鄧凱，戴寧寧，李存林

摘要：在我國，民族團結(jié)教育是實現(xiàn)民族整合與民族國家認同的重要途徑。但是，在以往的工作中，對民族心理的忽視是造成民族團結(jié)教育虛化的癥結(jié)所在。本文即從民族心理學的視角對民族團結(jié)教育中應(yīng)注意的民族心理因素以及相關(guān)理論在其中的運用進行了分析。

關(guān)鍵詞：民族團結(jié)教育；民族心理；運用

中圖分類號：C956 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0114-02

在我國，民族團結(jié)教育是實現(xiàn)“民族整合”與“民族國家建設(shè)”的重要途徑。經(jīng)過近三十年的推動，可以說，我國的民族團結(jié)教育在增進各民族間的認同和對中華民族認同方面起到了積極作用。然而，我們也看到，只注重理論與政策宣講的民族團結(jié)教育存在形式單一、內(nèi)容虛化與效果流于形式等弊病，在活動形式與手法不當?shù)那闆r下，很容易引起受眾的心理抗拒，并且在實際效果上無意識地造成民族之間的心理隔膜與心理沖突。因此，在民族團結(jié)教育工作中重視民族心理與運用民族心理學相關(guān)理論建構(gòu)民族團結(jié)的心理基礎(chǔ)顯得尤為重要與迫切。

一、民族團結(jié)教育工作中重視民族心理的必要性

民族心理是全民族成員在共同的社會物質(zhì)生活條件下所產(chǎn)生的共同心理素質(zhì)和心理狀態(tài)。民族心理包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內(nèi)容。民族心理具有相對獨立性與穩(wěn)定性，其一旦形成，就會通過一定的生產(chǎn)生活方式，如生活習俗、道德行為、生產(chǎn)行為、交往方式等得以表現(xiàn)。我們認為，民族團結(jié)實質(zhì)上是民族間和諧互動、建構(gòu)良好族際關(guān)系的過程與結(jié)果，其作為多民族社會一種重要的族際交往方式與結(jié)果深受民族心理的作用與影響。美國社會心理學布林認為：“當一個人的行為自由受到威脅之時，他會處于一種動機喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅(qū)使個體去試圖恢復(fù)他的自由。這種動機狀態(tài)是人們對其行為自由減少的一種反應(yīng)，也就是一種反作用力，布林稱之為‘心理抗拒”。當一個人產(chǎn)生心理抗拒時，可能會產(chǎn)生這樣幾種效果：（1）被禁止或可能被禁止的自由行為的吸引力反而增強；（2）直接從事該自由行為；（3）通過暗示來恢復(fù)自由；（4）敵意和攻擊性情感。布林認為，人們產(chǎn)生心理抗拒以后，將會影響態(tài)度的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在認知、情感和行為傾向方面。布林的心理感應(yīng)抗拒理論告訴人們，如果宣傳說服不當，要求人們不準這樣、不準那樣，使人們產(chǎn)生了自由或自由感被剝奪和侵犯的感覺，非但不會轉(zhuǎn)變態(tài)度，而且會產(chǎn)生心理抗拒和逆反心理。因此，在我國，民族團結(jié)教育作為一種在國家層面上推動的社會事業(yè)，在具體工作中聚焦民族心理，建構(gòu)民族團結(jié)的心理基礎(chǔ)，預(yù)防因教育方式不當造成的民族心理抗拒現(xiàn)象的發(fā)生是深化民族團結(jié)教育實踐與研究的重要途徑。

二、民族團結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個民族心理因素

1.民族意識。民族意識是民族族體產(chǎn)生與族際交往過程中普遍存在的心理活動，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來說，“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知結(jié)果，民族意識是認知結(jié)果或者心理經(jīng)驗在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認知結(jié)果指導(dǎo)著各個民族成員的認知活動和行為方式”。從民族意識產(chǎn)生的根源看，社會環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識心理經(jīng)驗發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認同和對他民族的辨異的認知過程和心理體驗結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識的產(chǎn)生，我們認為必須承認客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團結(jié)對象族體屬性和族體地位的認可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認差異性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民族之間的相互認同，避免民族團結(jié)成為針對少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團結(jié)心理的堅實基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構(gòu)成顯著的影響?！逼洹皩θ嗽斐傻膫Γ蔀橐环N壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。

2.民族認知方式差異。在人的認知過程中，認知主體本身的價值、情感、人格以及其他外在的社會文化都會對人的認知過程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)——即先前經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗、生活環(huán)境的個體或團體如不同的民族團體，無疑會具有獨特的認知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認知方式的差異。我們要進行民族團結(jié)教育，也必須分析不同民族認知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團結(jié)理念納入不同民族認知框架內(nèi)，并成為族際交往過程中交往態(tài)度的自覺選擇。

3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標的崇高性、行動的積極性、心理的認同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對社會的各個領(lǐng)域和每個領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實社會中，宗教信仰為民族的形成提供了強大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價值的問題，也沒有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強烈的忠誠感和參與感?！币虼?，我們在進行民族團結(jié)教育過程中，也需要充分認識不同民族宗教心理的差異，在尊重民族宗教信仰與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點，在不同宗教信仰群體間構(gòu)建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會資本引入民族團結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會、穩(wěn)定社會方面的積極作用。

三、民族心理學理論在民族團結(jié)教育工作中的運用

1.涵化理論與民族團結(jié)教育。涵化是心理學中的重要概念。加拿大心理學家J.W.Berry認為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個或兩個以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應(yīng)包括兩個維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價值觀念、態(tài)度乃至認同等方面發(fā)生的變化?！本砣牒拿褡迦后w的認同包括兩個維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會活動與主流文化群體交流的傾向。Berry認為“這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味者對其他文化的認同就低”。涵化策略是個體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對日?？缥幕瘜嵺`中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中，“‘整合策略優(yōu)于‘分離，‘分離策略優(yōu)于‘同化策略，而‘同化策略又比‘邊緣化策略好?！?/p>

文化涵化心理的分析視角與民族團結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時社會行為的改變。我們要進行民族團結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識，而其中Berry提出的整合策略——引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認同其他民族文化，同時兼顧國家認同——無疑是最優(yōu)途徑。從我國以往的歷史經(jīng)驗族際交往的原則出發(fā)，中國有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當中。正如費孝通先生在國際人類學與民族學聯(lián)合會2000年中期會議上所言：“文化的自我認識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達到‘天下大同的途徑，這是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗里所一直強調(diào)的‘和而不同思想的反映。”而且，健全的涵化意識，可以有效調(diào)節(jié)民族認同、族際認同與國家認同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。

2.接觸理論與民族團結(jié)教育。20世紀50年代，社會心理學家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區(qū)的四個城鎮(zhèn)的社會接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點則從歷史、現(xiàn)實的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認為“對抗的社會群體（文化認同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關(guān)系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。

在我國，由于傳統(tǒng)社會跨地域和跨階層的流動與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學者指出的：“不同的文化在價值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認為民族團結(jié)教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進民族之間的文化認知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進社會進步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對話和互相影響才是促進社會進步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?/p>

3.民族發(fā)展意識與民族團結(jié)教育。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是民族共同體一切社會活動的出發(fā)點和歸宿點，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價值。一方面，民族發(fā)展意識與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進取意識和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進步提供精神動力；另一方面，在非科學利益觀的主導(dǎo)和非法勢力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會的穩(wěn)定會造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當代我國民族團結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會學家所認為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實質(zhì)是社會階層之間的利益沖突，那些被認為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級、區(qū)域和其他社會條件有關(guān)?！币虼耍M行民族團結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識與發(fā)展需要，夯實民族團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認同的基礎(chǔ)上和諧共生。

基金項目：本文系北方民族大學2013年度校級教學改革研究項目：“基于情商培養(yǎng)的管理學課程教學設(shè)計及課程評價方式研究”

作者簡介：鄧凱（1980—），湖北十堰人，漢族，北方民族大學數(shù)學與信息科學學院講師，主要從事應(yīng)用數(shù)學研究；戴寧寧（1982—），寧夏固原人，漢族，北方民族大學管理學院講師，研究方向為民族社會學；李存林（1976—），寧夏固原人，回族，北方民族大學管理學院副教授，研究方向為管理科學與工程。