摘 要：俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》向來(lái)被視為晚清狹邪小說(shuō)“溢美”型的代表作，但如果將其視為蘇州人寫(xiě)蘇州事的地域小說(shuō)，就能發(fā)現(xiàn)小說(shuō)通過(guò)典型意象“畫(huà)舫”在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、風(fēng)格等方面的應(yīng)用，巧妙地將蘇州的奢華傳統(tǒng)、游樂(lè)傳統(tǒng)、才情傳統(tǒng)等地域文化傳統(tǒng)交織在文本里，從而體現(xiàn)出獨(dú)特的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《青樓夢(mèng)》 晚清 狹邪 蘇州 地域文化

俞達(dá)的《青樓夢(mèng)》向來(lái)被視為晚清狹邪小說(shuō)中“溢美”型的代表，或是列入《紅樓夢(mèng)》的仿書(shū)中。從狹邪小說(shuō)的角度來(lái)看，《青樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值或許不算高，但如果把它視為蘇州人寫(xiě)蘇州事的地域小說(shuō)，《青樓夢(mèng)》則有著自己獨(dú)特的文化價(jià)值。

《青樓夢(mèng)》中最顯著的一個(gè)意象是“畫(huà)舫”，即一種以彩綢或彩燈裝飾的游船，在被稱(chēng)為“東方威尼斯”的蘇州尤其繁盛?！爱?huà)舫”不僅反映了蘇州水鄉(xiāng)的地域特質(zhì)，它所具有的華美、熱鬧、風(fēng)雅等屬性，還承載著蘇州的奢華傳統(tǒng)、游樂(lè)傳統(tǒng)、才情傳統(tǒng)等地域傳統(tǒng)。

一、結(jié)構(gòu)上，用畫(huà)舫推動(dòng)情節(jié)發(fā)展和轉(zhuǎn)換

《青樓夢(mèng)》在第一回即提到，小說(shuō)的主要內(nèi)容是寫(xiě)金挹香“游花國(guó)，護(hù)美人，采芹香，掇巍科，任政事，報(bào)親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”的一生，“畫(huà)舫”幾乎一直伴隨著整個(gè)情節(jié)的起伏，我們甚至可以用“畫(huà)舫”將小說(shuō)劃分為幾個(gè)情節(jié)單元：

第二至五回寫(xiě)金挹香的訪艷經(jīng)歷，也就是“游花國(guó)，護(hù)美人”的人生旅程。到第六、七回中，金挹香雇下燈舫，邀二十四美集虎阜鬧紅會(huì)。小說(shuō)到這里發(fā)展為一個(gè)小高潮，而“畫(huà)舫”在其中承載了重要的功能。是畫(huà)舫與眾美一起，營(yíng)造出一種繁華的氛圍，推動(dòng)著金挹香的人生繼續(xù)向完滿(mǎn)前進(jìn)。

第八至二十四回繼續(xù)展開(kāi)金挹香的訪艷歷程，同時(shí)與女主角鈕愛(ài)卿的戀情逐步開(kāi)展、加深，直至互定終身。不過(guò)，作者沒(méi)有立即寫(xiě)鬧紅會(huì)，因?yàn)榈蕉幕刂?，還只是完成了“游花國(guó)，護(hù)美人”的圓滿(mǎn)，是“情”的需求得到了滿(mǎn)足。第二十五回到第二十九回又推波助瀾，寫(xiě)金挹香赴縣試和迎娶紐愛(ài)卿，中間還不忘再插敘一次金挹香在燈舫上與四美飲酒游玩的歡樂(lè)聚會(huì)。這幾回實(shí)際是寫(xiě)金挹香在事業(yè)與家庭方面得到成功，也就是“采芹香”“敦琴瑟”。

在這種萬(wàn)事如意的氛圍中，再寫(xiě)第三十回重集鬧紅會(huì)，就更凸顯這次畫(huà)舫出行是一次“極盛之游”。由于畫(huà)舫多達(dá)十五只，諸美已無(wú)法按人獻(xiàn)藝，而是分配到各船，而金挹香在各船穿梭，更成為焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。可以說(shuō)，正是這次畫(huà)舫之游將金挹香的志滿(mǎn)意得推向了頂點(diǎn)?！岸尬】啤薄皳嶙优背霈F(xiàn)在這次極盛之游之后，蓋因這兩項(xiàng)代表事業(yè)與家庭的完滿(mǎn)，也造就了人生的圓滿(mǎn)，而“亢龍有悔”，到極盛時(shí)就走向衰落了?！安汕巯恪薄岸厍偕迸c“掇巍科”“撫子女”，一個(gè)是上行接近人生頂點(diǎn)，一個(gè)是人生頂點(diǎn)之后開(kāi)始下行，分布在畫(huà)舫游樂(lè)“頂點(diǎn)”的兩邊，這也說(shuō)明“畫(huà)舫”與繁華、與人生享樂(lè)是同構(gòu)的。

三十回以后，就陸續(xù)寫(xiě)眾花凋零。鬧紅會(huì)剛過(guò)，即“一美杳然”，接下來(lái) “死的死，從良的從良”，第四十五回挹香再游虎阜，看到“游人畢集，往來(lái)畫(huà)舫雪聚花濃”，想起“昔日兩次鬧紅，何等歡樂(lè)！如今在會(huì)的人去了一半了”，惆悵欲哭。麗姬名姝的紛紛離去，讓畫(huà)舫之“鬧”成為冷清的回憶。然而，作者并未讓“畫(huà)舫”退位，因?yàn)榻疝谙恪叭握?，?bào)親恩，全友誼，睦親鄰”的人生理想還沒(méi)完成，故小說(shuō)在寫(xiě)金挹香為眾花消逝而感傷的同時(shí)，又寫(xiě)了一次他與正畫(huà)舫出行的幾位美人之歡聚。直到第五十七回，金挹香一邊“歸故里揚(yáng)名顯姓”，完成“睦親鄰”的最后圓滿(mǎn)，一邊是“訪舊美云散風(fēng)流”，繁華盡逝，終于以“求道德”——悟道仙游畫(huà)上了人生的句點(diǎn)。

從上面的分析可以看出，“畫(huà)舫”在某種程度上成為了金挹香人生境況的投射與人生理想的代言。過(guò)去比較《青樓夢(mèng)》與《紅樓夢(mèng)》，只從情節(jié)入手，不脫魯迅“用了《紅樓夢(mèng)》的筆調(diào)，去寫(xiě)優(yōu)伶和妓女之事情”的窠臼。其實(shí)，《青樓夢(mèng)》與《紅樓夢(mèng)》還有諸多可比性。如《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)家族盛衰，不是像《金瓶梅》那樣全盛之家突然急轉(zhuǎn)直下，而是在寫(xiě)家業(yè)漸衰時(shí)，還泛起歡樂(lè)與繁華的微瀾。《青樓夢(mèng)》也一樣，它寫(xiě)繁華極盛后的凋零，又在凋零的悲涼中不時(shí)描寫(xiě)歡聚場(chǎng)景，這種理想中帶著常態(tài)人情的效果，正是依靠“畫(huà)舫”的功能實(shí)現(xiàn)的。畫(huà)舫聚會(huì)的場(chǎng)面大小，人物多少，角色性質(zhì)（主導(dǎo)、參與、旁觀）等，都對(duì)應(yīng)著不同的情境。比如，第一次鬧紅會(huì)是二十四美，第二次是三十六美，后來(lái)清明遇畫(huà)舫是十二美。這幾個(gè)數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)里都是全數(shù)，暗示著《青樓夢(mèng)》全篇的理想氛圍；而數(shù)字又是從少到多再到少，又反映了人生境遇的趨盛而后衰。

二、內(nèi)容上，用畫(huà)舫打造“蘇州繁華夢(mèng)”

首先，畫(huà)舫是繁華城市的產(chǎn)物。只有在城市繁華、人民安樂(lè)的氛圍中，船主才會(huì)挖空心思裝飾畫(huà)舫，人們才有閑情逸致縱享歡樂(lè)?！肚鄻菈?mèng)》反復(fù)描寫(xiě)畫(huà)舫游樂(lè)，正是想呈現(xiàn)出作者心中的“蘇州繁華夢(mèng)”。在整個(gè)小說(shuō)中起到樞紐作用的兩次鬧紅會(huì)，第一次佳麗們各擅所能，紛紛獻(xiàn)藝，營(yíng)造出一種熱鬧、歡樂(lè)的氛圍。素芝應(yīng)景演唱的燈舫曲尤其值得注意，曲中將人生的理想境界歸為泛舟賞月、游山玩水、訪艷護(hù)花等，而“蓑笠煙波，簫鼓畫(huà)船”則是造境不可或缺的構(gòu)件。第二次在端午，龍舟競(jìng)渡本已熱鬧，鬧紅會(huì)在鬧中鬧，更顯出節(jié)日的歡騰。金挹香的畫(huà)舫多達(dá)十五只，形成了“船頭與船頭相接”“舵尾與舵尾相連”的壯麗景觀；又都是燈舫，極盡華麗；此外，每只燈舫上演的“節(jié)目”各不相同，這些都將端午節(jié)嘉年華的狂歡氛圍推向高潮。到夜晚，畫(huà)舫點(diǎn)起各種花燈，“一霎時(shí)燈光映水，水色涵燈，俯視河濱，有熠耀星球之勢(shì)”?？梢哉f(shuō)，城市的夜景烘托了畫(huà)舫的勝景，畫(huà)舫的游動(dòng)點(diǎn)綴了城市的繁華。

其次，畫(huà)舫是奢華風(fēng)氣的載體。早在明代，蘇州就以奢華聞名，即使是經(jīng)歷戰(zhàn)亂后的晚清，蘇州依然浮華如故。個(gè)中生在《吳門(mén)畫(huà)舫續(xù)錄紀(jì)事》里統(tǒng)計(jì)端午前后畫(huà)舫游樂(lè)所耗之資“一日不下數(shù)十萬(wàn)”，這樣龐大的消費(fèi)數(shù)字，顯然不是一兩個(gè)富人能創(chuàng)造的。在《青樓夢(mèng)》里，蘇州人借端午賽舟“夸奢爭(zhēng)華”，而金挹香的畫(huà)舫還能達(dá)到“往來(lái)游人，盡皆駐足爭(zhēng)觀”這樣的效果，可見(jiàn)華奢至極。作者帶著一種地域自豪感說(shuō)道：“吳中的畫(huà)舫與他處不同，石家的燈舫又比眾不同。”接下來(lái)詳細(xì)描畫(huà)了燈舫的華美裝飾和雅致陳設(shè)。結(jié)合著名晚清報(bào)人包天笑回憶錄中對(duì)燈船“里面的陳設(shè)，也是極考究的”的記錄，以及時(shí)人筆記中對(duì)蘇州奢華之風(fēng)的描述，可知小說(shuō)描寫(xiě)不虛，并非僅僅是理想化的意淫之作。

再次，畫(huà)舫是游樂(lè)精神的寫(xiě)照。蘇州的城市繁華讓人們有能力游樂(lè)，蘇州的山水清嘉讓人們有動(dòng)力游樂(lè)。正如《青樓夢(mèng)》中秀英《如意曲》所唱：“游也么遨。況園林最好，水竹更清寥……且喜長(zhǎng)途無(wú)盜，柔櫓風(fēng)平如鏡，波澄畫(huà)舫輕橈?！碧K州有最好的園林，最好的山水，美好的風(fēng)俗，美好的天氣，才能將“恁般快活，果然如愿，也不枉紅塵走一遭”的游樂(lè)精神發(fā)揮得淋漓盡致。山塘虎丘是蘇州的標(biāo)志性地域景觀，也是蘇州人游樂(lè)最集中的去處?！肚鄻菈?mèng)》兩次鬧紅會(huì)都選在虎丘，用畫(huà)舫和虎丘的結(jié)合，將其與南京的秦淮、杭州的西湖區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為蘇州的獨(dú)特地域文化。

三、風(fēng)格上，用畫(huà)舫將狹邪雅化為才子佳人

與晚清其他狹邪小說(shuō)相比，標(biāo)明“青樓夢(mèng)”的《青樓夢(mèng)》可說(shuō)寫(xiě)得最不像青樓，才子妓女被幻化為才子佳人，這也是小說(shuō)頗受詬病的一點(diǎn)。然而，這種“文人白日夢(mèng)”的理想化處理，卻恰恰是蘇州地域傳統(tǒng)中典型的風(fēng)月書(shū)寫(xiě)。蘇州號(hào)稱(chēng)“狀元之鄉(xiāng)”，發(fā)達(dá)的科舉文化造就了無(wú)數(shù)才子；蘇州有眾多文化世族，教育出大批才女佳人；甚至妓女也有良好的文化修養(yǎng)。從明末清初涌現(xiàn)的一批才子佳人小說(shuō)中來(lái)看，多以蘇州為故事場(chǎng)景，而作者也多為蘇州人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在可考的28位才子佳人小說(shuō)作家中，江蘇籍的有8位，居于首位；而對(duì)明清時(shí)期69部才子佳人小說(shuō)中才子佳人籍貫的統(tǒng)計(jì)顯示，來(lái)自蘇州的有41位，亦位居第一，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出排于第二的南京的16位。才子佳人小說(shuō)屬意蘇州，正是蘇州才情傳統(tǒng)滲透在小說(shuō)創(chuàng)作中的結(jié)果。

這樣的地域文化傳統(tǒng)，使蘇州作家的創(chuàng)作自然流露出雅化的傾向?！肚鄻菈?mèng)》中兩次畫(huà)舫鬧紅會(huì)，名為“鬧”，卻絕非市井俗民之鬧，強(qiáng)調(diào)的是文人風(fēng)流之“雅”。第一次鬧紅會(huì)分為才子品花與佳麗獻(xiàn)藝兩部分。品花是將二十四美按《詩(shī)品》形式逐一論贊，體現(xiàn)男性的才情，佳麗獻(xiàn)藝則有填詞、奏琴、繪畫(huà)、題詠諸種，表現(xiàn)女性的才情。這次畫(huà)舫游樂(lè)也因此被視為“可謂雅極矣”的風(fēng)流韻事。第二次鬧紅會(huì)由于畫(huà)舫和名姝的數(shù)量大大增加，竟采取了一船分派一種雅事的作法：品簫吹笛、鼓琴?gòu)椩~、度曲唱戲、吟詩(shī)作賦、按譜評(píng)棋、角藝投壺、雙陸斗彩、彩衣扮戲、射覆藏鉤……古代文人風(fēng)雅生活的各種形式，竟在一次畫(huà)舫游樂(lè)中幾乎將其全部囊括，以此來(lái)看，《青樓夢(mèng)》也可謂晚清小說(shuō)中描寫(xiě)文人風(fēng)流的極致之作了。

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作 者：張?jiān)?，文學(xué)博士，中國(guó)石油大學(xué)（華東）國(guó)際教育學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com