李朝旭，師小蘊，鄭旭東，李志剛

（ 1．廣州體育學院 廣州 510500；2．廣東外語外貿大學 廣州 510420 ）

一、前言

（一）問題的提出

“潮汕”一詞出現(xiàn)于民國之后。民國之前，潮汕地區(qū)為潮州府所管轄，獨特的潮州文化在這之前便已形成。近代，汕頭開埠，經濟繁榮，潮州、汕頭并榮，出現(xiàn)并廣傳“潮汕”一詞，潮汕文化開始流行。潮汕文化是操潮州方言的潮汕民系的文化，主要由祖居在潮汕地區(qū)的人們或從這里走出去的潮汕人所共享，是嶺南文化的主體內容之一。潮汕地區(qū)是潮州、汕頭、揭陽三市的合稱[1]?，F(xiàn)潮汕經濟發(fā)達，人們生活水平不斷提高，但潮汕人居住在“省尾國角”，三面環(huán)山，一面朝海的地理環(huán)境未變，對傳統(tǒng)的認同感與群體的凝聚力，是潮汕人生存的需要。在潮汕文化的孕育之下，潮汕休閑體育表現(xiàn)出了明顯的地域特色。最近，潮州、汕頭兩市市委宣傳部提出了共同的口號：潮汕文化要與時俱進，要開放兼容，潮汕文化需要創(chuàng)新[2]。潮汕人傳統(tǒng)的生活方式和思維觀念，正面臨著新一輪的調整和改變。潮汕人已接受并熱衷于現(xiàn)代社會的休閑新概念，即：特色文化休閑。體育休閑是其中的一個重要組成部分，它與人們生活、工作、娛樂甚至交朋結友等密不可分。體育已成為潮汕人民生活方式的一部分，主動參與是潮汕人民對體育的態(tài)度。由此，對潮汕文化背景下的休閑體育文化的挖掘與創(chuàng)新就顯得格外重要和迫切。

（二）研究對象和方法

在調研過程中，聽取了潮州和汕頭兩市、六縣，共計16個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村的體育局、文化局及其主管部門領導的經驗介紹；走訪了潮州、汕頭、揭陽三市社區(qū)、廣場、村寨的健身娛樂場所；了解了市體校運動隊、社區(qū)民間隊伍等組織、訓練和運作等情況；專題訪談了汕頭大學和韓山師范學院從事潮汕文化研究的專家和學者；通過發(fā)放問卷的形式調查了主要健身場所中熱衷于健身和休閑運動的集體和個人。共發(fā)放問卷1000份（汕頭300份、揭陽200份和潮州500份），回收910份，其中有效問卷898份，有效回收率為98.7 %。

二、潮汕地區(qū)休閑體育項目的生存環(huán)境

（一）潮汕民眾的體育情結及其健康意識

1．潮汕民眾的體育情結

與其他地區(qū)相比，潮汕民眾的體育情結具有明顯的僑鄉(xiāng)人民的體育價值觀。主要體現(xiàn)在：鄉(xiāng)土情結、民族自信心和民族情結、休閑娛樂、社會效應、健身保健和美育體驗。

鄉(xiāng)土情結。潮汕語言是該地區(qū)人們的名片，能把使用該種語言的人們聚集到一起。同時依托體育活動搭建的平臺，人們之間可以保持持續(xù)交往的個體和集體行為，促進村寨間人際關系的和睦，增進村寨、群體之間的凝聚力和集體主義精神，繼而擴大社會交往范圍，甚至獲得新的商業(yè)信息，把握經濟發(fā)展的契機。

民族自信心和民族情感。潮汕僑區(qū)和僑民，由于特殊歷史所形成的地域文化，異國他鄉(xiāng)的艱辛奮斗史，以及中國近代歷史背景對海外華僑經濟和政治地位的影響等，他們具有強烈的國家和民族情結。而體育運動更是從中起著橋梁和紐帶作用。體育競賽的影響力（如北京奧運會），讓他們看到了國家的強盛和民族的未來。

休閑娛樂價值。體育進入休閑、進入娛樂是社會發(fā)展和生活質量提高的一個重要標志[3]。體現(xiàn)了潮汕民眾通過體育改善生活質量，提高生活水平的愿望，也折射出潮汕人通過運動場上的競爭，鍛煉意志、修煉品格、展現(xiàn)勇于開拓精神的地域文化特征。

社會效應價值。潮汕地區(qū)普遍存在著宗教迷信、鋪張浪費等不良風氣，業(yè)余生活充斥著聚眾賭博等惡習。隨著教育的普及，人們生活水平的不斷提高，特別是群眾體育的蓬勃發(fā)展，豐富多彩、積極健康的休閑生活方式成為了潮汕人新的娛樂方式。

健康保健價值。隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，潮汕人民社會交往的空間增大，同時由于外來文化的影響，人們開始關注體育與健康的關系，注重身體形象的塑造。

美育體驗價值。體驗美、欣賞美和感受美是體育美育和情感體驗價值觀的具體體現(xiàn)，是體育所需求和蘊含的情感。深受僑鄉(xiāng)文化影響的潮汕民眾，一方面，在意體育活動帶來的喜悅、興奮、滿足、自由等體驗，另一方面，由于僑鄉(xiāng)體育的歷史功效，區(qū)域體育的歷史傳統(tǒng)，古往今來，由政府和民間組織的高水平賽事、自娛自樂的業(yè)余傳統(tǒng)比賽等較為頻繁，使得潮汕民眾對各種體育運動具有較高的欣賞水平。

2．健康意識

潮汕人四季都重視養(yǎng)生。春天，人們到野外踏青迎接春天，不少老年人利用早春的“雨紛紛”，在自家陽臺上種下香花盆景，為了防止“倒春寒”，人們謹記“正月寒死牛，二月寒死馬，三月寒死老歷假”的古訓，不敢早早地脫下冬衣[4]。夏天，人們?yōu)榱朔朗罱禍兀谧约彝ピ褐蟹N下可以消暑的蓮，到市場購買鮮茅根、鮮蘆根等清暑藥。習慣健身的潮汕人，更是將晨練時間提早，天蒙蒙亮就到戶外空氣清新、環(huán)境好的地方舞動拳腳。八月金秋，潮汕地區(qū)的“秋老虎”還讓人覺得有時酷熱勝過夏天。人們習慣用雪梨、哈密瓜、沙參玉竹水清燥解熱，防止嘴唇出現(xiàn)“浮熱泡”[4]。九月深秋，潮汕出現(xiàn)“陣雨陣冷”的氣候，人們懂得“秋揭”的意義，不馬上穿衣，認為暑熱之氣未盡，不能多穿而“捂緊”，同時，在“九月亂穿衣”中，還會依據個人不同的體質給予區(qū)別對待。

為了使人們養(yǎng)成健康的生活方式，潮汕地區(qū)的電視、報紙和健康教育所通過舉辦講座、開辟專欄等方式進行健康科普宣傳。如《潮州日報》健康周刊成為很多潮州市民的健康顧問，該刊登出的“健康故事”成為不少市民的健康指南。他們已不滿足于溫飽、醫(yī)療，開始尋求積極的健康促進方式，其生活方式具有了明顯了運動休閑特征。每天清晨，在潮州的濱江長廊、西湖山麓、潮州大道綠化帶、開元廣場、中山路老干部活動中心等公共區(qū)域匯集了晨練的老老少少。

但調研過程中發(fā)現(xiàn)，潮汕地區(qū)健康普及和衛(wèi)生科普工作的重點還是局限于城鎮(zhèn)社區(qū)，城鄉(xiāng)差別較大。潮汕人的健康行為和習慣與廣東其他地方相比還有一定差距，如在公共場所抽煙、隨地吐痰、酗酒等，需花大氣力矯正。

（二）潮汕地區(qū)當前體育工作管理模式和運行機制

潮汕地區(qū)的體育管理模式具有多樣化的特點，目前主要采用以下四種模式。

模式一：文體局

由原文化局和體育局合并，一把手由主抓文化建設的原文化局長擔任。其優(yōu)勢主要表現(xiàn)在文化和體育和諧共生共長，全市上下一盤棋，有計劃、有組織，便于協(xié)調和落實。在潮汕地區(qū)，文化建設的影響力遠勝過體育工作，導致合并后的體育工作成為文化建設的附庸，整體安排要讓位于文化方面的大型活動。主要表現(xiàn)是經費投入不足，競技體育難以開展，群眾體育和全民健身活動等組織化程度低，發(fā)展不均衡，部分協(xié)會名存實亡。

模式二：體育局

延續(xù)了原體育運動委員會的功能和模式，體育工作從市、縣、鄉(xiāng)、村等可以一抓到底，沒有其他環(huán)節(jié)，便于全盤跟進過程和效果。如饒平，經濟相對落后，體育經費投入嚴重不足，但布馬舞卻開展得有聲有色，還舞上了中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會。布馬舞由當地農民利用業(yè)余時間訓練，比賽和表演，同時為村民的交往提供了平臺。如布馬舞開展很好的黃岡鎮(zhèn)霞西村，就是一個和諧的集體，以加工業(yè)、手工制造業(yè)帶動布馬舞的開展。

模式三：教體局

教育局和體育局合并，由原分管教育的局長擔任一把手。教育工作體系龐大、復雜而重要，關系到國民素質的提高和未來建設者的培養(yǎng)，在此大環(huán)境下，體育工作面臨邊緣化的處境，從而導致體育工作人員信心不足，主動性不強。

模式四：宣傳部

原體育運動委員會或體育局歸屬宣傳部，在宣傳部的統(tǒng)一部署下，開展當地的體育工作。

在調研中發(fā)現(xiàn)，體育工作開展的實效與其模式和運行機制有直接關系，而體育工作的順利開展亟需體育局行政地位上的獨立。

三、潮汕地區(qū)休閑體育文化特色

（一）從組織形式來說

1．僑鄉(xiāng)特色

潮汕地區(qū)是廣東省的主要僑鄉(xiāng)，旅居海外華僑、外籍華人約超過 120萬人，足跡遍及五大洲，大部分聚居于東南亞諸國，港澳臺同胞約50萬人[5]。改革開放后，隨著僑務政策的落實和改革，華僑、港澳臺同胞慷慨解囊，捐資興辦家鄉(xiāng)公益事業(yè)。體育工作中的僑鄉(xiāng)特色主要表現(xiàn)在：第一，建體育場館。海外僑胞捐建學校的同時，配套建學校體育場地。如潮州市，1981年～1986年，建學校134所，400米標準田徑場2個，200米田徑場9個，游泳池1個，籃球場64個，禮堂兼風雨操場28個。第二，僑胞捐資發(fā)展傳統(tǒng)體育活動。如潮州市庵埠鎮(zhèn)，1989年全鎮(zhèn)共有龍舟51條，其中僑胞資助建造的有35條，另捐訓練經費6萬多元[5]?，F(xiàn)端午節(jié)龍舟競渡已成為當地政府“以龍舟唱戲，經貿塔臺”拉動區(qū)域經濟產業(yè)的一塊響亮名片。第三，興辦體育產業(yè)鏈。香港同胞林偉民先生在南春投資辦了潮汕地區(qū)第一個生產高爾夫球袋的工廠，后又捐資組建了南春中學籃球隊（后為潮州市代表隊），以工廠名稱冠名。走出了一條可持續(xù)發(fā)展的體育產業(yè)化道路。

2．社會化特色

潮汕地區(qū)是廣東省最早形成體育社會化特色和規(guī)模的地區(qū)之一[6]。進入80年代以后，潮汕地區(qū)非常重視發(fā)展社會體育，認識到社會辦體育是適合潮汕區(qū)域情況的體育發(fā)展模式。主要形式有：第一，部門獨辦體育。教育、工會、青年、婦聯(lián)等部門舉辦體育競賽活動，從宣傳發(fā)動到組織競賽均由部門自己負責。第二，廠礦、企業(yè)贊助體育。如1982年，汕頭地區(qū)少年男、女籃球賽，潮安縣第一建筑工程公司、潮安縣第一繡衣服裝總廠贊助經費3000多元，把比賽獎杯命名為“建筑杯”和“服裝杯”，開創(chuàng)了潮汕地區(qū)企業(yè)贊助體育賽事的先河。1983年～1989年，是社會辦體育起步艱難的階段，潮州市贊助經費達28萬多元[5]。第三，民辦體育。潮汕地區(qū)第一支民辦運動隊伍，最先在“體育之鄉(xiāng)——庵埠”出現(xiàn)。1984年，庵埠部分干部、職工、學生自發(fā)組織了一支籃球隊——聯(lián)青籃球隊，并實行“三自”（自愿組織訓練、自籌經費、自找對象交流比賽），以后，“三自”性質的運動隊越來越多，項目涵蓋越來越廣，從根本上改變了潮汕地區(qū)的體育現(xiàn)狀。

（二）從文化性格來說

潮汕人具有三個基本特征和三個次特征，被稱為潮汕民性，即：善于經商、勇于開拓、高度的凝聚力三個基本特征；重文輕武、重實用輕玄想、重經濟輕政治三個次特征[1]。潮汕休閑體育運動的參與對象是潮汕人，人的性格對運動項目具有主導、支配作用，從而使運動具有了某種性格。

1．精明機巧，溫和中夾雜著剛烈、豪放、堅韌——兼容性

潮汕文化的主體是中原文化，但中原文化是作為移民文化進入潮汕地區(qū)的。姑且不言移民文化本身在長途的跋涉和亂世的顛沛中，觀念和習慣都受到了挑戰(zhàn)、考驗、修改和變通，大大不同于中州本土的原生文化，就是在中原文化入主潮汕之前，潮汕便早已有一個百越文化的存在。歷史像個大熔爐，中原文化的古樸和豪放，百越文化的精明和慎密都囊入其中，歷經碰撞、調和之后形成了獨特的潮汕文化。潮汕人的生活節(jié)奏是緩慢的，最普及的運動是慢跑、散步、太極拳、木蘭扇、象棋、體育舞蹈等對抗小的項目，同時還有社區(qū)或協(xié)會等開展舞獅、英歌舞、布馬舞等威猛的傳統(tǒng)體育運動，跳水、龍舟競渡、羽毛球、登山等需要冒險和堅韌意志力的比賽也同時并存。人們最喜歡和參與最多的休閑項目依次是慢跑、羽毛球、太極拳、乒乓球，折射出潮汕人性格中精明、機巧、細致、溫和、沉穩(wěn)的一面。

2．好看、好練、好推廣——務實性

綜觀潮汕體育運動開展現(xiàn)狀，有兩個主要特征：

第一，單打獨斗的運動項目，普及程度明顯優(yōu)于集體項目。競技體育領域在全國創(chuàng)下數個第一的是跳水、舉重、乒乓球，現(xiàn)優(yōu)勢項目依然是跳水、乒乓球、象棋和圍棋。休閑體育項目以慢跑、太極拳、羽毛球等為主。

第二，好看、好練、好推廣的項目替代了傳統(tǒng)的體育項目。太極拳、羽毛球、乒乓球、籃球、排球、足球、游泳、健美操、體育舞蹈等在全國普及程度高的項目，占據了潮汕休閑體育項目的83.7%。類似象棋、圍棋、英歌舞、舞獅、秋千、布馬舞等歷史悠久的傳統(tǒng)體育項目，因練習過程枯燥、繁瑣、成本高，在公共場所練習還讓人感覺“另類”（不時尚）等，其休閑功能沒有被人接受和認可，目前由集體組織、以文化傳播的形式延續(xù)著。

上述種種，印證了潮汕人世代相傳的一個普遍特點，就是重經驗，善實踐。主要表現(xiàn)在：重實際經驗，輕學術思維；好勝心強，凡事都強調自己苦摸索，評判是非多以自己的實踐為依據，不易接受別人經驗，缺乏合作精神；埋頭苦干、刻苦耐勞、百折不回，但易滿足于急功近利[1]，導致經濟生活的投機性，社會生活的庸俗實用主義，大規(guī)模干大事的氣魄顯得不足。

3．以平民性和草根性為價值取向——獨立性、抗爭性、平民化

平民性、草根性的主要表現(xiàn)就是獨立性和抗爭性。潮汕歷來都存在一種“山高皇帝遠”的獨立心態(tài)。歷史上百越民族抗拒和疏遠漢族宗族統(tǒng)治的斗爭，雖然都被鎮(zhèn)壓了，但其精神斗志，則被遣戍和逃難避禍的漢族移民悄悄接受，并逐漸內化為這方水土一種散漫不羈、離叛走險的民性[5]，對其獨立意識的強化有不可估量的推動作用。潮汕人吃苦耐勞、忍辱負重，凡事從低起點、基礎性工作做起，具有拼死一搏心態(tài)者比比皆是，其平民性和草根性性格明顯。如移居海外的潮汕人，均抱著謀求獨立發(fā)展的雄心，勇敢開拓另一片生存空間，成就了許許多多華僑工商企業(yè)家。

現(xiàn)流行于中、上層社會中的貴族類休閑體育項目，如網球、高爾夫、瑜珈等，盡管時尚、新穎，普及面廣，但并未引起潮汕民眾的太多追捧和關注。他們參與休閑體育運動的動機主要是強身健體、娛樂消遣、社會交往，節(jié)省醫(yī)療開支，提高生活質量，塑造良好形象等。潮汕民眾練習時使用的場地設施，以公益體育設施和公共區(qū)域為主，練習者用于體育消費排在首位的是購買運動服裝、鞋帽，排在第二、第三位的依次是購買體育器材和觀賞體育比賽，租場地和進行體育技術培訓則排在了第四位和第五位。潮汕地區(qū)家庭人均月收入1000元～2000元最多，占32.9%，3000元以下的家庭占77.2%，5000元以下占89.8%，其家庭經濟狀況在我省排位居中下游，但因持家有道，商業(yè)意識強，消費觀念以實用、實惠、實在為主等，個人和家庭的生活質量并不低。另外，不安于現(xiàn)狀，與現(xiàn)實抗爭，以體育為突破口改變自己命運者也不乏其人。

由此，分析潮汕民性并結合其民眾參與休閑體育運動的具體情況，潮汕休閑體育文化具有兼容性、務實性、獨立性、抗爭性和平民化的顯著特色。

四、對弘揚潮汕休閑體育文化特色的思考

（一）對“潮汕休閑體育文化根植于潮汕文化”的再思考

1．從文化層面，把潮汕休閑體育項目作為對象研究，不應局限于潮汕文化中屬于傳統(tǒng)的那一部分，更應該考慮到現(xiàn)代形態(tài)的整體的潮汕文化，是那個越來越產生出國際影響并顯示出世界意義的潮汕文化整體。對其休閑體育文化特色的探討，應考慮到傳統(tǒng)與時尚、個體與群體、共性與個性、體育與文化等因素。

2．這是一個動態(tài)的過程，既包含著歷史和現(xiàn)實，也孕育著未來?？疾炱錃v史形成的軌跡，意在更深刻而準確地辨認并概括其現(xiàn)狀所展示出來的特征，進一步窺見其發(fā)展的趨勢，力圖通過潮汕休閑體育運動項目的發(fā)展動態(tài)過程，主動以文化創(chuàng)造者的身份去發(fā)揚優(yōu)勢、克服弱點，進而造就更強勁的可持續(xù)發(fā)展的后勁，保持和挖掘其獨特的文化價值，擴展其積極的文化影響。

（二）對潮汕民性——“冒險性”、“凝聚性”的反思

走進幾乎是李嘉誠傾其一己之力創(chuàng)辦的汕頭大學時，給人的第一印象是除了他的雄厚財力之外，更多的是能真切觸摸到了潮汕人的愛鄉(xiāng)情懷。潮汕，這個給華人貢獻了許多杰出商人的地方，卻始終沒有讓人感覺到其令人尊敬的經濟成就。老一輩的潮汕杰出商人李嘉誠無疑是代表人物；年輕一輩的還有國美老總黃光裕（現(xiàn)涉足股市風波另當別論）和騰訊創(chuàng)始人馬化騰。擁有如此眾多出類拔萃華商的潮汕地區(qū)，本應擁有令人艷羨的商業(yè)血液（僅是這些潮汕商人回鄉(xiāng)投資都會讓其他許多城市所羨慕），但是，李嘉誠在潮汕只投資慈善事業(yè)（如汕頭大學），而沒有商業(yè)投資；一千多萬人口的潮汕地區(qū)，竟沒有一家“國美電器”。

無論是商人、學者還是其他社會名流，潮汕人的成功都是在他們遠離潮汕地區(qū)之后取得的[7]?？煞襁@樣理解，任何事物的存在都是一對矛盾的綜合體，矛盾存在于事物的發(fā)展過程之中，具有普遍性和特殊性。潮汕人超強的凝聚力，也只有在遇到外來的欺壓時，才能表現(xiàn)出同仇敵愾的一致性。在潮汕本土，他們的特殊性融入到了普遍性之中，毫無“特殊”之處；反過來，潮汕人的傳統(tǒng)民性，也造就了他們自大、狹隘的地域觀。但在異地他鄉(xiāng)，他們是“少數民族”，必須團結起來以求得生存，謀求發(fā)展，其凝聚性特征明顯；難以聽取他人意見的“大男子主義”則轉變?yōu)槠D苦創(chuàng)業(yè)、敢于創(chuàng)新的斗志、勇氣和自信，帶有明顯的“冒險性”。

由此可見，潮汕文化中存在著巨大的裂變性，表現(xiàn)為各自突出的兩重性。他們相互轉化、相互影響、相互作用，我們需要全方位、多角度理性地認識潮汕文化特性，化消極因素為積極因素，更好地為潮汕社會、經濟和體育的和諧發(fā)展服務。

（三）現(xiàn)階段潮汕休閑體育文化所面臨的挑戰(zhàn)

1．西方文化的沖擊和市場經濟浮躁的雙重作用，潮汕人對一些外來休閑體育項目的認同和接受明顯加快，對潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展造成強大的沖擊。

潮汕地區(qū)本來就有吸納各種外來文化、追求時尚甚至互相攀比的傳統(tǒng)。這對發(fā)展潮汕經濟、改善民生、增強文化建設等起到了不可低估的作用。改革開放后，西方文化借助經濟的強勢，影響和改變潮汕人的認知，并迅速地在年輕一代中得到傳播和認同。由于教育、社會心理等諸多原因，年輕一代對傳統(tǒng)文化認識不深，特別是在西方“速食式文化”的沖擊下，時尚體育項目因其形式活潑、簡單易行、熱烈奔放、效果易顯等特點而迅速普及，并不斷擠壓傳統(tǒng)體育項目的生存空間。這種風氣不斷延續(xù)并擴展到了其他年齡群體，現(xiàn)潮汕體育健身市場所開展的休閑體育項目已明顯“外來化”，曾經富有濃郁地方特色和文化底蘊的傳統(tǒng)項目日益寥寥，隊伍萎縮，對潮汕傳統(tǒng)體育發(fā)展造成強大的沖擊。

2．漠視體育文化，忽視體育文化教育

新中國成立后，尤其是改革開放以來，我國教育事業(yè)以驚人的速度發(fā)展，歷史名城、文化潮汕更取得了世人有目共睹的成就。但是教育的地方文化傳承功能日漸式微，體育在人類文明和社會經濟中的地位與作用明顯被輕視，體育的文化性更是被淡忘；基礎教育中重科學輕人文、重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)，使年輕一代的傳統(tǒng)文化基礎薄弱，對歷史典故、潮汕傳統(tǒng)的東西了解甚少（如英歌舞、布馬舞、鯉魚舞等技藝的傳承現(xiàn)狀令人擔憂），鄉(xiāng)土教育薄弱等，導致潮汕人愛護潮汕文化、欣賞潮汕文化的能力薄弱，長此以往，潮汕文化的發(fā)展和傳承就會缺乏堅實的基礎。

3．潮汕經濟的相對滯后和人們生活習慣的過分程式化，很大程度上影響了其休閑體育運動的開展

社會可提供的經濟保障和個人閑暇時間的增多是提高休閑體育質量和效益的基礎[8]。潮汕人生活自成一系，講的是潮州話、喝的是潮州工夫茶、吃的是潮州菜、聽的是潮州大鑼鼓、在外還有潮州幫等。潮汕人喜歡節(jié)奏緩慢的生活，熱愛并遵循其傳統(tǒng)的生活習慣，例如，潮汕話不僅是潮汕人交流的工具，在外更是“自己人”的名片；招待商客和朋友都是邊喝功夫茶邊聊天引入主題；喜歡夜生活，晚飯后，喜歡邀朋結友、三五成群地去茶莊喝茶，茶后還要夜宵（如食粥），一般習慣于晚睡。潮汕人的業(yè)余生活豐富多彩，導致了業(yè)余閑暇時間的明顯減少，工作與休閑的區(qū)分度降低，加上經濟的相對滯后，一定程度上束縛了休閑體育的形式，減少了民眾從事休閑體育運動的原動力。

（四）發(fā)展策略

1．立足休閑體育項目的普及和推廣，從文化角度，在教育和傳播領域進一步擴大宣傳的力度，打開邁向世界的各種文化通道，使潮汕休閑體育文化獲得更多的與世界文化碰撞、融合、互補、創(chuàng)新的機會。

潮汕人對休閑體育運動的認識，還滿足于身體健康，體育實物產品的消費等基本需求。如果要從根本上改變潮汕休閑體育的現(xiàn)狀，必須改變潮汕人對休閑體育的觀念和認知，立足于體育的文化性，擴大宣傳力度，強調休閑體育文化是提升地域文化品味的理性取向，引起政府重視，達到影響潮汕人生活習慣，改變潮汕民性中不利于潮汕和諧健康發(fā)展的消極因素，使潮汕休閑體育文化獲得新生、重顯生機。

2．規(guī)范和加快潮汕地區(qū)休閑體育產業(yè)化進程

20世紀中葉以來，世界文化產業(yè)發(fā)展迅速，已成為發(fā)展當代文化的基本方式和必要途徑。產業(yè)化是保證“行業(yè)”可持續(xù)發(fā)展的前提和必要條件，文化產業(yè)系統(tǒng)的怡情性產業(yè)——休閑體育產業(yè)已成為現(xiàn)今人們關注的時尚話題，廣東發(fā)展很快[9]。潮汕人有經商的天賦和傳統(tǒng)，但潮汕地區(qū)的休閑體育產業(yè)化明顯落后于廣東其他地區(qū)，與珠三角相比差別更加明顯。在未來的發(fā)展過程中，應充分利用潮汕休閑體育文化已存在的條件和優(yōu)勢，努力營造良好的休閑體育氛圍和環(huán)境。具體可考慮以下幾個方面：大力發(fā)展觀賞性競賽類體育市場；完善體育健身場館設施與提升體育健身市場文化品味相結合；加大宣傳休閑體育房產觀念；規(guī)范專業(yè)性休閑體育人才的培養(yǎng)。

3．城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧，充分挖掘和科學利用潮汕已有公共體育文化設施的功能，滿足群眾開展休閑體育活動的日益需求

城市中，應該大力發(fā)展各類休閑體育俱樂部。城市里的社會階層也使城市里的休閑體育出現(xiàn)層次的差異，社區(qū)公共物品的屬性，決定了社區(qū)公共產品的供給[6]，這就需要建立多元互動的合作機制。城市體育休閑的基礎設施應以社區(qū)為單位進行建設，包括健身路徑、社區(qū)俱樂部等。

目前我國的社會福利性質，農村基本上處在福利供給系統(tǒng)之外。潮汕地區(qū)農村人口相當分散，但由于潮汕人宗族觀念強，居住顯示出小范圍集中的特征，因此在農村更有利于休閑體育設施的規(guī)范化建設和管理。群眾休閑體育設施可與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨所在地的學校相結合。特別是許多農村學校的體育設施非常缺乏，甚至無法滿足義務教育體育課教學的基本需要，因此將體育休閑設施置于學校中并向群眾開放，便可在資源緊缺的情況下同時滿足學校體育與群眾休閑體育的需要，提高公共體育設施的使用效率。

五、結語

通過上文的分析，可以看出，體育已成為潮汕人民生活方式的一部分，主動參與是潮汕人民對體育的態(tài)度。潮汕休閑體育文化的特色，從組織形式來說，有僑鄉(xiāng)特色和社會化特色；從文化性格來說，具有兼容性、務實性、獨立性、抗爭性和平民化的顯著特色。但不可否認的是，潮汕文化存在著巨大的裂變性。因此，對潮汕休閑體育文化進行研究，不應局限于潮汕文化中屬于傳統(tǒng)的那一部分，更應該考慮到現(xiàn)代形態(tài)的整體的潮汕文化。同時，也應看到，潮汕休閑體育文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：西方文化和市場經濟對潮汕傳統(tǒng)體育發(fā)展造成巨大的沖擊；漠視體育文化，忽視傳統(tǒng)體育文化教育；潮汕經濟的相對滯后和人們生活習慣的程式化，影響了休閑體育運動的開展。

[1]陳澤泓．潮汕文化概說[M]．廣州：廣東人民出版社，2001．

[2]潮州市體育局．魅力潮州 活力體育（省局領導來潮調研工作匯報）．2007．

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[4]陳景榮．潮州養(yǎng)生珍聞[M]．廣州：廣東旅游出版社，2007．

[5]潮州體育運動委員會編．潮州體育誌[M]，1991．

[6]汕頭市體育局．盛世體育興（汕頭改革30年體育工作成就輝煌）[N]．汕頭日報，2008-11-6．

[7]陳三鵬．第三屆潮學國際研討會論文集[M]．廣州：花城出版社，2000．

[8]徐軍，葉惠敏．論休閑時代健康教育與學校體育的融合[J]．中國成人教育，2007，（6）．

[9]謝名家．論建設廣東特色的文化產業(yè)[J]．上?，F(xiàn)代服務業(yè)官方網站，2007-7-21．