詩(shī)話》：“楊大年、錢文僖、晏元獻(xiàn)、劉子儀為詩(shī)，皆宗義山，號(hào)‘西昆體。后進(jìn)效之，多竊取義山詩(shī)句。嘗內(nèi)宴，優(yōu)人有為義山者，衣服敗裂，告人曰：‘吾為諸館職捋扯至此。聞?wù)叽筻??！?/p>

三、《二妙集》《眾妙集》《三體唐詩(shī)》等對(duì)宗唐思潮的契合與呼應(yīng)

江西詩(shī)派是宋代影響最大的詩(shī)派，該詩(shī)派以其眾多的成員、煊赫的聲勢(shì)、獨(dú)特的風(fēng)格在宋代詩(shī)壇上占有舉足輕重的地位，左右了北宋后期至南宋中期的詩(shī)壇。以黃庭堅(jiān)為主將和代表的江西派詩(shī)人作詩(shī)既重典范又求創(chuàng)新，力圖師法古人又不拘泥古人，尋求獨(dú)出機(jī)杼、別具一格的藝術(shù)境界，他們認(rèn)為作詩(shī)最忌趨隨人后，所謂“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”，主張“以故為新”、“以俗為雅”、“化腐朽為神奇”、“有法”入而“無(wú)法”出，其根本用意乃是通過(guò)熟參古人詩(shī)法，以心悟人，最終達(dá)于化為我用之目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”不無(wú)創(chuàng)新意義。但南渡以后，江西詩(shī)派流弊日生，隨著隊(duì)伍的日漸龐大，開(kāi)始魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，其末流不能諳熟江西詩(shī)法，一味追求翻新立奇、出人意表，作品生硬艱澀，令人生厭。至南宋中后期，江西詩(shī)風(fēng)遭到懷疑與叛離，以楊萬(wàn)里、陸游為代表的一批詩(shī)人率先突破江西法門，轉(zhuǎn)學(xué)晚唐，歷經(jīng)淬煉，最終自成風(fēng)調(diào)，卓然名家。他們的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于其后欲以詩(shī)名家者。產(chǎn)生了極強(qiáng)的召喚效應(yīng)。

在此背景下，四靈詩(shī)派正式攜“晚唐體”登上詩(shī)壇。四靈詩(shī)派是南宋中后期永嘉地區(qū)的一個(gè)詩(shī)歌流派，因其代表人物徐璣（號(hào)靈淵）、徐照（字靈暉）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀）的字號(hào)中都有一個(gè)“靈”字而得名?！八撵`”皆人生失意，仕途困蹇，窮愁潦倒；又皆不甘寂寞，求名心切。在爭(zhēng)名之心的直接驅(qū)使下，“四靈”選擇了力倡晚唐，因?yàn)樗麄兛v觀當(dāng)時(shí)詩(shī)壇，江西詩(shī)派之勢(shì)日衰，晚唐詩(shī)風(fēng)則有興起之勢(shì)，若趁時(shí)而倡之，必受人矚目。為了另立新面、樹(shù)立名聲，“四靈”進(jìn)行了諸多努力。編選《二妙集》《眾妙集》，以選本的形式宣傳他們的詩(shī)歌主張，就是其努力的一個(gè)重要方面。

《二妙集》，清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》卷23著錄，謂：“《二妙集》一卷，舊抄本。此書(shū)亦趙師秀所編。二妙者，賈浪仙、姚武功詩(shī)也?！宾牧际俊惰F琴銅劍樓藏書(shū)題跋集錄》卷4亦復(fù)著錄，謂：“趙紫芝選編《眾妙》《二妙》二集，世不經(jīng)見(jiàn)。今吾友顧大石仁效過(guò)訪次山秦思宋，執(zhí)是為贄，次山藏焉，因假摹。書(shū)實(shí)為宋刻本，不易得也?！贝思再Z島、姚合為“二妙”。專選2人之詩(shī)，其推尊賈、姚之意一目了然。

《眾妙集》初無(wú)刻本，明末始有抄本現(xiàn)于世，經(jīng)毛晉刊刻，方得流傳，《四庫(kù)全書(shū)總目》卷187謂：“此本明季出自嘉興屠用明家，寒山趙靈均以授常熟馮班，班寄毛晉刊之，始傳于世。其書(shū)晚出，故談藝家罕論及之。然其去取之間，確有法度，不似明人所依托。疑當(dāng)時(shí)偶爾選錄，自供吟詠，非有意勒為一編。故前后無(wú)序跋，亦未刊版行世。惟傳其詩(shī)法者轉(zhuǎn)相繕寫(xiě)，幸留于后耳。觀其有近體而無(wú)古體，多五言而少七言，確為四靈門徑，與其全集可以互相印證。明末作偽之人斷不能細(xì)意吻合如是也?！?/p>

四庫(kù)館臣一方面認(rèn)為《眾妙集》“去取之間，確有法度”，另一方面又懷疑此集乃“當(dāng)時(shí)偶爾選錄，自供吟詠，非有意勒為一編”。但若我們稍加尋繹，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此集之編選，其實(shí)是頗有深意的。

首先，從所選詩(shī)體來(lái)看，《眾妙集》專選唐人五、七言律詩(shī)，其中絕大多數(shù)為五言律詩(shī)，正如四庫(kù)館臣所言，“有近體而無(wú)古體，多五言而少七言”。這表明，“四靈”之“晚唐體”在詩(shī)歌體式方面主要即指五律。再者，從所選詩(shī)人來(lái)看，《眾妙集》所選詩(shī)人中，晚唐詩(shī)人甚多，彰顯出其推尊晚唐之意；但賈島、姚合無(wú)詩(shī)入選，因?yàn)橼w師秀另編有專收賈島、姚合詩(shī)之《二妙集》。除晚唐詩(shī)人外，大歷詩(shī)人入選亦多，這一方面是因?yàn)榇髿v之風(fēng)是“四靈”所推崇的賈、姚詩(shī)風(fēng)的直接淵源所在——賈島之詩(shī)清苦奇僻、清冷凄寒，姚合之詩(shī)清麗淡遠(yuǎn)、圓穩(wěn)清淺，皆直承大歷“清”風(fēng)；另一方面是因?yàn)榇髿v之世是“四靈”所推崇的五律大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期——盛唐詩(shī)多古體、少律詩(shī)，蓋因其時(shí)律詩(shī)格律初成、流行未廣，而古體詩(shī)汪洋恣肆、渾成厚重，最能體現(xiàn)盛唐詩(shī)人積極進(jìn)取、奮發(fā)昂揚(yáng)之精神；大歷以降則律體尤其是五律大為盛行，因?yàn)槲迓缮星妍惖?、幽深含蓄，與古體之樸拙蒼涼、剛健雄渾風(fēng)格迥異，正好與大歷詩(shī)人因身世家國(guó)的雙重沒(méi)落而導(dǎo)致的細(xì)膩深婉之情思、閑淡雅致之趣尚相契合?？偠撝侗娒罴非逦卣宫F(xiàn)出“四靈”取法晚唐，推尊賈、姚，專攻五律，喜好清雅的詩(shī)學(xué)主張與審美趣味。

“四靈”的努力沒(méi)有白費(fèi)，在他們的積極提倡下，先前只是微露端倪的“晚唐體”詩(shī)風(fēng)漸成流衍之態(tài)，而且聲勢(shì)日盛，成為稍后江湖詩(shī)人極力仿效的對(duì)象。劉克莊曾感慨：“舊止四人為律體，今通天下話頭行。誰(shuí)編宗派應(yīng)添譜，要續(xù)《傳燈》不記名?！眹?yán)羽亦指出：“近世趙紫芝、翁靈舒輩獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體?！绷硗庵档醚a(bǔ)充的一點(diǎn)是，“四靈”之成名，還與另外一部詩(shī)歌選本《四靈詩(shī)》有很大關(guān)聯(lián)?！八撵`”曾入葉適門下，葉適對(duì)“四靈”甚為賞愛(ài)，多有稱譽(yù)之辭、揄?yè)P(yáng)之舉，其中一個(gè)重要舉措就是編選《四靈詩(shī)》，以詩(shī)歌選本的形式隆重推出、大力宣傳“四靈”。許斐《跋四靈詩(shī)選》：“蘭田種種玉，檐林片片香。然玉不擇則不純，香不簡(jiǎn)則不妙，水心所以選四靈詩(shī)也。選非不多，文伯猶以為略，復(fù)有加焉。嗚呼，斯五百篇出自天成，歸于神識(shí)，多而不濫，玉之純、香之妙者歟。蕓居（筆者按：蕓居即陳起）不私寶，刊遺天下，后世學(xué)者，愛(ài)之重之?！标斯洹墩训孪壬S讀書(shū)志》載有“《四靈詩(shī)》四卷”，當(dāng)即葉適所編之本。

從楊萬(wàn)里、陸游到“四靈”。南宋詩(shī)壇宗唐思潮漸成興盛之勢(shì)，在此過(guò)程中，《二妙集》《眾妙集》《四靈詩(shī)》3部詩(shī)歌選本扮演了重要的角色，它們與逐漸興起的宗唐思潮相伴相隨，相與契合，為之張目鼓勢(shì)、桴鼓相應(yīng)。而在宗唐思潮日漸興起之際，除《二妙集》《眾妙集》《四靈詩(shī)》外，還涌現(xiàn)出了更多的專選唐詩(shī)的選本，如《萬(wàn)首唐人絕句》（洪邁編）、《三體唐詩(shī)》（周弼編）、《注解章泉澗泉二先生選唐詩(shī)》（趙蕃、韓漉編，謝枋得注）、《唐僧弘秀集》（李壟編）、《分門纂類唐歌詩(shī)》（趙孟奎編）等，這些選本數(shù)量既多，聲勢(shì)浩大，與宗唐思潮形成呼應(yīng)之勢(shì)。

在這些唐詩(shī)選本中，最具特色者是周弼的《三體唐詩(shī)》。就所選詩(shī)體而言，此集專選唐人七絕、七律、五律。是謂“三體”。從所選詩(shī)人來(lái)看，周弼與上述之“四靈”雖然皆重唐詩(shī)，但具體推重唐詩(shī)的時(shí)段并不完全一致，“四靈”最為推重的是晚唐詩(shī)，尤其是賈島、姚合之詩(shī)，周弼最為推重的是大歷、中唐之詩(shī)。這顯示周弼既洞悉當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)理論的趨勢(shì)，又具有相當(dāng)不俗的個(gè)人見(jiàn)解；既能契合時(shí)代風(fēng)潮又非人云亦云。

四、《草堂詩(shī)余》《花庵詞選》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離

宋代詞選，大多表現(xiàn)出對(duì)典雅趣尚的訴求，這與崇雅黜俗的詞壇風(fēng)氣、漸行漸雅的詞史進(jìn)程密切相關(guān)。宋代詞選在受到以雅為宗之審美趣尚的熏染和影響的同時(shí)，還是崇雅進(jìn)程的參與者、提倡者、推動(dòng)者?，F(xiàn)存最早的宋代詞選《梅苑》已有重雅趨向，黃大輿在《梅苑序》中表現(xiàn)出明顯的清雅之好與雅正之趣，特別是他在序中將詞之發(fā)生上溯至《詩(shī)》《騷》，認(rèn)為其在《梅苑》中所錄之詞乃“詩(shī)人之義，托物取興”，與《離騷》之“盛列芳草”“蓋同一揆”，尊體復(fù)雅之意尤顯；《樂(lè)府雅詞》之集名既已表明以雅為尚，曾慥自序又明言“涉諧謔則去之”，并將歐陽(yáng)修詞中之惻艷者悉數(shù)刪除，歸因?yàn)椤靶∪恕薄爸嚍楣~”，可謂用心良苦：鲴陽(yáng)居士所編《復(fù)雅歌詞》與曾慥《樂(lè)府雅詞》類似，皆以“雅”名集，明確彰顯出對(duì)典雅趣尚的訴求；趙聞禮《陽(yáng)春白雪》之命名，即已表明書(shū)中所選皆高雅精妙之詞，而非淺陋鄙俗之篇，阮元《四庫(kù)未收書(shū)提要·陽(yáng)春白雪提要》謂其“去取亦復(fù)謹(jǐn)嚴(yán)，約無(wú)猥濫之習(xí)”、“字煉句琢，非專以柔媚為工者可比也”；周密《絕妙好詞》選詞崇尚騷雅清空，清人余集《絕妙好詞續(xù)鈔序》謂其“人不求備，詞不求多，而蘊(yùn)藉雅飭，遠(yuǎn)勝《草堂》《花庵》諸刻”。

但在崇雅黜俗的主流姿態(tài)之外，也有別具面目、獨(dú)立標(biāo)格者，表現(xiàn)出對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離。這種疏離傾向以《草堂詩(shī)余》表現(xiàn)得最為明顯，在《花庵詞選》中亦有所流露。

（一）《草堂詩(shī)余》：對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)

《草堂詩(shī)余》原本2卷，久已失傳，現(xiàn)存最早者為《增修箋注妙選群英草堂詩(shī)余》，乃何士信所增修。該集所選之詞多北宋詞，風(fēng)格皆流麗平易，如蘇軾詞共人選22首，除《念奴嬌·赤壁懷古》1首豪放詞因名聲卓著、影響至大而入選外，其余21首皆流麗婉約之作；南宋以來(lái)非流麗一路的豪氣詞、雅正詞絕少收錄，如辛棄疾詞，集中共選人8首，皆辛詞中相對(duì)流麗者，其豪氣詞則絕無(wú)入選。

《草堂詩(shī)余》之編集體例也表現(xiàn)出對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)、對(duì)通俗詞風(fēng)的認(rèn)可。該集現(xiàn)有分類本與分調(diào)本2種，現(xiàn)存最早之《增修箋注妙選群英草堂詩(shī)余》為分類本，該本分前、后2集；前集再分春景類、夏景類、秋景類、冬景類，后集再分節(jié)序類、天文類、地理類、人物類、人事類、飲饌器用類、花禽類，共11類；這11類下又各細(xì)分為若干小類，如春景類分初春、早春、芳春、賞春、春思、春恨、春閨、送春8小類，節(jié)序類分元宵、立春、寒食、上巳、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕10小類，等等，11類下共分66小類。從這些小類的類目可以看出，《草堂詩(shī)余》所選詞之內(nèi)容大致不出寫(xiě)景、言情二端，多表現(xiàn)優(yōu)柔之景、兒女之情、離別之緒；風(fēng)格則以陰柔為主，缺少一種力度美與崇高美。如此二端，皆表現(xiàn)出其重流麗、尚通俗的審美取向。另外，如此詳盡的分類，如此明白的類目，很明顯是為了取便歌者，也表現(xiàn)出其作為通俗唱本的文本性質(zhì)。宋翔鳳《樂(lè)府余論》云：“《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時(shí)即景，歌以?shī)士?。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語(yǔ)，間與集本不同。其不同者，恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時(shí)歌伎，則必需此也?！?/p>

由于《草堂詩(shī)余》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)，后人往往將其與另外一些崇雅詞選對(duì)立起來(lái)，抑此以揚(yáng)彼，如朱彝尊《樂(lè)府雅詞跋》謂“得是編，《草堂詩(shī)余》可廢矣”，《書(shū)（絕妙好詞）后》謂“周公謹(jǐn)《絕妙好詞》選本雖未全醇，然中多俊語(yǔ)。方諸《草堂》所錄，雅俗殊分”。這種二元對(duì)立狀況本身也恰恰反映出《草堂詩(shī)余》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)。

（二）《花庵詞選》：游離于雅正與通俗之間

與《草堂詩(shī)余》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)不同，《花庵詞選》對(duì)雅正詞風(fēng)表現(xiàn)出一種部分接受部分疏遠(yuǎn)的姿態(tài)，或者說(shuō)，它是游離于雅正與通俗之間。之所以如此，主要與編選者黃升的編纂意圖有關(guān)?！痘ㄢ衷~選》是《唐宋諸賢絕妙詞選》和《中興以來(lái)絕妙詞選》2部選本的合稱，因同出于黃升之手，所選時(shí)代又相連屬，故在流傳中逐漸合二為一。黃升有《絕妙詞選自序》，序云：“長(zhǎng)短句始于唐，盛于宋。唐詞具載《花間集》。宋詞多見(jiàn)于曾端伯所編，而《復(fù)雅》一集，又兼采唐、宋，迄于宣和之季，凡四千三百余首。吁亦備矣！況中興以來(lái)，作者繼出。及乎近世，人各有詞，詞各有體，知之而未見(jiàn)，見(jiàn)之而未盡者，不勝算也。暇日裒集，得數(shù)百家，名之日《絕妙詞選》。佳詞豈能盡錄，亦嘗鼎一臠而已。然其盛麗如游金張之堂。妖冶如攬嬙施之祛，悲壯如三閭，豪俊如五陵。花前月底，舉杯清唱，合以紫簫，節(jié)以紅牙，飄飄然作騎鶴揚(yáng)州之想，信可樂(lè)也。”

黃氏在序中先是列舉了當(dāng)時(shí)較為流行的3種詞選：《花間集》、《樂(lè)府雅詞》（曾端伯編）、《復(fù)雅歌詞》，其中《花間集》選唐五代詞，《樂(lè)府雅詞》選北宋及南渡詞，《復(fù)雅歌詞》兼選唐宋，而又“迄于宣和之季”。以上各選，均未涉及南渡以后、中興以來(lái)之詞。黃氏一方面有感于諸詞選之闕漏，另一方面有感于“中興以來(lái)，作者繼出。及乎近世，人各有詞，詞各有體，知之而未見(jiàn)，見(jiàn)之而未盡者，不勝算也”，故而別編一集，以續(xù)選一代之詞，為宋詞存史，正如四庫(kù)館臣所言：“觀升自序，其意蓋欲以繼趙崇祚《花間集》、曾慥《樂(lè)府雅詞》之后，故蔸羅頗廣?！币蚱渚幖鈭D在于選詞以存史，故而不囿一端，兼收并蓄，對(duì)“盛麗”、“妖冶”、“悲壯”、“豪俊”各種風(fēng)格之詞皆擇而錄之。

由于《花庵詞選》選詞態(tài)度的相對(duì)寬容與選錄視野的相對(duì)廣闊，不若其他詞選或主雅正或主通俗流麗，而是游離于雅正與通俗之間，既多雅正之詞，亦有相對(duì)通俗之作，故而后世對(duì)其評(píng)價(jià)與歸類也時(shí)有沖突，有人將其歸入雅詞一類，亦有人將其納入俗詞陣營(yíng)。如《四庫(kù)全書(shū)總目》卷199謂其“精于持擇”、“去取亦特為謹(jǐn)嚴(yán)，非《草堂詩(shī)余》之類參雜俗格者可比”。余集則將《花庵詞選》與《草堂詩(shī)余》視為同類，認(rèn)為《花庵詞選》與《草堂詩(shī)余》一樣皆在黜除之列，其《絕妙好詞續(xù)鈔序》謂《絕妙好詞》“蘊(yùn)藉雅飭，遠(yuǎn)勝《草堂》《花庵》諸刻”。

雅俗兩種審美趣尚的分化、爭(zhēng)斗與糾結(jié)，是促進(jìn)宋詞發(fā)展繁榮的一個(gè)重要因素。在此進(jìn)程中，《草堂詩(shī)余》《花庵詞選》等宋詞選本對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離，打破了雅正詞風(fēng)一統(tǒng)詞壇的沉悶格局，這對(duì)于人們獨(dú)立思考詞體的發(fā)展方向、擺脫獨(dú)尊雅正之固有觀念的束縛，是有積極意義的。

作者簡(jiǎn)介：鄧建，男，1976年生，湖北松滋人，文學(xué)博士，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院副教授，廣東湛江，524088。

（責(zé)任編輯 劉保昌）