樊寶英

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州310012)

受傳統(tǒng)整體直觀思維模式的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)向來(lái)以點(diǎn)悟式特征而著稱，但仔細(xì)審視也不乏重解析、重體系之一脈，其中金圣嘆的“分解”批評(píng)可視為代表。金圣嘆說(shuō):“弟自幼最苦冬烘先生輩輩相傳‘詩(shī)妙處正在可解不可解之間’之一語(yǔ)”，并強(qiáng)烈呼吁“斷斷不愿亦作‘妙處可解不可解’等語(yǔ)”［1］13。“仆幼年最恨‘鴛鴦繡出從君看，不把金針度與君’之二句，謂此必似貧漢自稱，王夷甫口不道阿堵物計(jì)耳。若果知得金針，何妨與我略度。今日見(jiàn)《西廂記》，鴛鴦既已繡出，金針亦盡度，益信作彼語(yǔ)者，真是脫空謾語(yǔ)漢?！保?］13在金圣嘆看來(lái)，文學(xué)作品作為一種“真話”的體現(xiàn)，“不可分解，卻如何可認(rèn)?”［1］11所以特別強(qiáng)調(diào)“愚意且重分解”［1］6。金圣嘆一反古人“妙處可解不可解”的論調(diào)，力主金針度人，在文字結(jié)構(gòu)上見(jiàn)出作品的神理意味，終于把美變成了活靈活現(xiàn)的形式。這種“條分而節(jié)解之”的細(xì)讀方式實(shí)“開文藝批評(píng)之新路”［3］。金圣嘆何以獨(dú)辟一格，如此重視“分解”?本文試圖結(jié)合金圣嘆沉醉細(xì)讀的讀書品性、注重結(jié)構(gòu)文法的八股文語(yǔ)境以及辨理周密的佛教“極微”世界觀，來(lái)闡釋其“分解”批評(píng)的深層文化底蘊(yùn)。

一

金圣嘆作為明清之際的一個(gè)文人知識(shí)分子，既不同于當(dāng)時(shí)所謂的文臣，也不同于當(dāng)時(shí)所謂的經(jīng)生學(xué)士，同時(shí)也不同于當(dāng)時(shí)的武士，而是隸屬于一個(gè)特殊的布衣文人階層。金圣嘆這種特殊的身份認(rèn)同，使他無(wú)論在個(gè)性特征、生活方式上，還是在對(duì)待文學(xué)的態(tài)度上都具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)。他既不像一般的文臣那樣，以政治眼光或曲學(xué)阿世之態(tài)看待文學(xué);也不像那些經(jīng)生學(xué)士，以窮經(jīng)博學(xué)為能，奢談天理之道，恥于抒情言性;更不像那些偏于事功的武士①只是附庸風(fēng)雅一番，但終非本色當(dāng)行。相比之下，金圣嘆并不是一個(gè)循規(guī)蹈矩、熱衷于功名利祿的流俗之輩，而是一個(gè)自負(fù)不凡、傲岸嘲世、追求自由的怪誕之士。他的天性疏宕、恃才不羈，使他已不可能在傳統(tǒng)的立德方面嶄露頭角;他的淡薄功名、布衣身世也不可能使其在立功方面有所建樹。對(duì)他來(lái)說(shuō)，封建文人知識(shí)分子所崇尚的“立德”“立功”之路顯然渺渺無(wú)期。因此，他只好把自己的整個(gè)人生和才華都押在了“立言”方面，把文學(xué)評(píng)點(diǎn)作為一種名山之業(yè)，此外別無(wú)出路。

金圣嘆對(duì)“立言”有著自己的理解。“何謂立言?如周公制《風(fēng)》《雅》，孔子作《春秋》?！讹L(fēng)》《雅》為昌明和懌之言，《春秋》為剛強(qiáng)苦切之言;降而至于數(shù)千年來(lái)，巨公大家攄胸奮筆，國(guó)信其書，家受其說(shuō);又降至于荒村老翁，曲巷童妾，單詞居要，一字利人，口口相授，稱道不歇，此立言也。夫言與功德，事雖遞下，乃信其壽世同名曰‘立’。由此論之，然則言非小道，實(shí)有可觀?！保?］228金圣嘆特別高看“立言”的偉岸之處，解構(gòu)了傳統(tǒng)儒家“三不朽”的等級(jí)秩序，并把“立言”擺在了“立德”“立功”之上，甚至成為它們得以實(shí)現(xiàn)的途徑。金圣嘆以司馬遷的《史記》為例，認(rèn)為“立言”之效超乎“立功”之效，強(qiáng)調(diào)如果沒(méi)有史家之“立言”，那么君相之功業(yè)也會(huì)湮滅不聞。他說(shuō):“君相能為其事，而不能使其所為之事必壽于世。能使君相所為之事必壽于世，乃至百世千世以及萬(wàn)世，而猶歌詠不衰，起敬起愛(ài)者，是則絕世奇文之力，而君相之事，反若附驥尾而顯矣?！保?］526-527金圣嘆進(jìn)一步認(rèn)為圣賢之“立德”，也須通過(guò)“立言”擔(dān)當(dāng)。“夫文章小道，必有可觀，吾黨斐然，尚須裁奪。古來(lái)至圣大賢，無(wú)不以其筆墨為身光耀。只如《論語(yǔ)》一書，豈非仲尼之微言，潔凈之篇節(jié)?”［4］12金圣嘆認(rèn)為孔子之所以垂教后世，模范千古，也得力于《論語(yǔ)》“佳構(gòu)”的“潔凈”之美。正如《文心雕龍·宗經(jīng)》所言:“文以行立，行以文傳?！?/p>

在金圣嘆看來(lái)，文之“立言”具有“造乎天地之初，貫乎終古之后，綿綿曖曖，不知紀(jì)極”之功德［1］2，關(guān)乎著“一日成書而百年猶在”的不朽之盛事。既然如此，我們就不難理解金圣嘆為何對(duì)文學(xué)批評(píng)情有獨(dú)鐘的原因所在。金圣嘆自幼喜愛(ài)唐詩(shī)，對(duì)杜詩(shī)尤為沉醉。族兄金昌為其《杜詩(shī)解》作序云:“唱經(jīng)在舞象之年，便醉心斯集?！保?］585對(duì)《水滸》更是喜愛(ài)有加?！拔峒认沧x《水滸》，十二歲便得貫華堂所藏古本，吾日夜手抄，謬自評(píng)釋，歷四五六七八月，而其事方竣?！保?］11-12并且朝夕在手，晨夜無(wú)間，邊批邊讀，到最后完成，歷時(shí)二十余年。就文學(xué)批點(diǎn)而言，金圣嘆可謂別具匠心。他不是像其他文人那樣，僅僅把文學(xué)批評(píng)當(dāng)作一種功利性的手段，而是始終把它當(dāng)作一種天職，時(shí)刻聽(tīng)從內(nèi)心的召喚。他擺脫了事功利祿的糾纏，心無(wú)旁涉，以讀書批書為“立言”之鴻業(yè)，以畢生精力來(lái)探究文學(xué)究竟為何物。即使死到臨頭，在人生的最后時(shí)刻，最為留戀的還是那些未批完的“才子書”，正所謂“鼠肝蟲臂久蕭疏，只惜胸前幾本書”。金圣嘆是一個(gè)對(duì)讀書批書無(wú)比傾心的人，是把整個(gè)身心都貼上去的人。至于其他，似乎滿不在乎，泰然處之?！班岛?生死迅疾，人命無(wú)常，富貴難求。從我所好，則不著書，其又何以為活也!”［4］261金圣嘆將讀書批書與整個(gè)人生的價(jià)值和意義聯(lián)系起來(lái)，并視為一種生命存在之本。他對(duì)讀書批書癡迷從而感覺(jué)到身心愉悅。首先，備感身體的快樂(lè)。金圣嘆偶讀《西廂》之《拷艷》一篇，有“三十三快”，并認(rèn)為“文章真有移換性情之力”［2］203-207。讀《酬韻》一篇，見(jiàn)“他不偢人待怎生”七字，大有“活人于此可死，死人于此可活，悟人于此又迷，迷人于此又悟”，具有“勾魂攝魄之氣力”［2］79。讀《水滸傳》也感慨良多:“嗚呼!天下之樂(lè)，第一莫若讀書;讀書之樂(lè)，第一莫若讀《水滸》?！保?］236其次，備感心靈的創(chuàng)造。金圣嘆讀書批書并非是死讀書，給人一種板滯之感。他總是恣情任性，透視著自己的靈性?；蚩煲猱?dāng)前，或垂淚浩嘆，常情不自禁地流露出自己的感情波瀾。他往往能縱橫貫穿，附以己意，令人耳目一新。下起筆來(lái)傾情盡性，氣勢(shì)磅礴，可謂人人心中之所有，人人筆下之所無(wú)。正所謂“凡我批點(diǎn)，為長(zhǎng)康點(diǎn)睛，他人不能代”，“圣嘆批《西廂記》是圣嘆文字，不是《西廂記》文字”［2］19。清代乾隆年間的周昂在對(duì)《第六才子書西廂記》的批注②中曾這樣評(píng)述金圣嘆的《西廂記》評(píng)點(diǎn):“實(shí)寫一番，空寫一番。實(shí)寫者，《西廂》事即《西廂》語(yǔ)，點(diǎn)之注之，如眼中睛、如頰上毫;空寫者，將自己筆墨，寫自己心靈，抒自己議論?！苯鹗@的整個(gè)文學(xué)批評(píng)充滿著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

金圣嘆不愧為“世間讀書種子”，像他這樣對(duì)讀書批書如此傾情盡性、如此盡心盡力的批評(píng)家，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上并不多見(jiàn)。他把讀解文學(xué)、評(píng)點(diǎn)文學(xué)視為自己的名山事業(yè)，并把他的個(gè)性、人格、學(xué)養(yǎng)全部貫注其中。這正是金圣嘆的獨(dú)特之處，也是金圣嘆超越前人的原因。正是憑著這種精神，他才能“于詩(shī)道甚深”［5］，于“文心”最切。這為他進(jìn)行形式化的“分解”批評(píng)提供了最基本的前提。

二

金圣嘆對(duì)文本的興趣不是側(cè)重論事，而是側(cè)重論文;不是以道觀文，而是以文觀文。用廖燕的話來(lái)說(shuō)，就是“別出手眼”:“除朋從笑談外，唯兀坐貫華堂中，讀書著述為務(wù)……所評(píng)《離騷》、《南華》、《杜詩(shī)》、《西廂》、《水滸》，以次序定為六才子書，俱別出手眼。”［6］310別人只關(guān)注《論語(yǔ)》的事理行跡，金圣嘆卻關(guān)注《論語(yǔ)》“重復(fù)”“交互而成”“禁樹對(duì)生”“傳接而生”的篇章布局，并認(rèn)為《莊子》《史記》《水滸》只不過(guò)是“平行”［7］這一準(zhǔn)則的觸類引申。別人誣言《西廂記》是“誨淫”之書，金圣嘆卻視為“天地妙文”，貴其“意在于文，意不在于事也”。金圣嘆之所以采用以文觀文、別出手眼的審美方式解讀文學(xué)文本，也并非偶然之舉，實(shí)與受到八股文的熏染有關(guān)。

郭紹虞說(shuō):“明代的文人，殆無(wú)不與時(shí)文發(fā)生關(guān)系;明代的文學(xué)或批評(píng)，殆也無(wú)不直接間接受著時(shí)文的影響?！保?］421-422到了明代，由八股取士制度而孕育成的八股文已成歷史的奇觀。士子們?yōu)榱藭x身祿業(yè)，不得不反復(fù)觀摩究研時(shí)文，推敲考官鑒賞品味，以求得破題作文的速成大法。他們專門刊行了研究文氣鋪排和遣詞用語(yǔ)的參考書，以指導(dǎo)八股作文。明代前后七子率先垂范，唐宋派承前啟后，成一時(shí)風(fēng)氣。或者從文章學(xué)的角度評(píng)價(jià)《左傳》《史記》《漢書》等史學(xué)著作，總結(jié)其字法、句法、章法，以作為八股舉子評(píng)文衡文的準(zhǔn)則。其主要代表有唐順之的《荊川先生精選批點(diǎn)史記》、茅坤的《史記鈔》、楊慎的《史記題評(píng)》、歸有光的《歸震川評(píng)點(diǎn)史記》?；蛘咭怨盼臑闀r(shí)文，選評(píng)自己的古文選評(píng)本。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》、歸有光的《文章指南》、張侗初的《必讀古文》等等。所評(píng)皆以勾畫腠理脈絡(luò)為重，難免留有以八股文題義章法來(lái)評(píng)點(diǎn)古文的痕跡?；蛘呔庉嫲斯晌倪x本，以示意弟子作文門徑。八股取士以及八股文的風(fēng)行，促進(jìn)了文學(xué)評(píng)點(diǎn)的發(fā)展。明代文學(xué)評(píng)點(diǎn)借用其格式、方法和術(shù)語(yǔ)，從而將文學(xué)文本中有關(guān)結(jié)構(gòu)文法的理論推向極致。因此，八股文文學(xué)批評(píng)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)批評(píng)共同體當(dāng)中的普適性話語(yǔ)。在這樣的文化語(yǔ)境中，金圣嘆不能不受其影響?！笆@本有才子書六部?！段鲙洝纺耸瞧湟弧Ｈ黄鋵?shí)六部書，圣嘆只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實(shí)是用讀《莊子》、《史記》手眼讀得。便讀《莊子》、《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得。”［2］9此處金圣嘆所言的“一副手眼”，就是一種八股文的眼光來(lái)解讀文學(xué)作品。八股文的結(jié)構(gòu)是一個(gè)多層級(jí)的建構(gòu)。破之后有承，承之后小講，小講之后又再入文題，然后起二股，一般起二股之后再點(diǎn)出題目，再中二股，后二股大段發(fā)揮，這其間可能有過(guò)接，之后戛然而止，或再用二小比束股，然后收結(jié)。因此，破題、承題、起講、入題之間，各比之間，以及冒子與比、與收結(jié)之間都要有一種緊密的有機(jī)聯(lián)系，既要做到有理有法、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要通貫一氣，連綴全篇。八股文特別講究起承轉(zhuǎn)合之法。金圣嘆對(duì)此深有體悟，把它視為一把牛刀，游刃于各類文本之中:“大抵圣賢立言有體，起有起法，承有承法，轉(zhuǎn)合有轉(zhuǎn)合之法。大篇如是，小篇亦復(fù)如是，非如后世涂抹小生，視為偶然而已。吾不信天下事，有此偶然又偶然也?！保?］755“詩(shī)與文雖是兩樣體，卻是一樣法。一樣法者，起承轉(zhuǎn)合也。除起承轉(zhuǎn)合，更無(wú)文法。除起承轉(zhuǎn)合，亦更無(wú)詩(shī)法也?！保?］20在金圣嘆看來(lái)，《西廂記》正善用此“起承轉(zhuǎn)合”之法。“仆思文字不在題前，必在題后，若題之正位，決定無(wú)有文字。不信，但看《西廂記》之一十六章，每章只用一句兩句寫題正位，其余便都是前后搖之曳之。”［2］13具體而言，“起”:驚艷(生);承:借廂(此來(lái))、酬韻(彼來(lái));轉(zhuǎn):鬧齋(第一漸)、寺警(第二漸)、請(qǐng)宴(一近)、賴婚(一縱)、琴心(一不得不然)、前候(二近)、鬧簡(jiǎn)(二不得不然)、賴簡(jiǎn)(二縱)、后候(第三漸)、酬簡(jiǎn)(實(shí)寫)、拷艷(三縱);合:哭宴(掃)、驚夢(mèng)(空寫)［2］180-181。這種八股式的觀照，既能讓我們看到遣詞造句的簡(jiǎn)練潔凈，又能讓我們看到文學(xué)文本各個(gè)部分的呼應(yīng)鎖合，以見(jiàn)出文學(xué)文本的“精嚴(yán)”之美。憑此，金圣嘆泛瀾文海，含英咀華，指向一種形式化的文學(xué)批評(píng)。

三

金圣嘆評(píng)點(diǎn)文學(xué)始終不脫離文本本身，多不涉及文本之外的典故注釋和史實(shí)引證，而往往從字法、句法、章法入手，使讀者抓住形象，進(jìn)入意境。在對(duì)文學(xué)文本的解讀中，他把美變成了可見(jiàn)的形式。金圣嘆的這種細(xì)讀之力一方面得益于他是一個(gè)懂得藝術(shù)鑒賞的人，另一方面得益于明代以來(lái)文學(xué)批評(píng)注重結(jié)構(gòu)文法的文化語(yǔ)境。但更為重要的是，佛教中的“極微”論也為他文學(xué)評(píng)點(diǎn)提供了“一花一世界，一沙一天國(guó)”的觀察方式。

“極微”原為佛教用語(yǔ)，在佛經(jīng)中有三種含義:一是實(shí)之極微?！毒呱嵴摗肪矶姓f(shuō):“分析諸色至一極微，故一極微為色極少?！保?］在佛教看來(lái)，色、聲、香、味、觸五境和眼、耳、鼻、舌、身五根合成十色，是不可再分的最小單位。二是色聚之微，又稱假之極微?！胺蜴镀攀澜?，大至無(wú)量由延，而其故乃起于極微，以至娑婆世界中間之一切所有，其故無(wú)不一一起于極微?！保?］70意思是說(shuō)以上十色不能各自單獨(dú)而生，只可彼此相依而俱生，是諸微的聚合體。三是微塵，指天眼、輪王眼以及可得佛果之菩薩眼所見(jiàn)之極微，是憑想象而知的極微之量。

金圣嘆將之引進(jìn)評(píng)點(diǎn)領(lǐng)域，以論文學(xué)之秘旨，即“行文之人之心”。他以自然界中的現(xiàn)象如“輕云鱗鱗”“草木之花”“燈火之焰”為例來(lái)進(jìn)一步闡述“極微”的思想，認(rèn)為有四種極微，文人作者“不可不察”:“今自下望之而其妙至是。此其一鱗之與一鱗，其間則有無(wú)限層折，如相委焉，如相屬焉。所謂極微，于是乎存，不可以不察也。……誠(chéng)諦審而熟睹之，此其中間之層折，如相委焉，如相屬焉，必也一鱗之與一鱗真亦如有尋丈之相去。所謂極微者，此不可不察也?！跓o(wú)跗無(wú)萼無(wú)花之中，而欣然有跗，而欣然有萼，而欣然有花，此有極微于其中間，如人徐行，漸漸至遠(yuǎn)?！艘粯O微，不可以不察也。燈火之焰也，淡淡焉，此不知于世間，五色為何色也。吾嘗相其自穗而上，訖于煙盡，由淡碧入淡白，此如之何其相際也;又由淡白入淡赤，此如之何其相際也;又由淡赤入乾紅，由乾紅入黑煙，此如之何其相際也。必有極微于其中間，分焉而得分，又徐徐分焉，而使人不得分，此一又不可以不察也?！保?］71金圣嘆以“輕云鱗鱗”為例說(shuō)明極微存在于不同的層面，近觀之可以看到云之相近的極微，遠(yuǎn)觀之可以看到云之相去的極微，兩種極微不可不察。唯有如此，才能看到無(wú)限層折，錯(cuò)落有致，以見(jiàn)出事物內(nèi)部的這種層次差異;以“草木之花”為例說(shuō)明任何事物都是極微聚合的過(guò)程，各層次之間并非彼此分離，而是有一個(gè)聯(lián)系、發(fā)展的過(guò)程，此中極微不可不察;以“燈火之焰”為例，借佛學(xué)的微塵觀來(lái)說(shuō)明極微事物內(nèi)部的細(xì)微變化，漸變之中又隱存極微，不可不察。在金圣嘆看來(lái)，大千世界無(wú)不表現(xiàn)為極微的聚合，又無(wú)不可以進(jìn)行極微的分析。正所謂:“文章之妙，關(guān)乎至微。”［2］143對(duì)文學(xué)文本，需要進(jìn)行深入的體察與仔細(xì)的揣摩，以“極微”的眼光來(lái)發(fā)掘作者用筆之奧妙。正是在這種“極微”論的指導(dǎo)下，金圣嘆對(duì)六才子書作了精致的評(píng)析。例如《酬韻》一章，共十六節(jié)。總體而言，分四大層次，分別為張生等鶯鶯出現(xiàn)、張生和鶯鶯酬韻、張生落寞心境、張生憧憬與鶯鶯相聚時(shí)刻。不但每個(gè)層次波瀾起伏、跌宕多姿，而且每一個(gè)層次又包含許多小層次。其中張生和鶯鶯酬韻一層寫張生于西廂門外等鶯鶯焦躁之時(shí)，忽聽(tīng)得“開了角門”，便唱道:“猛聽(tīng)得角門兒呀的一聲，風(fēng)過(guò)處衣香細(xì)生。踮著腳尖兒仔細(xì)定睛，比那初見(jiàn)時(shí)龐兒越整?！庇诖私鹗吓?“角門開后，不便寫出鶯鶯，且更向暗中又空寫一句。吾適言天云之鱗鱗，其間則有委委屬屬，正謂此等筆法也。”［2］75在金圣嘆看來(lái)，這段文字之所以“異樣花樣”，正是“一字一句一節(jié)，都是從一黍米中剝出來(lái)也”。正是在這個(gè)意義上而言，金圣嘆呼告:“愿普天下錦繡才子，皆細(xì)細(xì)讀之。”［2］72

金圣嘆說(shuō):“今人不會(huì)看書，往往將書容易混帳過(guò)去，于是古人書中所有得意處，不得意處，轉(zhuǎn)筆處，難轉(zhuǎn)筆處，趁水生波處，翻空出奇處，不得不補(bǔ)處，不得不省處，順添在后處，倒插在前處，無(wú)數(shù)方法，無(wú)數(shù)筋節(jié)，悉付之于茫茫然不知。而僅僅粗記前后事跡，是否成敗，以助其酒前茶后，雄譚快笑之旗鼓。”［4］23金圣嘆的“分解”批評(píng)所傾心的是一部文本的優(yōu)劣所在，主要是從審美層面上去考察文學(xué)的美以及為什么美的問(wèn)題，探究文學(xué)在結(jié)構(gòu)、剪裁、布局、遣詞造句等形式方面的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的文本轉(zhuǎn)向。這既得力于他對(duì)文學(xué)及其評(píng)點(diǎn)的如此盡情、如此盡性，為其洞穿文學(xué)文本的秘密提供了前提條件;又得力于他對(duì)文學(xué)典籍的無(wú)限手眼、無(wú)限文心，從而使天下至文儕入高文典冊(cè)之林成為可能;同時(shí)還得力于他對(duì)文學(xué)文本的細(xì)達(dá)毫芒、金針玉度，使引而不發(fā)的美學(xué)妙秘得以須眉畢露。正如廖燕《金圣嘆先生傳》指出的那樣:“而說(shuō)者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無(wú)余，不無(wú)犯鬼神所忌。則先生之禍，其亦有以致之歟?然畫龍點(diǎn)睛，金針隨度，使天下后學(xué)悉悟作文用筆墨法者，先生力也?！保?］311金圣嘆的“分解”批評(píng)，“無(wú)不批窽導(dǎo)竅，須眉畢露”。對(duì)文本而言分析美丑利病，對(duì)作者而言揭示行文用意，對(duì)接受者而言示其門徑，表現(xiàn)出一個(gè)批評(píng)家獨(dú)到的形式美學(xué)眼光。

注釋:

①關(guān)于“武士”一說(shuō)，請(qǐng)參見(jiàn)陳寶良:《明代文人辨析》，《漢學(xué)研究》第19 卷，2001 年第1 期。②周昂:《此宜閣增訂金批西廂·后候》卷三，常熟圖書館藏清刻本，第86-87 頁(yè)。

［1］金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子全集:第一卷［M］.金圣嘆，評(píng)點(diǎn).林乾，主編.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

［2］金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子全集:第二卷［M］.金圣嘆，評(píng)點(diǎn).林乾，主編.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

［3］陳登原.金圣嘆傳［M］.北京:商務(wù)印書館，1935:60.

［4］金圣嘆評(píng)點(diǎn)才子全集:第三卷［M］.金圣嘆，評(píng)點(diǎn).林乾，主編.北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

［5］金圣嘆文集［M］.成都:巴蜀書社，2003:8.

［6］金圣嘆批本西廂記［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［7］華勞婭·吳.平行:關(guān)于金本《水滸傳》的批評(píng)話語(yǔ)［J］.通俗文學(xué)評(píng)論，1997(3):73-77.

［8］郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.上海:上海古籍出版社，1979:421-422.

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