萬哲旭

民族舞蹈是我國(guó)藝術(shù)文化體系中的瑰寶，悠悠幾千年，我國(guó)民族舞蹈盛行至今的主要原因就在于其不斷孕育著時(shí)代精神和民族精神。改革開放以來，我國(guó)民族舞蹈藝術(shù)界培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的民族舞創(chuàng)作和表演人才，許多作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，多元化的編排手法讓我國(guó)民族舞蹈大放異彩。但理性的人都應(yīng)該看到，近年來我國(guó)民族舞作品在不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，正面臨著編排創(chuàng)新乏力的問題，許多作品開始偏離時(shí)代感，缺乏本土情愫，甚至正在脫離人民群眾的生活。在該背景下，民族舞蹈的編排不僅需要在實(shí)踐操作層面進(jìn)行強(qiáng)化，更需要在理論層面有所建樹，我國(guó)民族舞蹈只有在抓住創(chuàng)新本質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行修正、整合，才能讓其朝著一個(gè)多元化的方向前進(jìn)。

一、創(chuàng)作者必須兼具現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)

創(chuàng)作者在進(jìn)行舞蹈編排之前首先要進(jìn)行理念革新，民族舞蹈在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上須要融入現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，且要符合現(xiàn)代的傳播方式，這樣民族舞才能在現(xiàn)代的自由環(huán)境中散發(fā)傳統(tǒng)文化的魅力。拿原生態(tài)民族舞蹈為例，該舞蹈形式具有較高的歷史文化價(jià)值，其凝聚著我國(guó)少數(shù)民族悠久的歷史和多元化的文明形態(tài)，時(shí)代的發(fā)展并沒有給這些文化經(jīng)典提供太多的生存空間，思想理念的變遷也讓這些曾經(jīng)的瑰寶面臨失傳的窘境。這說明了一個(gè)只活在歷史記憶中的民族舞蹈是不能夠與時(shí)俱進(jìn)的，那些民族舞的創(chuàng)作者、編排者們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須要考慮如何賦予一個(gè)民族舞作品更強(qiáng)的時(shí)代感，如何才能讓其滿足現(xiàn)代觀眾的審美，這是十分必要的。

二、深入民族生活是民族舞編排的根基所在

民族舞蹈的根基是什么？是真實(shí)的生活，是勞動(dòng)人民真摯的情感。民族舞蹈盡管起源于民間，但表達(dá)的卻是人類生命意識(shí)里最純粹自然的藝術(shù)形式，集合著情感、觀念、信仰、文化等要素。不管是哪一個(gè)民族，哪一個(gè)階層的人民，都可以通過最純粹的身體語言表達(dá)對(duì)生活、人生、世界的主張，同時(shí)也表達(dá)對(duì)所屬文化價(jià)值觀的維護(hù)。因此，編導(dǎo)在進(jìn)行民族舞的編排時(shí)一定要深入民族生活，要立足于生活中積累的眾多素材，利用起那些對(duì)創(chuàng)作有益的信息。以蒙古舞的編排為例，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)就必須定位于蒙古族本身的舞蹈風(fēng)格，不能在展現(xiàn)蒙古族人民勞動(dòng)的舞蹈中強(qiáng)行加入其它民族的舞蹈動(dòng)作，混搭的結(jié)果一定是失去了本民族生活的本色，所以民族舞蹈的編排創(chuàng)新說到底還是要依附于本民族的特色，越是了解人民的生活實(shí)際，就越容易編排創(chuàng)作出有價(jià)值的民族舞蹈。

三、民族舞的編排要抓住舞蹈本身的“動(dòng)律”要領(lǐng)

這是進(jìn)行民族舞編排十分重要的一環(huán)，每支民族舞都有各自鮮明的特點(diǎn)，抓住了舞蹈的“動(dòng)律”特點(diǎn)就找到了舞蹈創(chuàng)作的靈感?，F(xiàn)以朝鮮舞的創(chuàng)作為例，朝鮮族舞蹈的“動(dòng)律”中有三個(gè)十分鮮明的亮點(diǎn)，即頓、抻、伸這三個(gè)動(dòng)作。朝鮮族舞蹈中的呼吸就是以“頓”為起始的，但其表現(xiàn)形式并不是真的停頓或者靜止，而是成為了舞蹈呼吸過程中比較有力量的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，隨著情緒的變化，“頓”的感覺或高或低；呼吸中的另一個(gè)動(dòng)作是“抻”，與“頓”相比，“抻”的幅度更大一些，持續(xù)性也更強(qiáng)；朝鮮族舞蹈中的呼吸是以“伸”來結(jié)束的，在“伸”的動(dòng)律中給人的感覺比較柔和。以上的三個(gè)動(dòng)作是朝鮮舞蹈中的三大動(dòng)律要領(lǐng)，如果把“頓”比作是點(diǎn)，那“抻”和“伸”就是線。由中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院表演的朝鮮族舞蹈《長(zhǎng)白祥云》就是一個(gè)成功的作品，作品用擬物化的表演手法勾勒出了祥云在長(zhǎng)白山間飄逸的場(chǎng)景，作品的編排正是抓住了朝鮮舞蹈中頓、抻、伸的動(dòng)律特點(diǎn)，才得以讓作品的表現(xiàn)力達(dá)到一定高度。

四、民族舞蹈的編排要講究點(diǎn)、線、面的融合

點(diǎn)、線、面是平面構(gòu)成的基本要素，而平面構(gòu)成是現(xiàn)代造型藝術(shù)的基礎(chǔ)理論之一，這其中蘊(yùn)含的形式規(guī)律適用于任何藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，平面構(gòu)成是每一位藝術(shù)創(chuàng)作者都要掌握的基礎(chǔ)內(nèi)容。民族舞的編排創(chuàng)作更是要注重點(diǎn)、線、面的融合，因?yàn)椤凹挤ā蹦軌蜃屛璧府嬅娓哂幸曈X沖擊力，而且通過技法可以讓舞蹈更有敘事性和起伏性，內(nèi)涵在點(diǎn)、線、面的運(yùn)用中淋漓盡致地表達(dá)出來。

再以《長(zhǎng)白祥云》這部作品為例，其不僅表現(xiàn)出了豐富的動(dòng)律特點(diǎn)，點(diǎn)、線、面的融合也淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，穿著藍(lán)白舞裙的長(zhǎng)白山姑娘們輕輕地漫步于長(zhǎng)白山間，從一個(gè)演員的“點(diǎn)”到多個(gè)演員營(yíng)造的“面”，將長(zhǎng)白山祥云飄逸的情境刻畫地栩栩如生；再以表現(xiàn)國(guó)人在地震面前堅(jiān)毅不屈的成功作品《廢墟上的贊歌》為例，該作品通過對(duì)點(diǎn)、線、面的使用將汶川地震時(shí)的震撼場(chǎng)面以及人性情懷表現(xiàn)地十分到位，演員們時(shí)而定格于舞臺(tái)的某一點(diǎn)，時(shí)而大開大合地展現(xiàn)地震時(shí)的駭人場(chǎng)面，時(shí)而以變幻莫測(cè)的線條演繹眾生情景，比如編導(dǎo)設(shè)計(jì)橫線、豎線的動(dòng)作模擬地震時(shí)山石滾落的場(chǎng)景，設(shè)計(jì)斜線動(dòng)作模擬學(xué)生們陷入困境時(shí)候的艱難處境。在這部作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，點(diǎn)、線、面的組合一以貫之，而且點(diǎn)與線之間有承接，線與線之間有連貫，點(diǎn)和線的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了舞蹈的整體畫面，編導(dǎo)通過舞蹈還原了地震時(shí)的情境和生還學(xué)生的種種悲痛、哀思，給人以身臨其境的感覺，而編導(dǎo)又不只是形成了視覺效應(yīng)，更重要的是塑造出了親切感人的人物形象，在點(diǎn)、線、面的構(gòu)成中讓整個(gè)作品更豐滿。

五、結(jié)束語

民族舞蹈的編排與創(chuàng)新不是一蹴而就的，它需要?jiǎng)?chuàng)作者們?cè)趯?shí)踐操作之余積極進(jìn)行理論研究與創(chuàng)新，并反復(fù)在實(shí)踐中進(jìn)行修正、完善，創(chuàng)作者還要勇于站在時(shí)代的前沿去尋找民族舞傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。民族舞蹈是專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，對(duì)舞蹈教學(xué)有著深刻的影響，好的編排技法會(huì)為民族舞作品增光添彩。在探尋民族舞創(chuàng)新之路上，唯有扎根生活，大膽突破才能真正創(chuàng)作出多元化的民族舞蹈作品。

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