王桂菊 劉愛玲

摘 要： 理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論自信就是自覺堅(jiān)持將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為行動(dòng)指南。本文從馬克思主義中國(guó)化的視角揭示我國(guó)的理論特色和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而分析增強(qiáng)理論自信的重大意義；反思理論研究、宣傳、教育等層面存在的問題，明確增強(qiáng)理論自信的路徑，以建構(gòu)中國(guó)特色的理論話語體系、學(xué)術(shù)話語體系、政策話語體系、制度話語體系和民間話語體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)理論話語權(quán)的控制和引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞： 理論自信；話語體系；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2013）05-0024-05

黨的十八大明確指出，要堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，這是實(shí)現(xiàn)理論自信的重要條件和前提。所謂理論自信，既指對(duì)馬克思主義以及馬克思主義理論中國(guó)化成果抱有堅(jiān)定信仰，也指對(duì)馬克思主義理論體系所提倡的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路和制度的自覺實(shí)踐。它具有政治性、歷史性、人民性、實(shí)踐性和包容性，是一個(gè)民族或國(guó)家、政黨在時(shí)代變革中既能保持自我又能積極應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)的信念和標(biāo)識(shí)。

一、理論特色和優(yōu)勢(shì)：增強(qiáng)理論自信的根基

從歷史發(fā)展的視角看，堅(jiān)持馬克思主義理論的主導(dǎo)地位，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容，是最為重要的理論特色和優(yōu)勢(shì)。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代史的起始點(diǎn)，在西學(xué)東漸的沖突、反思和融合中，以愛國(guó)主義為主旋律，以救國(guó)圖存為目的的名目繁多的社會(huì)思潮輪番上陣，展開了學(xué)習(xí)與改良之爭(zhēng)、革命和立憲之爭(zhēng)、共和與復(fù)辟之爭(zhēng)、尊孔和反孔之爭(zhēng)、問題和主義之爭(zhēng)、科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)。歷史事實(shí)證明，在對(duì)理論的選擇、反思、詮釋和實(shí)踐中，以封建主義思想和所謂西方改良主義思想來挽救國(guó)家危亡是行不通的。而自五四運(yùn)動(dòng)以來，以陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗等為首的文化巨人，積極宣揚(yáng)馬克思主義理論，他們愛國(guó)創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、無所畏懼的道德精神和高瞻遠(yuǎn)矚的視野使得馬克思主義理論以中國(guó)特色的民族特點(diǎn)和形式來體現(xiàn)。正如1938年毛澤東在中共六屆六中全會(huì)所作的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》報(bào)告中指出的那樣：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵1]在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，立足于中國(guó)社會(huì)的過去、當(dāng)下和未來，不斷構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的時(shí)空坐標(biāo)體系。毛澤東把馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，排除教條主義等各種錯(cuò)誤思想的干擾，找到了適合中國(guó)革命發(fā)展的農(nóng)村包圍城市的正確道路，為中國(guó)革命的最終勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和初步探索社會(huì)主義道路奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基，并為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供了理論基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平把馬列主義與社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，提出了改革開放的偉大戰(zhàn)略，解讀了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等一系列問題，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。江澤民則審時(shí)度勢(shì)，針對(duì)黨的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，提出了“三個(gè)代表”重要思想，指明了黨的發(fā)展方向和目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化與最廣大人民群眾利益的本質(zhì)一致性。這既是對(duì)馬克思主義黨建思想的豐富和創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，從而成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。胡錦濤則提出了科學(xué)發(fā)展觀的思想，為建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及布局的完善提供了理論指導(dǎo)，既是我們凝聚中國(guó)精神、體現(xiàn)中國(guó)力量和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要源泉所在，也是我們不斷獲取勝利的根本保證。

從理論自信提出的時(shí)代背景來看，和平、發(fā)展和合作雖然仍是時(shí)代發(fā)展的主題，但多極化的政治格局和多元化的文化交流、交鋒和交融趨勢(shì)將日益改變時(shí)代主題發(fā)展的具體形式。從國(guó)際環(huán)境上看，國(guó)際金融危機(jī)的產(chǎn)生使得社會(huì)主義思潮在世界范圍內(nèi)開始復(fù)興，為馬克思主義理論的再深化發(fā)展提供了重要機(jī)遇。第三次工業(yè)革命的興起將日益成為資本主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和擴(kuò)張的重要手段，也對(duì)馬克思主義理論的再發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，中國(guó)奇跡、中國(guó)模式、中國(guó)崛起等詞匯的頻繁出現(xiàn)表明，發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的主題。與此同時(shí)，中國(guó)威脅論、中國(guó)黃禍論等也甚囂塵上，馬克思主義理論處于復(fù)雜的輿論氛圍之中。具體而言，就當(dāng)前中國(guó)改革開放的階段性特征而言，發(fā)展方位上，處于戰(zhàn)略關(guān)鍵期；發(fā)展階段上，處于轉(zhuǎn)型碰撞期；發(fā)展環(huán)境上，處于特殊敏感期；發(fā)展動(dòng)力上，處于尋找驅(qū)動(dòng)期；發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)上，處于危險(xiǎn)高發(fā)期?？傊?，巨大經(jīng)濟(jì)成就和社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后潛藏著許多制約發(fā)展的陷阱，所以增強(qiáng)理論自信就成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要條件和保障。

從馬克思主義理論自身的發(fā)展來看，馬克思主義理論經(jīng)過早期的西方馬克思主義研究、法蘭克福學(xué)派、生態(tài)學(xué)馬克思主義、存在主義的馬克思主義、民主社會(huì)主義和市場(chǎng)社會(huì)主義等理論的發(fā)展已經(jīng)日益成熟。在2008年資本主義危機(jī)之時(shí)，馬克思主義理論以新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野之中，揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，展示階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)的正確性和強(qiáng)大的解釋力，表明宣揚(yáng)馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義理論的重要性，是認(rèn)清“學(xué)術(shù)探討”、“還原歷史”、“價(jià)值中立”等本質(zhì)的重要前提。從現(xiàn)實(shí)層面來看，歷史上取得的成就都是基于馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，所以，馬克思主義理論的優(yōu)勢(shì)還在于其實(shí)踐性。鄧小平在正確總結(jié)了世界范圍內(nèi)社會(huì)主義各國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體的實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵2]從橫向比較來看，中國(guó)奇跡、中國(guó)模式等所取得的發(fā)展都是一個(gè)用西方理論難以解釋的奇跡，這本身就是可以增強(qiáng)理論自信的有力注腳?？傊R克思主義理論的自信來自于馬克思主義理論中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化所取得的重要理論和實(shí)踐成果，來自于馬克思主義理論之“矢”運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際問題之“的”的必然結(jié)果。

綜上所述，理論自身的科學(xué)性和革命性決定了理論的可堅(jiān)持性、理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和可能性，這是檢驗(yàn)和增強(qiáng)理論自信的根本途徑。提升理論自信，就是要解決人們不敢信、不知道信誰、不確定信什么的社會(huì)心理危機(jī)，減少社會(huì)交往和運(yùn)行成本。增強(qiáng)理論自信的重大意義在于：第一，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的日益完善，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的理論創(chuàng)新、制度自信和道路自信，并實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。第二，可以對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透、擴(kuò)張戰(zhàn)略、政策、方式和本質(zhì)等保持清醒的認(rèn)識(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力和控制力。第三，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，增強(qiáng)“文化軟實(shí)力”的同時(shí)，凝聚民族力、催生思想力和創(chuàng)造力，積極應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的挑戰(zhàn)。

二、困境和路徑：增強(qiáng)理論自信的著力點(diǎn)

從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角看，理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度和對(duì)這個(gè)國(guó)家切實(shí)所起到的指導(dǎo)作用，而指導(dǎo)作用的發(fā)揮則是在不斷地解決問題的過程中得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。

（一）增強(qiáng)理論自信過程中存在的問題及歸因分析

當(dāng)前馬克思主義理論體系的話語建構(gòu)存在三個(gè)方面的問題：話語邏輯方面，建立在學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，以工具理性為主導(dǎo)話語；話語主題和素材方面，以學(xué)術(shù)話語和外來話語而不是以現(xiàn)實(shí)主題和內(nèi)在話語為研究的價(jià)值取向；話語權(quán)方面，表現(xiàn)為馬克思主義相關(guān)學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力弱化現(xiàn)象。集中表現(xiàn)為馬克思主義理論研究的教條主義：第一，教條式地解讀馬克思主義理論，是集“唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)”[3]于一身的不良文風(fēng)的表現(xiàn)。文風(fēng)問題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)立場(chǎng)問題、方法問題和內(nèi)涵問題，是關(guān)系思想轉(zhuǎn)換、思維方式轉(zhuǎn)變以及價(jià)值取向的重要問題。功利主義的浮躁之風(fēng)、形式主義的浮夸之風(fēng)和官僚主義的浮華之風(fēng)盛行，假、大、空的文風(fēng)依然存在，學(xué)風(fēng)中存在懶學(xué)、不學(xué)、淺學(xué)和假學(xué)等不良行為，成為缺失學(xué)以致用務(wù)實(shí)作風(fēng)的表現(xiàn)，嚴(yán)重影響黨的形象，危害黨的事業(yè)，影響黨群關(guān)系和污染社會(huì)風(fēng)氣。究其本質(zhì)是群眾觀念淡漠、與群眾感情疏遠(yuǎn)和群眾立場(chǎng)不堅(jiān)定使然。第二，對(duì)西方思想理論的迷信、僵化理解和運(yùn)用。特別是在經(jīng)受了東歐劇變和蘇聯(lián)解體的雙重打擊之下，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者不加選擇地介紹、宣傳和傳播西方“文明沖突論”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等思想、概念和觀念等，致使國(guó)家的輿論氛圍受到“西化”影響。

在馬克思主義理論研究過程中，存在理論教學(xué)文本化、實(shí)踐教學(xué)形式化、教育主客體關(guān)系功利化、理論與實(shí)踐結(jié)合虛無化、教學(xué)評(píng)價(jià)失真化等問題，從理論到理論，為理論而理論，嚴(yán)重地脫離國(guó)情、脫離群眾、脫離實(shí)際。

究其原因，一是西方資本主義國(guó)家依據(jù)所謂“中國(guó)觀察”對(duì)中國(guó)進(jìn)行消極的評(píng)價(jià)。與麥卡錫時(shí)代對(duì)中國(guó)短期事件的評(píng)價(jià)不同，現(xiàn)代的中國(guó)觀察更多地是以懷疑的態(tài)度看待中國(guó)的發(fā)展，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)盲目、偏激的中國(guó)觀察，誤導(dǎo)學(xué)者和群眾的視線和理論認(rèn)知。二是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和科研組織方式的影響，學(xué)校行政體制的制約，學(xué)術(shù)不良氛圍和社會(huì)環(huán)境的熏染，學(xué)者自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)和責(zé)任的低下與缺失。僅就學(xué)術(shù)研究來看，表現(xiàn)為強(qiáng)化量化、機(jī)械化，弱化理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值；申報(bào)課題缺乏充分的理論論證，多由自身研究和觀察所得，導(dǎo)致“問題導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“課題導(dǎo)向”的歧途。

（二）增強(qiáng)理論自信的基本路徑

作為黨的理論的研究者、建設(shè)者、宣傳者，他們是增強(qiáng)理論自信的主要實(shí)質(zhì)主體和實(shí)踐主體。但從最寬泛的意義上講，理論自信的根本要義卻在于要獲得廣大人民群眾對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同和實(shí)踐。所以，從這個(gè)意義上講，理論自信的主體是包括黨員干部和理論研究者、建設(shè)者在內(nèi)的所有的踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論的人民群眾。

加強(qiáng)黨建是增強(qiáng)理論自信的關(guān)鍵。增強(qiáng)理論自信首要的就是要以建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型和創(chuàng)新型的政黨為核心，以時(shí)事政治政策宣傳為抓手，以傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體的結(jié)合為載體，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和黨的路線方針政策，為深化改革開放提供強(qiáng)大的精神支撐?！懊看蔚拇煺刍蚴?，都是學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)三風(fēng)不正占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)所形成的惡果?！盵4]“三風(fēng)”建設(shè)是政黨保持思想活力和政治領(lǐng)導(dǎo)力的重要條件。要確立善學(xué)者治、善學(xué)者強(qiáng)、善學(xué)者事半功倍的價(jià)值導(dǎo)向，研讀《馬克思恩格斯文集》、《列寧專題文集》、《馬克思恩格斯全集》等經(jīng)典性的著作。采用研討式、共享式和反思式的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)組織群體的創(chuàng)新和解決問題的潛力，從而提升理論認(rèn)識(shí)水平和工作能力。堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)化辯證思維，真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義理論，增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和運(yùn)用的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，以提高人文素養(yǎng)，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

高校是增強(qiáng)理論自信的主陣地。為此，必須加強(qiáng)教師和理論隊(duì)伍建設(shè)，明確理論使命，深化理論研究，從而實(shí)現(xiàn)理論體系的再創(chuàng)新。利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，加大馬克思主義理論的宣傳力度，加快先進(jìn)革命理論的傳播速度。以理論自信武裝學(xué)生頭腦，培養(yǎng)和塑造學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持不懈地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于理論課教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮全員、全程和全面育人的機(jī)制和體制，在集群功能中實(shí)現(xiàn)理論水平的提高。推進(jìn)馬克思主義理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂和進(jìn)頭腦的“三進(jìn)”活動(dòng)，從認(rèn)識(shí)論視角、多元智力理論、知識(shí)緘默理論、情境學(xué)習(xí)理論、主動(dòng)學(xué)習(xí)理論等哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和價(jià)值論的角度闡釋增強(qiáng)理論自信的重大意義。以高度的理論自信和理論自覺，講真、講實(shí)、講好和講深中國(guó)故事，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，激活中國(guó)力量。加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，集中學(xué)科力量深入開展馬克思主義理論宣傳和研究。利用高校政治理論課、校園文化建設(shè)、學(xué)生黨建工作和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的綜合功效武裝大學(xué)生的頭腦，發(fā)揮高校思想政治教育的集約功能；將理論的傳播、灌輸與社會(huì)思潮、社會(huì)矛盾和社會(huì)熱點(diǎn)等問題進(jìn)行有效地結(jié)合，在高校與社會(huì)的集成動(dòng)力中提升理論自信。具體來說，就是要借助于《馬克思主義基本原理概論》進(jìn)行馬克思主義信仰教育和國(guó)情教育，以樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；借助于《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》進(jìn)行歷史國(guó)情教育，以增強(qiáng)民族自信心、自豪感；借助于《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》進(jìn)行現(xiàn)實(shí)國(guó)情教育，主要從中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的基本理論問題入手，對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的成功原因和發(fā)展方向進(jìn)行理論探討；借助于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，從治理社會(huì)和國(guó)家的基本方法和手段入手，進(jìn)行公民道德教育，培養(yǎng)具有高度理論自信的社會(huì)主義公民。

實(shí)踐是增強(qiáng)理論自信的根本途徑?！坝行┣嗄辏瑑H僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。你們看，希特勒不是也講‘信仰社會(huì)主義嗎？墨索里尼在二十年前也還是一個(gè)‘社會(huì)主義者呢！”[5]可見，理論自信或信仰更多地要表現(xiàn)為行動(dòng)和實(shí)踐。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，就必須堅(jiān)持理論回歸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，并升華為更高層次的理論。要走進(jìn)實(shí)踐，傳播馬克思主義，越具體、越現(xiàn)實(shí)，越具有說服力。要扎根實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論研究向生活實(shí)踐的延伸和拓展，提高理論解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。總之，要理論聯(lián)系實(shí)際，注重馬克思主義理論內(nèi)容的真實(shí)、務(wù)實(shí)。秉承實(shí)事求是的精神品質(zhì)與求真務(wù)實(shí)的精神，引導(dǎo)干部既注重理論研究，又深入群眾，以抓基層、打基礎(chǔ)和立足長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合為原則，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、拓展思維和創(chuàng)新理念。

服務(wù)人民是增強(qiáng)理論自信的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)理論自信，歸根到底取決于理論的服務(wù)性和人民性，不斷充實(shí)和豐富馬克思主義理論。馬克思主義理論的大眾化是增強(qiáng)理論自信的前提，惟有了解才能信賴；馬克思主義理論的時(shí)代化是保持理論自信的不竭動(dòng)力，惟有創(chuàng)新才能保持理論旺盛的生命力和活力；馬克思主義理論的中國(guó)化是增強(qiáng)理論自信的精神內(nèi)核，惟有實(shí)現(xiàn)民族化、本土化才能被消化、融合并服務(wù)于實(shí)踐。馬克思主義理論作為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想，至今仍在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著重要的作用并產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，成為真正代表人民大眾追求解放和幸福的科學(xué)理論。這種理論不是宗教的虛幻反映，而是堅(jiān)信人民是歷史的主人，是物質(zhì)財(cái)富和精神文化的創(chuàng)造者，是人類財(cái)富的共享者。“理論自信是對(duì)科學(xué)理論真理性具有堅(jiān)定執(zhí)著的信念，是對(duì)科學(xué)理論的實(shí)踐性和創(chuàng)新性有充分的信心和持之以恒的追求?！盵6]這種理論一經(jīng)人民掌握、實(shí)踐和檢驗(yàn)，就轉(zhuǎn)化為有力的智力武器和精神動(dòng)力，并形成了紅巖精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神等傳統(tǒng)的革命精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的發(fā)展。所以，以廣大人民群眾的根本利益為最終目標(biāo)，植根于人民，講求民生、民計(jì)、民福、民力，體現(xiàn)對(duì)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的尊重，才是增強(qiáng)理論自信的根本路徑。

三、掌握話語權(quán)：增強(qiáng)理論自信的內(nèi)在旨?xì)w

當(dāng)今社會(huì)，全球化不斷深入發(fā)展。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)，也是一種話語權(quán)爭(zhēng)奪的過程。所謂話語權(quán)，是指在國(guó)際政治舞臺(tái)上，具有對(duì)有關(guān)重大問題的發(fā)言權(quán)，以及對(duì)哪些問題具有發(fā)言權(quán)，并產(chǎn)生作用力、影響力和輻射力的權(quán)利。恩格斯指出：“天才的真正社會(huì)使命并不是用暴力去統(tǒng)治別人，而是喚醒別人，帶動(dòng)別人。天才應(yīng)當(dāng)說服群眾?！盵7]話語體系的重要決定因素與核心問題是話語權(quán)的強(qiáng)化。話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)，最終要通過理論話語體系、學(xué)術(shù)話語體系、政策話語體系、制度話語體系和民間話語體系的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！霸捳Z體系是思想理論體系和知識(shí)體系外在的表達(dá)形式，包括概念、范疇、表述、詞匯等。不同特色、不同風(fēng)格、不同氣魄的話語表達(dá)，對(duì)于科學(xué)表達(dá)某種思想理論體系和增強(qiáng)傳播力、競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力、感染力、影響力的效果是不一樣的?！盵8]從馬克思主義中國(guó)化的視角看，目前馬克思主義理論話語體系已經(jīng)能夠體現(xiàn)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，已經(jīng)成熟和固化為一系列概念、范疇、原理等，成為我國(guó)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和主流的文化話語，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南和理論指針。學(xué)術(shù)話語體系是學(xué)術(shù)話語主體憑借其自身特有的學(xué)術(shù)地位和優(yōu)勢(shì)，具有選擇和設(shè)置學(xué)術(shù)議題，運(yùn)用獨(dú)特學(xué)術(shù)話語和思維，表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想，左右學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而影響學(xué)術(shù)發(fā)展方向的機(jī)制和體制的總和。政策話語體系和制度話語體系作為理論話語體系的具體體現(xiàn)和實(shí)踐保障，前者是黨、國(guó)家和政府等實(shí)質(zhì)主體對(duì)理論話語體系的細(xì)化分析和政策保障，具有一定的法律效力和執(zhí)行力；后者是理論話語體系的實(shí)踐主體對(duì)政策話語體系的再細(xì)化分析和具體化，它多以文件、規(guī)章、規(guī)則、制度的形式保障理論話語體系的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，具有一定的影響力。民間話語體系則是與主流話語權(quán)相異的傳統(tǒng)話語體系，民間話語不是被遺棄在民間或民俗文化中，就是被統(tǒng)攝于民族或民本的政治闡釋中。相比于主流的話語體系，民間話語的意義、價(jià)值、影響的闡釋空間十分有限，但主流話語轉(zhuǎn)化為民間話語的程度、強(qiáng)度和力度等直接影響主流話語的解釋力、接受力和影響力。比如，20世紀(jì)以來，“平民化”、“歌謠化”、“大眾化”、“民族化”、“本土化”、“政治化”、“世俗化”的民間話語，在傳播主流話語、增強(qiáng)主流話語解釋力和影響力方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

胡錦濤指出：“加強(qiáng)思想理論教育，用馬克思主義理論武裝全黨，是我們黨永葆先進(jìn)性的根本保證。黨的理論創(chuàng)新每推進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步?！盵9]要將馬克思主義理論話語體系轉(zhuǎn)化為民間話語體系，就要解決理論來自哪里、去向何處的首要問題，堅(jiān)持理論從哪里來、就到哪里去的原則，注重理論結(jié)合實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐的徹底性。理論自信決定話語權(quán)，一方面，立足于國(guó)家立場(chǎng)，并用國(guó)際通用的形式進(jìn)行表達(dá)，增強(qiáng)理論的國(guó)際影響力；用中國(guó)的理論研究和話語體系解讀中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表達(dá)、新氣象，打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，不斷增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)尤其是思想政治教育學(xué)科在國(guó)際上的親和力、感染力、說服力和影響力，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供思想保證和智力支持。另一方面，馬克思主義理論話語體系的學(xué)術(shù)化與生活化之間的矛盾日益突出。

要積極捕捉能夠反映社情民意的問題，將抽象的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的具體性語言，增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力和感染力；敏銳地發(fā)現(xiàn)人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題，運(yùn)用馬克思主義理論的觀點(diǎn)和方法靈活地詮釋、處理，實(shí)現(xiàn)理論新的突破。一要詮釋現(xiàn)實(shí)，從宏觀和抽象的視角，客觀、全面、合理地解釋重大和具有復(fù)雜性的社會(huì)問題；二要審視現(xiàn)實(shí)，以反思性思維看待現(xiàn)實(shí)；三要超越現(xiàn)實(shí)，高屋建瓴地從現(xiàn)實(shí)出發(fā)以引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展。更要靈活地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳形式，借助于網(wǎng)絡(luò)文字、聲音、圖像、動(dòng)畫相融合的多媒體文本，在增強(qiáng)馬克思主義理論傳播、教育內(nèi)容趣味性的同時(shí)，要利用各高校和各企事業(yè)單位、黨政機(jī)構(gòu)等馬克思主義理論宣傳教育網(wǎng)站，唱響馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，傳播先進(jìn)文化，增強(qiáng)馬克思主義理論的吸引力、影響力和戰(zhàn)斗力。此外，要建立網(wǎng)絡(luò)的反饋機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間公共話語權(quán)的主題引導(dǎo)。

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Reinforcing the Theory Self-confidence and Building Discourse System

with Chinese Characteristics： From the Perspective of the Endeavor to

Adapt Marxism to Chinese Conditions

Wang Guiju Liu Ailing

Abstract： The theory is the forerunner of action. Theory self-confidence is the guide to build socialism with Chinese characteristics. From the perspective of the endeavor to adapt Marxism to Chinese conditions， This paper revealed the characteristics and advantages of our theory and analyzed the significance of enhancing the theory self-confidence. It also reflected the questions in the theoretic researches， propaganda and education and cleared the path to enhance the theory self-confidence in order to construct the theory discourse system， academic system with Chinese characteristics， policy discourse system， institution and folk discourse system and realize the control and lead on the theoretical discourse right.

Keywords： Theory self-confidence； Discourse system； The endeavor to adapt Marxism to Chinese conditions

責(zé)任編輯：宋 奇