郝 燕

（蚌埠學(xué)院外語系，安徽 蚌埠233030）

《瓊斯王》是美國當代戲劇之父尤金·奧尼爾（1888—1953）最主要的北美戲劇之一。劇本采用虛實結(jié)合的手法，深入地刻畫了主人公瓊斯在逃亡過程中潛在的無意識心理歷程，這部戲劇深受弗洛伊德精神分析學(xué)的影響。本文擬用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)的相關(guān)理論剖析瓊斯內(nèi)心世界的多重焦慮，揭示其根源，以及為調(diào)節(jié)焦慮采取的各種防御機制。

一、瓊斯的三重焦慮

焦慮是一種由人格不適應(yīng)狀態(tài)引起痛苦的情緒體驗。弗洛伊德認為，“‘焦慮’一詞總讓人感到有些模糊和不確定，我們一般把它看作是一種情感，用來指感覺危險時所引起的主觀的狀態(tài)。”［1］（P134）自我在整個人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行著控制和管理人的行為的職能，它同時服侍著三位嚴厲的主人——外部世界、超我和本我，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。然而，這些要求總是背道而馳并常常互不相容，所以自我常表現(xiàn)得軟弱無力。焦慮就是自我對待上述三者的軟弱狀態(tài)。根據(jù)焦慮的可能來源，弗洛伊德認為焦慮主要有3種，即現(xiàn)實性焦慮、道德性焦慮和神經(jīng)性焦慮［2］（P58）?，F(xiàn)實性焦慮是對外界危險或意料中傷害的知覺的反應(yīng)，它和逃避反射相結(jié)合，可視為自我保存本能的一種表現(xiàn)；道德性焦慮是自我對罪惡感和羞恥感的體驗，其產(chǎn)生原因是人們害怕因為自己的行為或思想不符合自我理想的標準而受到良心的懲罰；神經(jīng)性焦慮是病態(tài)的焦慮，它是擔心本我的沖動引起個人去做某些會使他遭受懲罰的事情。

劇本中的瓊斯無時無刻不處在焦慮之中。首先是來自現(xiàn)實世界的焦慮。他自稱帝之日起，就預(yù)料到當?shù)睾谌藭淌懿涣怂母邏航y(tǒng)治，終有一天會造反。對土著人叛亂的焦慮一直困擾著瓊斯，他甚至對自己的死都做好了安排，為自己定制好一顆銀子彈，并且告訴臣民們，到了必要的時候，他會用這顆子彈結(jié)束自己的生命。瓊斯盤算著土著人不久會厭倦他這套鬼魔法，到那時，他“一看見要出麻煩就溜之乎也?！保?］（P169）他對斯密澤斯（倫敦商人）說，“我可不是傻瓜。我早就知道這種當皇上的日子不長了。所以我才趁熱打鐵，抓緊時機?！任铱闯鲞@些黑家伙長足了膽要把我攆走，等我把所有見得到的錢都摟走之后，我馬上就退位，拔腿溜走?！保?］（P169-170）他將聚斂的大量錢財存入外國銀行，并假裝外出打獵，在森林中暗藏了足夠多的罐頭等食物，熟記地形，做好路標，為以后逃往西方做好準備。除了現(xiàn)實性焦慮，瓊斯還遭受著超我強加的道德性焦慮，這在他的個人無意識中有充分地暴露。當他走進叢林沒能找到以前暗藏的食品罐頭時，他一下子變得緊張不安，內(nèi)心深處的驚恐也被誘發(fā)了出來，他看見“一些沒模樣的小恐懼從樹林暗處爬出來?！保?］（P179）緊接著，他看到了以前在賭博中被他殺死的黑人同事和他在監(jiān)獄里打死的白人獄卒。驚慌失措中，瓊斯舉槍打死了這些幻影。瓊斯的幻覺是他的無意識內(nèi)容進入自覺意識區(qū)域的體現(xiàn)。這充分表明，在潛意識里，瓊斯時刻被以往的犯罪行徑困擾著、熬煎著，擔心會因此受到良心的懲罰。此外，瓊斯也生活在由本我造成的神經(jīng)性焦慮之中。作為非洲黑奴的后裔，瓊斯被與生俱來的“黑人情結(jié)”所困擾，祖輩們遭受的苦難已經(jīng)深深地烙在了他的心頭，雖然瓊斯生活在資本主義的文明社會，林肯頒布的憲法修訂案已經(jīng)廢除了蓄奴制，但當時美國的種族歧視仍然非常嚴重，這種創(chuàng)傷是不會平復(fù)的。他在無意識中將自己置身于黑人同胞之列，經(jīng)歷了非洲黑奴遭受的一切苦難：在剛果河被俘虜，經(jīng)“奴隸船”運往美洲，在奴隸市場被拍賣后，在白人監(jiān)工的管制下勞作。瓊斯的這些幻覺體驗表明其潛意識里一直在焦慮會被奴役而失去人身自由。

瓊斯的焦慮反映了人格結(jié)構(gòu)諸系統(tǒng)之間的不適應(yīng)狀態(tài)，自我無力同時滿足內(nèi)部和外部的需要，以致出現(xiàn)各部分關(guān)系嚴重失調(diào)，瀕臨精神崩潰。

二、焦慮的根源：瓊斯的人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德認為人格結(jié)構(gòu)由3個部分組成：本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super-ego）?！氨疚摇笔且粋€最原始的無意識結(jié)構(gòu)，由遺傳的本能、習(xí)得的欲望組成，遵循快樂原則，尋求表達和直接滿足而不考慮愿望是否有現(xiàn)實可能性、社會接受性和道德性?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)的表層，是人格中現(xiàn)實性的一面，按現(xiàn)實性原則行事，自我是在本我的沖動與實現(xiàn)本我的環(huán)境條件之間的沖突中得到發(fā)展的一種心理組織，是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者?！俺摇笔莻€人價值觀的源泉，是習(xí)得的社會道德態(tài)度，包括良知和自我理想，按道德原則行事，是人的社會性的代表和反映。在人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部，當本我、自我和超我3者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的時候，人的心理處于平衡狀態(tài)，人格就是正常的；當3者失去平衡，處于紊亂狀態(tài)，人的心理就不能自動進行調(diào)節(jié)控制，造成精神失常，人格也就不正常［2］（P131）。

戲劇中的瓊斯正是處在本我、自我、超我3者失調(diào)狀態(tài)中的一個痛苦的存在?！董偹雇酢泛橙诵钠堑谋瘎×α恳簿驮谟诃偹故菑囊粋€非洲黑奴的后裔到普通搬運工人、到至高無上的皇帝之間的強烈反差。瓊斯的“本我”身份是靠遺傳獲得的一個非洲黑奴的后裔，無意識中呈現(xiàn)的“奴隸拍賣市場”以及“船艙中的黑奴”的幻影是他的本我的印證。瓊斯身上流淌的是黑人的血液，然而他不甘心低賤的出身。他的本我所代表的原始的欲望和沖動（實現(xiàn)平等和自由）成為了他一切行為的驅(qū)動力，不斷地誘使自我滿足它的快樂欲望，而不理會社會道德等外在的行為規(guī)范。為了能在現(xiàn)實社會中出人頭地，實現(xiàn)生命的價值，瓊斯?jié)撘庾R地拋棄了自身的種族背景。瓊斯的“超我”是和島嶼上土著人相當?shù)暮谌税徇\工，這是當時社會賦予瓊斯應(yīng)有的身份。然而這一超我對瓊斯來說太苛刻，他不堪忍受其束縛和壓制，一心想擺脫現(xiàn)實中平庸的生活，于是為自己重新選擇了一個極端的角色，那就是他的“自我”：一個殘暴的皇帝。自我是從本我中分化出來的，瓊斯的狡詐和當?shù)赝林说拿孕攀蛊浔疚业挠l(fā)展成為現(xiàn)實自我成為可能。瓊斯實現(xiàn)了自己稱帝的野心，由一個被壓迫者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€壓迫他人的統(tǒng)治者。然而，“皇帝”這一角色是當時已經(jīng)開化的文明社會所不容許存在的，所以瓊斯在社會中失去了合理的立足之地，在本我、自我、超我3部分力量的較量中迷失了自己。因此，人格結(jié)構(gòu)三個組成部分關(guān)系的失調(diào)給他的自我?guī)砹藦姶蟮膲毫?，他時刻處在各方面的焦慮之中。

三、焦慮的調(diào)節(jié)：瓊斯的防御機制

弗洛伊德認為適度的焦慮能給人格發(fā)展帶來積極作用，即對自我發(fā)出警告信號，當這種信號出現(xiàn)在意識中時，自我就能采取措施以對付危險。面臨多重焦慮，瓊斯在潛意識中發(fā)展出一些對付焦慮的方法，以保護心理安寧，這些潛意識技術(shù)就是弗洛伊德所論述的防御機制。防御機制是自我為減輕或抵抗焦慮而否認現(xiàn)實的一種動力過程［2］（P63）。由弗洛伊德及其女兒安娜歸納出的防御機制有多種，本文將以內(nèi)攝、對攻擊者的認同和退化作用為例來分析瓊斯為防御焦慮所采取的心理策略。

（一）內(nèi)攝（Introjection）

“內(nèi)攝”是把外部對象或自己所賞識的某些人物的特點結(jié)合到自己的行為和信仰中去的一種防御機制，以此來克服一些情感上的困難。瓊斯在偷渡到西印度群島之前，曾經(jīng)是火車上的搬運工，服侍了上層社會的白人長達10年。在此期間，他受白人生活方式的影響，逐漸將自己與上等白人同化，學(xué)到了他們的處世哲學(xué)，“小偷小摸早晚得讓你鋃鐺入獄。大摟大搶他們就封你當皇上，等你一咽氣，他們還會把你放在名人堂里?！保?］（P167）以此為人生信條，并憑借著從白人社會學(xué)到的狡詐手段，瓊斯逐步爬入了上層社會，成了統(tǒng)治階級的一員。他在小島上自詡為王，背叛了自己作為非洲黑奴后裔的出身，時刻以白人自居，蔑視當?shù)睾谌?，稱他們?yōu)椤昂诠怼?；同時，他信仰白人的宗教，希望在思想上與白人進一步靠攏。瓊斯通過“內(nèi)攝”機制，模仿自己所賞識的他人來保護自己，在他看來，只有一步步地將自己與白人同化，才能得到社會的認可，這種有利的社會形象能讓他獲得王者的自信和尊嚴。

（二）對攻擊者的認同（Identification with the aggressor）

“對攻擊者的認同”是對自己所恐懼的人或?qū)ο蟮男袨檫M行模仿和學(xué)習(xí)，使人在心理上感到自己就是那個令人恐懼的人或?qū)ο?，以此來消除自己的恐懼心理。作為非洲黑奴的后裔，瓊斯被祖輩們所遭受的苦難所困擾。他將自己等同于上層社會的白人，遺忘了自己的黑皮膚，拋棄了自己的黑人性。戲劇的開場就向我們呈現(xiàn)了一位白人統(tǒng)治者的形象：瓊斯全身都被白人的服裝裹得嚴嚴實實，他“穿一件淡藍色帶銅紐扣的制服外套，佩著沉甸甸的金色肩章，袖口和領(lǐng)邊也都鑲著金邊，褲子是鮮紅色的，兩邊是淡藍條紋。腳蹬一雙帶銅馬刺的扎帶漆皮靴，腰帶上的槍套里插著一桿柄上嵌珍珠的長筒手槍”［3］（P165）。除了他自己看不到的黑臉，這些亮麗的裝束是一個典型的白人殖民者的打扮［4］（P97）。讓自己等同于攻擊者，將攻擊者的力量和特征加到自己身上，瓊斯戰(zhàn)勝了自己害怕被攻擊的焦慮，從而減少自我的脆弱和恐怖感。自我采取的這種防御機制實現(xiàn)了本我要求平等和自由的欲望，成就了他雖悲慘但壯烈的一生。

（三）退化作用（Regression）

“退化作用”是指人們在受到挫折或面臨焦慮、應(yīng)激等狀態(tài)時，放棄已經(jīng)學(xué)到的比較成熟的適應(yīng)技巧或方式，而退行到使用早期生活階段的某種行為方式，以滿足自己的某些欲望。瓊斯逃往非洲叢林的經(jīng)歷就是他一步步倒回到原始狀態(tài)的過程。代表文明的華貴衣服被一層一層剝落［5］（P78），先是丟棄了巴拿馬草帽，揪下上衣，隨后脫下了靴子，磨爛了褲子，最后“除了腰間圍著一小塊獸皮之外，全身赤裸”［3］（P189），此時的瓊斯已經(jīng)退化成了世紀之初的原始人。土著人的追捕使他走到了狂亂的地步，他不自覺地退化到人類最原始的狀態(tài)，以此來消除內(nèi)心的恐懼與不安，通過退化保護自己免受進一步的侵害。這一防御機制讓瓊斯暫且忘記了自己的身份，他的內(nèi)心恢復(fù)了最初的安寧。

四、結(jié)語

根據(jù)以上分析可知，人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)部存在著各種矛盾沖突，沖突的結(jié)果導(dǎo)致焦慮，而焦慮又調(diào)動了自我的防御機制。瓊斯采取的防御機制，無論是戴上白人的面具還是退化到原始人的狀態(tài)，都有助于他應(yīng)對現(xiàn)實中以及幻覺里發(fā)生的一系列突如其來的變故，讓他在一定程度上緩解了壓力，減輕了來自于現(xiàn)實、道德與神經(jīng)的多重焦慮，促進其人格不斷向前發(fā)展。

［1］（奧）西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論［M］.張?zhí)脮?，譯.北京：北京出版社，2007.

［2］吳光遠.弗洛伊德：欲望決定命運［M］.北京：新世界出版社，2005.

［3］（美）尤金·奧尼爾.奧尼爾文集（第2卷）［M］.郭繼德，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［4］繆啟昆.瓊斯皇形象的復(fù)雜性與奧尼爾的悲劇觀［J］.延安大學(xué)學(xué)報，2002（4）：96-98.

［5］劉洊波，李新.論瓊斯皇帝的悲壯美［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報，2001（3）：77-79.