曾武佳 曾華艷 歐陽立群

自“生態(tài)旅游” (Ecotourism)一詞提出以來，學(xué)術(shù)界曾掀起一股研究“生態(tài)旅游”的熱潮。一部分學(xué)者試圖通過案例研究、抽樣調(diào)查或心理學(xué)分析，來解釋不同旅游者對自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為方面的差異，探索如何促進轉(zhuǎn)變旅游者的旅游行為，讓旅游行為更加生態(tài)、對環(huán)境更加友好。另外一部分學(xué)者則對生態(tài)旅游發(fā)展持懷疑態(tài)度，他們大多認為，生態(tài)旅游的學(xué)術(shù)研究還不盡成熟，生態(tài)旅游開發(fā)并未達到最初提出的社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)目標(biāo)，已成為正在破碎的泡沫。

本文認為，之所以出現(xiàn)上述爭議，其主要原因是大部分研究者仍然以傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的范式在研究生態(tài)問題，其關(guān)注的重點都在旅游者或投資商的偏好或需求，而忽視了大自然本身的需求與規(guī)律，忽視了旅游者的生態(tài)倫理教育與文化價值引導(dǎo)。因此，作者試圖另辟蹊徑，重新尋找指引旅游者行為生態(tài)化的哲學(xué)路徑，即通過對道家在生態(tài)倫理方面的生態(tài)觀點和生態(tài)智慧進行挖掘和梳理，借鑒道家的“道法自然”思想對生態(tài)旅游者的啟示與導(dǎo)向，促進旅游者行為的生態(tài)化和生態(tài)旅游的發(fā)展。

一、生態(tài)旅游與生態(tài)旅游者行為

1.“生態(tài)旅游”的提出及相關(guān)研究

“生態(tài)旅游”(Ecotourism)一詞最早是由國際自然保護聯(lián)盟 (IUCN)特別顧問、墨西哥專家Ceballos Lascurain于1983年首次提出的。此后，學(xué)術(shù)界從“生態(tài)旅游”的角度對旅游者行為進行了大量研究，他們普遍認為，不同旅游者對自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度和行為，表現(xiàn)出非常大的差異。為了解釋這種差異，學(xué)者們又從兩種路徑對生態(tài)旅游進行研究與闡述。大部分學(xué)者通過案例研究或者抽樣調(diào)查，歸納分析旅游者或者生態(tài)旅游者的旅游偏好與旅游行為，并以這些受調(diào)查旅游者的背景差異進行解釋。另有少部分學(xué)者為了解釋旅游者生態(tài)旅游行為上的差異，嘗試從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)理論、馬斯洛需求層次理論以及旅游者價值取向等方面進行解釋?！?〕遺憾的是，由于統(tǒng)計數(shù)據(jù)的不完整性，以及研究者與調(diào)查者偏好的不確定性，縱觀包括大地倫理學(xué)與深度生態(tài)學(xué)等在生態(tài)倫理領(lǐng)域頗有影響的研究成果，沒有能夠提出被社會廣為接受并能有效促使旅游行為生態(tài)化的理論。

針對生態(tài)旅游研究成果的不足，也有一部分學(xué)者對生態(tài)旅游發(fā)展持懷疑態(tài)度。他們研究認為，生態(tài)旅游并未像它發(fā)起的初衷一樣，有效地促進了可持續(xù)發(fā)展的進程。比如Carrier等對20年的生態(tài)旅游發(fā)展提出批評，他指出許多所謂的生態(tài)旅游開發(fā)由于與大眾旅游區(qū)別不大，這一模式難以達到生態(tài)旅游最初提出的社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)目標(biāo)，它已是正在破碎的泡沫。〔2〕Jessica Coria等人指出生態(tài)旅游經(jīng)常由于多種因素未能實現(xiàn)原住民社區(qū)預(yù)期效益，包括社區(qū)內(nèi)人力、財力、社會資本捐贈的短缺，生態(tài)旅游經(jīng)濟效益公平分配機制的缺乏，以及土地不安全等。最后，在結(jié)論部分，作者認為生態(tài)旅游面臨一系列的謬誤，并且指出由于多種變數(shù)的存在，生態(tài)旅游是否是一種可持續(xù)發(fā)展的選擇還沒有定論?！?〕Buckley，R.等人則提出了生態(tài)旅游可能遭遇的倫理困境，進而質(zhì)疑生態(tài)旅游發(fā)展?！?〕David B.Weaver等人指出，雖然有大量的關(guān)于生態(tài)旅游文章、期刊和書籍發(fā)表和出版，因為其片面性、零散性和缺乏整體思考，表明生態(tài)旅游作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題，其研究還不盡成熟?！?〕

2.生態(tài)旅游者行為的特點

學(xué)術(shù)界對生態(tài)旅游者行為的定義比較多，往往從不同研究目的和角度進行闡釋，因而沒有形成統(tǒng)一概念。本文主要研究不同旅游者的生態(tài)旅游行為，因而主要相對傳統(tǒng)旅游者而言進行定義。傳統(tǒng)旅游者在旅游活動中，其行為方式一般表現(xiàn)為只注重觀光游覽的行為本身，忽視或不關(guān)心旅游活動對旅游環(huán)境產(chǎn)生的負面影響，因此，這種非生態(tài)旅游行為往往導(dǎo)致自然環(huán)境與旅游資源的破壞。與傳統(tǒng)旅游者不同，生態(tài)旅游者的旅游行為不會損害旅游地生態(tài)系統(tǒng)或者地域文化。因此，可以認為其旅游行為對旅游地生態(tài)系統(tǒng)或者地域文化不會形成損害的旅游者就是生態(tài)旅游者。傳統(tǒng)旅游者與生態(tài)旅游者的行為差異如表1〔6〕。

如果按照旅游動機和旅游行為的生態(tài)化程度，可以將生態(tài)旅游者區(qū)分為嚴格的生態(tài)旅游者和一般的生態(tài)旅游者，在這個生態(tài)旅游者譜中，具有從生態(tài)中心主義向人類中心主義發(fā)展的傾向，一般的生態(tài)旅游者和嚴格的生態(tài)旅游者的生態(tài)行為差異如表2〔7〕。如果繼續(xù)向前延伸到一般旅游者，就可以形成按照旅游動機和生態(tài)行為構(gòu)成的旅游者全景譜。

嚴格生態(tài)旅游者具有強烈的環(huán)境保護意識，將旅游活動過程中各個環(huán)節(jié)的環(huán)境保護作為自身固有的責(zé)任，追求人與自然的和諧統(tǒng)一和生態(tài)旅游的可持續(xù)，表現(xiàn)的旅游行為可以稱之為生態(tài)旅游行為。傳統(tǒng)旅游者甚至一般生態(tài)旅游者表現(xiàn)的旅游行為，并不總是有利于自然環(huán)境保護，對旅游地生態(tài)系統(tǒng)和地域文化造成一定破壞，影響旅游的可持續(xù)發(fā)展，可以稱之為非生態(tài)旅游行為。

表1 傳統(tǒng)旅游者與生態(tài)旅游者的旅游動機與行為差異

表2 一般生態(tài)旅游者與嚴格生態(tài)旅游者的旅游動機與行為差異

3.旅游者行為的生態(tài)化

對于如何糾正旅游者的非生態(tài)旅游行為，馮春艷等認為可以從三個方面入手:利用心理結(jié)構(gòu)理論設(shè)計旅游游程;提升生態(tài)行為的意識層次;促進生態(tài)旅游者價值取向的轉(zhuǎn)變。潘海穎認為旅游者旅游行為的生態(tài)化管理主體包括旅游管理者、經(jīng)營者、目的地居民和旅游者四個環(huán)節(jié)，重點是旅游者的行為管理，可以通過制定生態(tài)規(guī)章、推廣生態(tài)教育等措施，倡導(dǎo)旅游者自我管理?！?〕朗艷認為促進旅游者建立生態(tài)旅游觀念的對策是要建立和完善思想政治教育體制，一是樹立生態(tài)意識，進行全民教育;二是加強生態(tài)道德建設(shè)?！?〕方百壽在論述宗教旅游的生態(tài)化趨向時，指出旅游行為生態(tài)化的核心是提高旅游者的消費觀念和環(huán)保意識需要:(1)在宗教景區(qū)制作環(huán)保內(nèi)容的標(biāo)識牌;(2)借助宗教教義宣傳生態(tài)保護和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展;(3)旅游管理者和經(jīng)營者的環(huán)保意識要加強，能夠以身作則;(4)舉辦一些旅游者參與的環(huán)保講座或活動，如植樹、廢品回收等;(5)組織旅游線路時，將自然景點與宗教景點交叉設(shè)計，既豐富游覽內(nèi)容，又便于旅游者的直觀教育。〔10〕深層生態(tài)學(xué)將社會變革方案建立在個體意識的轉(zhuǎn)變上，要求每個社會個體改變僅以人為中心的態(tài)度、價值和生活方式，學(xué)會尊重自然，與自然和平相處。當(dāng)足夠多的人做到了這一點，社會就會發(fā)生改變，越來越多的旅游者就會成為嚴格生態(tài)旅游者，非生態(tài)旅游行為將被完全摒棄。〔11〕

顯然，意識觀念是決定旅游者旅游行為是否生態(tài)化的關(guān)鍵。道家正是從意識“道法自然”的道家思想注重對人與自然關(guān)系的思考，這種思想從意識觀念的最基礎(chǔ)根基上，建立旅游者的具有生態(tài)整體觀意識，從而讓旅游者自覺采取生態(tài)旅游行為。

二、“道法自然”的生態(tài)思想

1.“道”的基本含義

道家將“道”視為天地萬物的總根源、總法則。那什么是道呢?《道德經(jīng)》二十五章有云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”二十一章曰: “道之為物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象;怳兮忽兮，其中有物?！薄?2〕由此可見，道在有天地之前就已存在，無聲無形，怳兮忽兮，且是亙古不變的，無處不在，永不停止的，是生養(yǎng)天下萬物的母親。

2.“道法自然”的主要內(nèi)涵

“道法自然”一詞出自《道德經(jīng)》二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔13〕。道法自然的思想是道家思想中最為核心的思想，我們可以看到幾乎所有的道教宗廟的山門都刻有“道法自然”四個大字，由此可見“道法自然”思想在道教中的地位。《老子想爾注》(敦煌殘卷本)將“道法自然”解釋為“天地廣大，常法道以生;況人，可不敬道乎?”因此人類應(yīng)該遵循自然之道，效法道的自然無為，按照萬物的自然性質(zhì)，輔助萬物自然地發(fā)展而不妄加干涉，自覺地順應(yīng)天地自然形成的時空秩序而不應(yīng)對其進行干擾和破壞?！?4〕《黃老帛書·國策》里指出:“過極失當(dāng)，天將降央 (殃)。人強勝天，慎辟勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行。先屈后信 (伸)，必盡天極，而勿擅天功?！钡厍蛳鄬τ谟钪鎭碚f，就只是塵埃，人又好像是地球的細菌，是極其渺小的。因此，“人定勝天”是行不通的。道家、道教強調(diào)以天為父、以地為母，認為“法自然”是一切事物運行的不變法則，如果不“法自然”，就是自掘墳?zāi)梗匀缤觥?/p>

3.“道法自然”的相關(guān)生態(tài)思想

可以說，道家思想本身就是一種生態(tài)哲學(xué)，不過它是一種研究宇宙 (無限的時間和空間)的生態(tài)哲學(xué)，它研究的系統(tǒng)范疇遠遠大于其他生態(tài)哲學(xué)的研究范疇。因此，除了道法自然外，道家思想中的“陰陽平衡”、“氣化論”以及“清凈無為”、“少私寡欲”、“返樸歸真”等思想都是其較為獨有的生態(tài)思想，但這些思想都是由“道法自然”的思想延伸出來的。

比如道家主張“清靜無為”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章有云:“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下正。其致，天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅?！薄?5〕

河上公注曰: “一，無為，道之子也?！币簿褪钦f，天、地、神、谷、萬物、侯王都要“清凈無為，守道而行”，不然就會偏離本相而走向滅亡。道家明確主張“見素抱樸，少私寡欲”和“去甚，去奢，去泰”，也就是要求大家崇尚節(jié)儉，將自己的欲望控制在適當(dāng)?shù)姆秶?，不要盲目去追求奢侈享?更不能為了錢財和權(quán)力，不擇手段，出賣自己的良心和人格。這是和“道法自然”的思想一脈相承的。

三、“道法自然”思想對旅游者生態(tài)行為的啟示

1.提供了“人與天一”、 “天人合一”的整體生態(tài)視角

人在自然中的定位是旅游者旅游行為的哲學(xué)意識基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個根本問題，即所謂“天人之際”問題或人與自然的關(guān)系問題。“道法自然”的中心概念是“道”，人與自然萬物來自一個共同的總根源“道”，天人之道可以合一，人與自然是一個統(tǒng)一整體，即天人合一。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗?！薄?6〕“道”作為道家哲學(xué)最高與最基本的范疇，是天地萬物產(chǎn)生的根源與本質(zhì)，以及運動變化的內(nèi)在動力和法則?！肚f子·齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄?7〕這是道家對人在自然界中定位的核心觀點。

傳統(tǒng)旅游者和生態(tài)旅游者旅游行為之所以存在生態(tài)和非生態(tài)的差異，其產(chǎn)生的哲學(xué)根源就是人與自然之間價值地位觀點的不同，二者分別基于人類中心主義和自然中心主義的價值觀。道家“人與天一”、“天人合一”的哲學(xué)命題跳出了人與自然誰為中心的非此即彼的分裂或?qū)α⑺季S模式，視自然和人為同一整體，人是自然的組成部分之一。如果非要以中心來定義，就是生態(tài)中心主義，“天定勝人”主義，目的是要實現(xiàn)生態(tài)的和諧及可持續(xù)循環(huán)。

道家“人與天一”的整體觀對旅游者旅游行為生態(tài)化的指導(dǎo)意義體現(xiàn)在兩個方面，首先在天與人的關(guān)系定位上，天人一體構(gòu)成完整的系統(tǒng)，趨向在合不在分;其次在生態(tài)倫理的目標(biāo)層面上，天與人共生共榮。在將人與自然關(guān)系視為同一整體系統(tǒng)以及對生態(tài)旅游者行為產(chǎn)生影響上，道家思想與現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)恰好不謀而合。而后者是當(dāng)代環(huán)境保護思想中最重要的流派之一，與旨在“反對污染和資源消耗”的以保護“發(fā)達國家人民的健康和財富”的淺層生態(tài)學(xué)相比，拋棄了人類中心主義，把人與自然作為統(tǒng)一整體來認識〔18〕，成為嚴格生態(tài)旅游者行為的理論基礎(chǔ)。

2.提供了“以天合天”、 “法天貴真”的生態(tài)倫理視角

在對待自然的總體方法上，“道法自然”思想強調(diào)保持事物的本真狀態(tài)，這正是嚴格生態(tài)旅游者遵循的對待自然萬物的總原則。道家反對人的妄為干涉、強調(diào)追求純自然的秩序和狀態(tài)。老子提出〔19〕:“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。 “道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”?！暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！?/p>

顯然，按照“道法自然”原則，認為自然就是道，自然就是真，因而反對一切外加的人為束縛和矯飾，反對對自然界和動植物的妄為干預(yù)，提倡真情與自然。道家在回答“何謂天?何謂人?”時， 《莊子·秋水》中認為“牛馬四足，是謂天;落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰:無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！薄?0〕在道家看來，一切人妄為的就是“人”，自然的狀態(tài)就是“天”。在處理與自然界動物關(guān)系時，道家既反對為了人類價值利益對待動物，也反對違背以天合天原則對待動物的方式。《莊子·至樂》中談到，比如對待鳥類，“夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之?鮋，隨行列而止，委虵而處”〔21〕。明確反對“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，反對按照“人”的方式去所謂厚待動物，明確倡導(dǎo)“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，讓動物以天性生活，人類不對它們有任何的干擾。

“道法自然”思想對包括動植物在內(nèi)的自然界體現(xiàn)了一種尊重而非凌越、自然無為而非妄作的“法天貴真”態(tài)度，與現(xiàn)代嚴格生態(tài)旅游者對待自然的態(tài)度是一致的。在旅游過程中，嚴格生態(tài)旅游者十分尊重旅游區(qū)的人文與生態(tài)環(huán)境，以不發(fā)生影響為前提進行旅游活動，對旅游區(qū)的影響限于留下腳印和帶走照片與記憶。反之，傳統(tǒng)旅游者常常違背道家的萬物平等價值觀，僅以人類價值為出發(fā)點，不尊重自然萬物生存權(quán)，通過狩獵、垂釣等非生態(tài)旅游方式，以虐待甚至殘殺動物為享樂，或者有意無意地破壞動植物生存環(huán)境。以道觀之，這些非生態(tài)旅游行為產(chǎn)生的根源，主要來源于旅游者內(nèi)心缺乏對待自然界萬物的“道法自然”、“以天合天”、“法天貴真”道德觀。

3.提供了“見素抱樸”、 “少私寡欲”的生活態(tài)度視角

“道法自然”的思想認為人產(chǎn)生于“道生萬物”的過程中，作為自然萬物中的平等成員，人類不是主宰者和優(yōu)越者，因而人類應(yīng)效法天地之道，對一切事物采取順應(yīng)自然、遵循天道自然本性的態(tài)度，過著謙遜無為、自然而然的生活。道家提倡恬淡無為，重視精神而非物質(zhì)，追求返樸歸真，體驗生命的真實意義，因此呼喚人類回歸自然純真的生活〔22〕:“見素抱樸，少私寡欲”?！皬?fù)歸于嬰兒……復(fù)歸于無極……復(fù)歸于樸”。并且說“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。道家指引人類進入一個未經(jīng)雕刻、至真至極的絕對境界，實現(xiàn)人與道契合、人與自然合一。

道家倡導(dǎo)的“返樸歸真”簡單生活態(tài)度，正是生態(tài)旅游者所追求的謙遜和不爭的品行，這些行為同時體現(xiàn)在現(xiàn)實的社會與自然環(huán)境關(guān)系處理中。道門中人的生活范圍大都在自然風(fēng)景優(yōu)美的“洞天福地”，生活上不過多依賴社會。生態(tài)旅游者自助式的簡單旅游服務(wù)需求，旅游前進行的行程和目的地研究以減少和避免對旅游區(qū)的人文影響，追求簡單生活和專業(yè)化小團隊的清靜旅游活動，均體現(xiàn)了道家的返樸歸真生活態(tài)度。而一般旅游者在旅游過程中追求個人享樂，表現(xiàn)的旅游行為必然是非生態(tài)的。

在對自然與社會的索取方面，不同類型旅游者的行為方式截然不同。道家強調(diào)的人類適當(dāng)克制欲望，凡事適可而止，做到寡欲知足，自然無為，就是嚴格生態(tài)旅游者表現(xiàn)的生態(tài)旅游行為。如果旅游者違背道家的“寡欲知足”準則，在旅游活動中必然表現(xiàn)出非生態(tài)旅游行為，體現(xiàn)為物質(zhì)享受欲望無度，欲壑難填，對自然資源過度掠奪和榨取，破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，從根本上反“道”而行。

四、結(jié)論

意識決定行動。道家思想是中國文化的重要組成部分，是一種哲學(xué)，也是一種宗教，應(yīng)該也能夠?qū)β糜握叩纳顟B(tài)度與旅游行為的生態(tài)化產(chǎn)生重要影響。追求“與道相合、人天合一”的道家信仰者，在旅游活動過程中，必然表現(xiàn)為理想的生態(tài)旅游行為。因為旅游行為只有生態(tài)化，才符合“道法自然”原則，才能讓求道者與道同一，才能實現(xiàn)精神快樂和愉悅，這是道家道教信仰者的內(nèi)在追求和人生終極。從傳統(tǒng)旅游者角度看，也許理想的生態(tài)旅游行為會帶來旅游行為的部分約束，讓旅游者喪失一些盡情享樂的旅游機會，而在求道者那里，生態(tài)旅游行為正是通過這種途徑達到內(nèi)心的和諧與平靜。

道家“道法自然”的社會價值觀和人生實踐觀，與因生態(tài)環(huán)境惡化所產(chǎn)生的現(xiàn)代生態(tài)理論倡導(dǎo)的生態(tài)旅游行為相比，具有更寬廣的視野和更高的自覺性與天然性特點。現(xiàn)代生態(tài)理論相對具有被迫性、非主動性、由外而內(nèi)的適應(yīng)性等特點。道家對生態(tài)旅游實踐指導(dǎo)作用的優(yōu)勢是不言而喻的。因此，“道法自然”價值觀為旅游者行為的嚴格生態(tài)化轉(zhuǎn)變提供了一種從意識上徹底改變的可能路徑。盡管“宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經(jīng)濟、政治和社會問題。然而，宗教可以提供單靠經(jīng)濟計劃、政治綱領(lǐng)或法律條款不能得到的東西:即內(nèi)在取向的改變，整個心態(tài)的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯誤的途徑向一種新的生命方向的改變”〔23〕，這正是道家思想對旅游者旅游行為生態(tài)化的啟示意義。

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