魯克成 宋衛(wèi)

摘 要：本文通過(guò)“百善孝為先；人能孝悌，則其心和順；首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”這些古典教誨，闡述了孝道是德育的根本，并將落實(shí)孝道歸結(jié)到反省改錯(cuò)，“順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣”。所以也提出了明白善惡是非的重要性，“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！?/p>

關(guān)鍵詞：孝道 德育 明善 反省改過(guò)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（a）-0237-02

“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]《孝經(jīng)》在“開(kāi)宗明義章第一”中一開(kāi)篇就如是說(shuō)。孝道，是道德的根本，是教育所產(chǎn)生的原因。教育教什么，就是教孝。這與當(dāng)今的先進(jìn)教育理念不謀而合，“育人為本，德育為先”。德育的根本就是“孝”?？础敖獭边@個(gè)字，左邊是一個(gè)“孝”字，右邊是一個(gè)“文”字。意思就是告訴我們，教育的根本就是教孝。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！盵2]教育就是長(zhǎng)養(yǎng)他的善行，而修正他的錯(cuò)誤行為?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“育，養(yǎng)子使作善也?！盵3]由此觀之，教育的宗旨，就是教育大家做善事，做一個(gè)善良的人。那善的根本是什么？“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中也說(shuō)：“夫孝，德之本也。”可見(jiàn)，無(wú)論從何種角度分析，教育的根本都是教孝。因?yàn)樾⑹堑滦械母尽?/p>

1 百善孝為先

“百善孝為先”是大家耳熟能詳?shù)囊痪湓?。孝是做人的最根本的一個(gè)準(zhǔn)則。為什么呢？因?yàn)楦改甘俏覀兘裆畲蟮亩魅恕＿B自己的父母都不孝敬，他說(shuō)他愛(ài)別人，那是假的，一定是有利可圖或者為了滿足自己什么私欲。孝是一個(gè)人的道德根本，只有孝敬父母，然后再將這個(gè)“孝敬”推而廣之，愛(ài)護(hù)所有的人，甚至愛(ài)護(hù)所有的物，這才是真的。

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人如果不愛(ài)自己的父母，而說(shuō)愛(ài)別人，那是不可能的，那個(gè)愛(ài)一定是假的。一個(gè)人不敬自己的父母，而敬別人，那也一定是假的，這個(gè)很容易理解。如果一個(gè)人不尊敬自己的父母，而特別尊敬自己的領(lǐng)導(dǎo)，你就知道他是為什么了。他肯定是為了自己的升遷、為了自己的飯碗。這樣的尊敬不是真正的尊敬，真正的尊敬是打心眼里，不計(jì)較報(bào)酬的。

當(dāng)今社會(huì)，由于缺乏孝道的教育，普遍的缺乏真誠(chéng)的愛(ài)心。所謂的愛(ài)這個(gè)、愛(ài)那個(gè)，如果不愛(ài)自己的父母，都是表面功夫。所以真正要挖掘一個(gè)人的愛(ài)心，先要培養(yǎng)他的孝心。這就是為什么，五倫關(guān)系以“父子有親”為根本了，因?yàn)槠渌年P(guān)系都是由這一個(gè)關(guān)系延伸出來(lái)的。有“父子有親”，才有“君臣有義”。所以之前選拔官員稱為舉孝廉，從孝子中選拔官員，才能保證他廉潔?？傊?，一句話，孝道是德育的根本，想要培養(yǎng)出有道德、有文化、有紀(jì)律、有素養(yǎng)的年輕人，必須從孝道的教育入手。

2 人能孝悌，則其心和順

“孝順、孝順，孝了才順”，不只是順父母，也是順了自己的心。我們現(xiàn)在太多的人，心不和順，煩惱很多，憂慮很多，為什么呢？因?yàn)槭チ烁?，只想自己，不想別人，則患得患失，心里難過(guò)。朱熹夫子說(shuō)：“人能孝悌，則其心和順?！盵4]給我們指出了根本。我們的根本就是孝悌之心的缺失。孝，是孝順父母；悌，是友愛(ài)兄弟。都是人倫之重。

看看現(xiàn)在，兄弟不和睦的現(xiàn)象有多少，不孝敬父母的有多少，這種現(xiàn)象就是造成我們痛苦的根源。人沒(méi)有了孝心，則會(huì)自私自利，只想著自己。想著自己，就會(huì)憂慮很多，“無(wú)田憂田，無(wú)宅憂宅，眷屬財(cái)物，有無(wú)同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常”[5]，則煩惱就會(huì)很多。人懂得孝敬父母，為父母著想，則就會(huì)為別人著想，念念為別人著想，則就是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這里的“憂”不是煩惱，而是愛(ài)心。它是踏實(shí)的，充實(shí)的。父母是我們的根本，只有找回根本，人才會(huì)幸福。

3 首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文

《論語(yǔ)》里面說(shuō)：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵6]德行與學(xué)問(wèn)的順序已經(jīng)非常明顯了。首先我們特別注意一下，“行有余力，則以學(xué)文”。就是說(shuō)，前面的德育是根本，而德育中孝悌又是根本。可是現(xiàn)在我們的教育，只注重“學(xué)文”，而忘記了德行，更不用談孝道了。這種現(xiàn)象則是“攻乎異端，斯害也已”，危害就大了。不只沒(méi)有培養(yǎng)出合格的人才，而且讓很多年輕人道德修養(yǎng)落后，難以為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這就是林則徐所說(shuō)的“十無(wú)益”中的“行止不端，讀書(shū)無(wú)益。做事乖張，聰明無(wú)益。心高氣傲，博學(xué)無(wú)益。”也就是說(shuō)，沒(méi)有德行，聰明、博學(xué)是沒(méi)有意義的。這就是我們現(xiàn)代教育的根結(jié)所在，缺“德”。

《三字經(jīng)》中也說(shuō)：“首孝悌，次見(jiàn)聞”所以，它一開(kāi)始就先舉出孝悌的故事：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)；融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！盵7]

中國(guó)人講究博愛(ài)是從“孝悌”中來(lái)，先孝養(yǎng)自己的父母，再友愛(ài)自己的兄弟。如果連友愛(ài)兄弟都做不到，讓他跟別人和睦相處，那怎么可能呢。以此類推，再友愛(ài)自己周圍的人，進(jìn)而擴(kuò)展到全天下人，進(jìn)而再擴(kuò)展到一切萬(wàn)物，這就叫“泛愛(ài)眾”。當(dāng)我第一次看到“泛愛(ài)眾”的時(shí)候，我很驚訝，我們古人在幾千年前早就提出來(lái)“博愛(ài)”了，而且次序這么明顯，這么科學(xué)，讓人知道從何處下手去做。所以中國(guó)幾千年來(lái)的文化，真的是博大精深，我們之前是小瞧了它了，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，去明白里面真實(shí)的意義，那樣我們的人生會(huì)受益無(wú)窮。

4 改錯(cuò)是真正的孝親

中庸說(shuō)：“順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！盵8]什么叫孝順父母？難道僅僅是給父母好吃的，好用的，好穿的嗎？當(dāng)然不是。孝順父母分很多層次，第一個(gè)層次就是對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)；第二個(gè)層次是養(yǎng)父母之心，讓父母高興；第三個(gè)層次是養(yǎng)父母之志，父母對(duì)我們的期望，我們要達(dá)到；第四個(gè)層次，養(yǎng)父母之智，只有讓父母能明了生活的真相，他才能真正快樂(lè)，才是最高一層的孝順父母。

我們“反諸其身”，就是養(yǎng)父母的心、養(yǎng)父母的志，養(yǎng)父母的智。為什么呢？我們反省自己，勇于改錯(cuò)，父母看到了自然高興。父母都希望我們成為一個(gè)好人，一個(gè)更加完善的人，我們努力改錯(cuò)，就是要做一個(gè)更完美的人，這是完成父母的心愿，這就是養(yǎng)父母之志；我們改錯(cuò)，就能夠讓父母也能明白生活的真相，明白更多生活的道理。生活自然會(huì)越過(guò)越好，越來(lái)越快樂(lè)，這就是養(yǎng)父母之智。通過(guò)《了凡四訓(xùn)》我們就能看出，命運(yùn)掌握在自己手中，改變命運(yùn)的方式就是改過(guò)與行善。

“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！闭f(shuō)是反省自己，但如果不明白什么是善，什么是惡，又如何反省自己呢？所以《論語(yǔ)》第一篇《學(xué)而篇·第一》一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。

學(xué)習(xí)就是要明白善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，這樣我們才能知道怎么“習(xí)”。現(xiàn)在我們很多人自以為明白什么是善，什么是惡，但是讓他自己說(shuō)他又說(shuō)不上來(lái)，真正到了事情上，又分辨不清善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果做了惡還以為自己是善，還給自己找很多理由。這都是不明白善惡的緣故，所以生活中有很多不順，但他卻不知道是什么原因。就是因?yàn)樵熳魈嗖簧频木壒省?/p>

在《了凡四訓(xùn)》里面說(shuō)：“善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽(yáng)；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有?。挥须y，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也?！彼悦靼咨茞菏欠堑臉?biāo)準(zhǔn)尤為重要，在《了凡四訓(xùn)》中有詳明的解釋，希望每一位仁人志士都能夠好好看看。在此就不必贅述了。

所以《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！辈徽\(chéng)乎其身，就是不順乎其親，則就是不孝，罪過(guò)大了。所以“明善”是第一要?jiǎng)?wù)，要“明善”就要“學(xué)習(xí)善惡是非的道理。我們有一位同學(xué)，花了幾天時(shí)間，看了一遍《太上感應(yīng)篇白話故事》，內(nèi)心就非常高興，他說(shuō)他終于知道什么該做、什么不該做了。這就是讓人高興的根源。明白是非善惡的道理，然后努力行善。而百善孝為先。

5 結(jié)語(yǔ)

孝悌是我們生活的根本，是我們做人的根本，是我們幸福的根本，是我們改變命運(yùn)的根本。只有力行孝悌，我們的內(nèi)心才會(huì)歡喜，我們的生活才能幸福。而力行孝悌的一個(gè)重要方面，就是“反諸其身”，勇于改過(guò)?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，一定要認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，才能“過(guò)而能改，善莫大焉?！薄读朔菜挠?xùn)》中，“吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見(jiàn)其有過(guò)者，心粗而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而常煩惱；或見(jiàn)君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?lè)；或施惠而人反怨；或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。”[9]與君共勉。

參考文獻(xiàn)

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[9] （明）袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].北京：中華書(shū)局，2008：66-67.