蘭嵐

不同民族的舞蹈有著不同的本質(zhì)特點(diǎn)和美學(xué)特征。壯族舞蹈呈現(xiàn)的舞蹈內(nèi)容和形式風(fēng)格，是由壯族文化的歷史背景、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件決定的。

壯族舞蹈民族性的靈魂和核心，是舞蹈承載的民族精神和民族意識(shí)。壯族人民長(zhǎng)期生活在同一地域，過(guò)著統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)生活，接受著共同的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)教育，形成了同意的生活習(xí)慣，沉積了共同的民族心理，因此形成了壯族舞蹈的形式、內(nèi)容和特有的審美意識(shí)上深刻的民族性。俄國(guó)著名作家果戈里在《關(guān)于普希金的幾句話》里曾說(shuō)：“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。”把民族精神、民族意識(shí)視為壯族舞蹈民族性的核心和靈魂，正是為了我們能夠通過(guò)努力貼近真實(shí)的壯族的民間生活和鮮活的壯族民間人物，準(zhǔn)確地用壯族舞蹈語(yǔ)言反映出對(duì)壯族現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考和對(duì)美好生活的企盼。

把握好壯族舞蹈創(chuàng)作中的民族性是作品成敗的關(guān)鍵，這需要以下幾個(gè)方面的條件準(zhǔn)備：1.創(chuàng)作者深厚的壯族民間生活的累積。無(wú)論是居住、觀察還是參與體驗(yàn)壯族民間的活動(dòng)，應(yīng)該對(duì)壯族民間的文化生活有深刻的了解和較全面的認(rèn)識(shí)。2.壯族民間舞蹈語(yǔ)匯的積累和理解。3.對(duì)壯族民族精神和民族意識(shí)的反復(fù)感悟。4.敏銳的觀察力。5.深厚的民族情感培養(yǎng)等。蛙圖騰是壯族民間流行最廣、影響最大的圖騰。壯族土語(yǔ)稱(chēng)青蛙為螞蟲(chóng)另，螞蟲(chóng)另節(jié)就是圍繞著崇蛙敬蛙所展開(kāi)的一系列活動(dòng)。蛙象征著壯民族的保護(hù)神，螞蟲(chóng)另節(jié)的活動(dòng)體現(xiàn)了壯族先民樸素的圖騰價(jià)值觀，也反映了壯族濃厚的民族歡聚氣氛和民族團(tuán)結(jié)的精神。壯族藝術(shù)中聞名遐邇的花山壁畫(huà)，壁畫(huà)上的正面人物皆成蛙形，這正是一種壯族典型的崇拜表現(xiàn)形式。廣西各地土族師公打醮、祭祀、喪葬等儀式時(shí)所做的師公舞，其舞姿造型就類(lèi)似于花山壁畫(huà)的舞姿。武鳴師公的顧點(diǎn)式、馬步，與壁畫(huà)的側(cè)身人像相似；南寧市郊區(qū)師公的蹲檔式，雙手平舉辦相似于正面巨型蛙式立像；扶綏行馬舞，雙臂屈而上舉，五指張開(kāi)，雙腿呈馬步叉開(kāi)曲蹲，類(lèi)似于正面立像蛙舞。

由蛙神崇拜，舞蹈創(chuàng)作者用蛙的動(dòng)作形態(tài)和具有雕塑性的舞姿編創(chuàng)了許多極具價(jià)值的壯族舞蹈藝術(shù)品。由此可見(jiàn)，把握好壯族舞蹈創(chuàng)作中的民族性，必須將舞蹈表現(xiàn)形式與壯民族的精神緊密地結(jié)合起來(lái)。也只有把藝術(shù)形式與壯族精神完美結(jié)合的壯族舞蹈，才能真正表達(dá)出壯族人民對(duì)生命的理解對(duì)未來(lái)美好生活的追求和向往，也才能夠成為最具有感染力和生命力的優(yōu)秀作品。

一個(gè)民族的“民族性”是可發(fā)展的嗎？民族性的內(nèi)核是民族精神和民族意識(shí)，民族性是一個(gè)民族的精神和民族意識(shí)長(zhǎng)期歷史積淀的結(jié)果，它也會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。

一個(gè)民族社會(huì)的變化與發(fā)展是歷史的必然，是人類(lèi)進(jìn)步的要求。鄧小平先生說(shuō)：發(fā)展才是硬道理。綜觀了人類(lèi)的發(fā)展的長(zhǎng)河，鄧小平先生才高瞻遠(yuǎn)矚，帶領(lǐng)中華民族進(jìn)入了改革開(kāi)放時(shí)代。江澤民主席又加上了新的要求“與時(shí)俱進(jìn)”，于是帶來(lái)了中國(guó)歷史上發(fā)展的新高峰。如今，在快速發(fā)展的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化發(fā)展、各種思想意識(shí)的快速更新和新潮流的頻頻涌動(dòng)，使具有時(shí)代特征、代表社會(huì)發(fā)展趨向的新鮮血液充入了壯民族的精神血脈，使民族精神和民族意識(shí)發(fā)生了不同程度的變化，并最終成為了一種積淀留存下來(lái)，壯族的民族精神和民族意識(shí)就此發(fā)生了變化。

廣西壯學(xué)系列叢書(shū)編委會(huì)主辦的“壯族現(xiàn)代化問(wèn)題學(xué)術(shù)座談會(huì)”于2002年7月4日在廣西社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)。座談會(huì)的主題是：研討壯族現(xiàn)代化問(wèn)題。專(zhuān)家學(xué)者在談到壯族現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)指出，民族的現(xiàn)代化就是使民族走上同化與融合。壯族現(xiàn)代化建設(shè)要結(jié)合民族性，對(duì)民族傳統(tǒng)進(jìn)行揚(yáng)棄。在這個(gè)基礎(chǔ)上，還要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化。有“壯民族舞蹈史詩(shī)”之稱(chēng)的舞蹈作品《壯族大歌》，是從原生態(tài)舞蹈提煉，發(fā)展而成的現(xiàn)代壯族舞蹈。舞蹈的兩位編導(dǎo)以揚(yáng)棄的態(tài)度和創(chuàng)新的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)表現(xiàn)永遠(yuǎn)不?！靶凶咴诼飞稀保璧钢袥](méi)有簡(jiǎn)單地用常見(jiàn)的跳躍、追逐圖解“走”，更多是停頓、倒地、橫滾來(lái)展現(xiàn)“行走在路上”的挫折、停滯和徘徊。舞蹈中出現(xiàn)的兩個(gè)手勢(shì)我覺(jué)得也是讓人印象深刻的創(chuàng)新和亮點(diǎn)，一是食指向天，多次重復(fù)，有永不落后、積極向上的寓意；二是壯舞鳳凰手的運(yùn)用，經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的精心編排，更有振翅欲飛，浴火涅磐之意?，F(xiàn)代化的過(guò)程是承襲，更是發(fā)展?！秹炎宕蟾琛繁闶抢^承了壯族人民的真切樸質(zhì)的特點(diǎn)，運(yùn)用獨(dú)特并極具張力的肢體語(yǔ)言，又以緊扣時(shí)代脈搏的舞蹈形象和傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的音樂(lè)旋律，為觀眾活生生地展現(xiàn)了一個(gè)生命不息、奮斗不止的壯族人民的鮮明形象。做到了既有廣西壯族深厚的文化底蘊(yùn)又有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展眼光。

廣西藝術(shù)學(xué)院的一代表作品《追潮》也是既有民族特色，又有時(shí)代精神的優(yōu)秀劇目。追潮，顧名思義：追趕時(shí)代的浪潮。立刻點(diǎn)明了舞蹈的概意：新一代的男兒跟著時(shí)代的脈搏，踏著前進(jìn)的步伐，越戰(zhàn)越勇，奮力向前。這首先就說(shuō)明了《追潮》的編導(dǎo)擁有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作思維。再者，《追潮》不同于以往的男性舞蹈，大都以軍人和戰(zhàn)爭(zhēng)題材為主，多用寫(xiě)實(shí)手法?！蹲烦薄芬源髮?xiě)意來(lái)表現(xiàn)青春氣概的無(wú)限張揚(yáng)，這是男子群舞一個(gè)新的突破。舞蹈中，矯健的男兒時(shí)而是洶涌的排排巨浪，時(shí)而是巨浪中的弄潮兒，用激昂大氣的肢體動(dòng)作極力突現(xiàn)新一代突破險(xiǎn)阻，向往自由的精神。有創(chuàng)新，有丟棄；有繼承，更有發(fā)展。這就是壯族舞蹈創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。

作為廣西群眾文化工作者，必須以壯族舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展為使命，任何固步自封、自以為是和自命不凡都會(huì)落入消亡的死谷。因此，我們應(yīng)該積極面對(duì)挑戰(zhàn)、尋找機(jī)遇。這種挑戰(zhàn)對(duì)于壯族舞蹈的創(chuàng)作發(fā)展來(lái)說(shuō)是個(gè)良機(jī)，我們應(yīng)該在前人的基礎(chǔ)和實(shí)踐上，以承襲發(fā)展的眼光，編創(chuàng)出更多具有濃郁的壯族風(fēng)格、鮮明的壯族特色、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息的舞蹈作品。