周群

【摘要】本文是對(duì)申連云教授“怎么譯：從‘操控到‘投降”一文的回應(yīng)。文章對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行了剖析，談到了翻譯的社會(huì)性和政治性，以及如何進(jìn)行選擇。本文否定了從“操控”到“投降”的絕對(duì)性，認(rèn)為兩者互相合作服務(wù)于翻譯活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】翻譯研究；操控；投降

一、引言

2010年《外國(guó)語(yǔ)》第二期刊登了申連云教授題為“怎么譯：從‘操控到‘投降”的文章，表達(dá)了他對(duì)操控與投降的看法，指出在全球化背景下應(yīng)該放棄“操控”，堅(jiān)持“無(wú)為”的翻譯，主張“尊重差異，敬畏文明”應(yīng)該成為跨文化交際中最基本的倫理道義。本文非常贊同申連云教授對(duì)“操控”的批判，但每一種翻譯都有其目的性，所以申連云教授只從解構(gòu)主義的角度對(duì)翻譯“操控”性研究話(huà)語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)的觀(guān)點(diǎn)是有失偏頗的。下面將談一下筆者的觀(guān)點(diǎn)。

二、剖析翻譯

翻譯是指從語(yǔ)義到文體在譯文中用最接近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。（譚載喜，1984：17）近年來(lái)，翻譯研究?jī)A向于把翻譯看作是一種跨文化交際的行為。語(yǔ)言與文化是不可分割的，文化依存于語(yǔ)言，語(yǔ)言反映文化。翻譯活動(dòng)是一種跨文化交流活動(dòng)，但實(shí)際上兩種文化以平等姿態(tài)對(duì)話(huà)交流的情況并不是很多，因而雙方的心態(tài)是不一樣的。

呂俊教授指出我國(guó)的傳統(tǒng)翻譯研究是建立在一種天真的假設(shè)基礎(chǔ)之上的：“翻譯是在不受任何外界干擾與影響的真空條件下進(jìn)行的”（呂俊，2007）。然而諸多外部因素，如政治、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、道德倫理等在翻譯活動(dòng)中有著重大影響。因此，在結(jié)構(gòu)主義思想基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)翻譯理論與原則所追求的等值、對(duì)等、忠實(shí)即信等目標(biāo)永遠(yuǎn)是一種不可企及的理想化標(biāo)準(zhǔn)。翻譯有其社會(huì)性和政治等，如果不將以上因素列入考慮范圍，怎么能夠簡(jiǎn)單地得出從“操控”到“投降”這個(gè)結(jié)論呢？

三、翻譯活動(dòng)的社會(huì)性和政治性

社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況對(duì)翻譯觀(guān)念和實(shí)踐的制約和影響十分明顯。社會(huì)上層政治建筑建立后，通過(guò)傳播統(tǒng)治階級(jí)的思想來(lái)影響和控制整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以使人們服從國(guó)家的控制和管理。在這個(gè)意義上，譯者一般都會(huì)自覺(jué)地避免譯入那些有可能觸犯政府和主流政治的描寫(xiě)。我國(guó)解放后，建設(shè)社會(huì)主義需要為廣大讀者提供精神糧食，《鋼鐵是怎樣煉成的》、《牛虻》等一大批小說(shuō)相繼翻譯出版并被中國(guó)讀者廣為傳播，大大激發(fā)了中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱忱。但對(duì)于英美文學(xué)作品則要進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，主要翻譯那些“具有‘進(jìn)步性的作家，如馬克·吐溫、德萊賽等。

當(dāng)某一主流意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位時(shí)，譯者會(huì)以此作為翻譯行為的方向，在原作的選擇上表現(xiàn)出極大的傾向性。20世紀(jì)80年代以前翻譯活動(dòng)主要集中在文學(xué)作品方面，這種翻譯要求忠實(shí)于作者。二十世紀(jì)90年代前后，后現(xiàn)代主義思潮被全面介紹進(jìn)入中國(guó)，因此高雅的文學(xué)藝術(shù)在譯作中需要變得更加通俗化、平民化、大眾化。進(jìn)入信息社會(huì)以后，商業(yè)文件、商業(yè)文件、產(chǎn)品宣傳資料、新聞、法律、科技等實(shí)用文本迅速增加，翻譯的目的是吸收有用的信息，而原文的美學(xué)價(jià)值和內(nèi)容的完整性已屈居次要地位。

人們經(jīng)歷了多種社會(huì)形態(tài)變化到今天，翻譯活動(dòng)的內(nèi)容和形式隨著社會(huì)的變化而變化，這是人類(lèi)活動(dòng)的普遍規(guī)律，對(duì)比翻譯方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“操控”和“投降”等各種手段體現(xiàn)出某些歷史性的回歸。

四、“操控”與“投降”的度

我們應(yīng)該從語(yǔ)言和文化這兩個(gè)層面進(jìn)行，這主要涉及語(yǔ)言形式上的“操控”、文化形式上的“投降”、語(yǔ)言形式上的“操控”和文化形式上的“投降”。

首先，從語(yǔ)言層面上來(lái)看，翻譯應(yīng)該以“操控”為主，“投降”為輔。翻譯是不同語(yǔ)言的文字符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，是為了讓目的語(yǔ)讀者了解原語(yǔ)作者所要表達(dá)的各種信息。E. E. Cummings的一首詩(shī)歌《樹(shù)葉》，其中就利用了象形變異來(lái)達(dá)到特定的藝術(shù)效果，而原作類(lèi)似樹(shù)葉飄落的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)是很難被翻譯出來(lái)的。類(lèi)似的變異存在著不可譯性，這樣的作品還是欣賞原作的原始形態(tài)。在語(yǔ)言形式上主要采用“操控”，可以保證譯文語(yǔ)言的流暢性和可讀性，同時(shí)以“投降”為輔，增加譯文的異域色彩，豐富目的語(yǔ)。

其次，在文化層面上，到底是采用“操控”還是“投降”，需要根據(jù)具體的翻譯目的和文體來(lái)確定。原語(yǔ)文本最初被翻譯成目的語(yǔ)的時(shí)候，是本著傳遞異域性的原則，采用“投降”的方式，但隨著時(shí)間的發(fā)展，目的語(yǔ)讀者慢慢接受了這些被“投降”過(guò)的語(yǔ)言。繼而，目的語(yǔ)地區(qū)的后繼讀者不再把這些語(yǔ)言的翻譯處理方式看作是“投降”，于是，最初的“投降”被“操控”了，這在一些外來(lái)詞匯中體現(xiàn)的比較明顯。所以文化中的“操控”與“投降”需要根據(jù)具體的文本來(lái)決定。

另外，申教授主張“放棄對(duì)原文的操控，以原文自身為目的，尊重原文自身價(jià)值”。那“投降”的可操控性到底有多大呢？首先，翻譯是兩種語(yǔ)言間的對(duì)話(huà)，鑒于兩種語(yǔ)言和文化的差異性，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)目的語(yǔ)詞匯或文化空缺的現(xiàn)象；有時(shí)，源文化可能與目的語(yǔ)文化會(huì)發(fā)生直接的沖突，如中國(guó)的“龍”和西方的“dragon”，無(wú)論其形象還是內(nèi)涵都不相同。而且，翻譯是譯者的主觀(guān)性活動(dòng)，完全放棄“操控”是很難達(dá)到的?！陡窳蟹蛴斡洝繁臼菃碳{森用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政治的，但它可以被翻譯成政治性的讀物或者兒童讀物，《紅樓夢(mèng)》也有很多個(gè)譯本。我們只能根據(jù)讀者的需求來(lái)確定哪個(gè)讀本更具實(shí)用性。

翻譯的過(guò)程是很復(fù)雜的，大約經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：原作者想要表達(dá)的意思—原作—譯者的理解—譯文—目的語(yǔ)讀者的理解和反應(yīng)，因?yàn)椴荒軌虮ＷC每個(gè)環(huán)節(jié)都能夠完美實(shí)現(xiàn)，所以要達(dá)到完全“投降”幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們必須根據(jù)具體的翻譯目的和文本來(lái)選擇到底是“操控”還是“投降”，以及應(yīng)該達(dá)到的“度”。

五、結(jié)論

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了多種形態(tài)才發(fā)展到今天，翻譯活動(dòng)的內(nèi)容和形式也隨著社會(huì)的變化而變化。申連云教授為我們規(guī)定了翻譯的方法—從“操控”到“投降”，那么這本身不就是對(duì)讀者的一種“操控”嗎？這與其倡導(dǎo)的“投降”正好是相反的。筆者認(rèn)為，兩者的選擇具有合理性和相對(duì)性，而不應(yīng)該是絕對(duì)的放棄“操控”而“投降”于翻譯文本。

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