高含菊

（南京工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京211167）

《所羅門(mén)之歌》是托尼·莫里森（1931-）的第3部小說(shuō)，發(fā)表于1977年，當(dāng)年就被列入“每月讀書(shū)俱樂(lè)部”首選書(shū)目，并獲全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)?！端_門(mén)之歌》講述的是一位出生于中產(chǎn)階級(jí)名為“奶娃”（Milkman）的黑人男青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷。這是莫里森首次以黑人男性為主人翁，但黑人女性在小說(shuō)中占據(jù)著重要的地位，尤其是對(duì)奶娃的姑姑派拉特（Pilate）的刻畫(huà)格外出彩，以至于有學(xué)者認(rèn)為她“是該小說(shuō)中最富生命力的角色”［1］，甚至說(shuō)派拉特才是小說(shuō)的主角［2］（P123）。派拉特這個(gè)人物之所以受到讀者的喜愛(ài)，就因?yàn)樗兄诟駹査f(shuō)的“豐富性”和“多方面性”。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)人物性格之所以能引起別人的興趣是與其豐富性分不開(kāi)的，“只有這樣的多方面性才能使性格具有生動(dòng)的興趣?！保?］（P302-303）莫里森在談到派拉特人物塑造時(shí)說(shuō)，“我想塑造的是一個(gè)有缺陷的勝利的可憐的可愛(ài)的復(fù)雜的女人，而不是全知的無(wú)可指責(zé)的完美的人物。”［4］

在莫里森的筆下，黑人女性已不是點(diǎn)綴品，也不再是附屬品，而是有血有肉有情有欲的、渴望自由平等、渴望過(guò)正常人生活的、有思想、有個(gè)性的人，并且常常被賦予傳承黑人傳統(tǒng)文化的神圣使命。主流觀點(diǎn)認(rèn)為派拉特“是黑人文化的代言人，她知道并守護(hù)著家 庭 的 歷 史”［5］（P84），“是 奶 娃 的 保 護(hù) 者 和 引 路人”［6］（P106）。其實(shí)派拉特這個(gè)人物承載的遠(yuǎn)不止這些，在小說(shuō)中莫里森除了一如既往地謳歌黑人女性的偉大以及她們的存在不可忽視外，還表達(dá)了對(duì)黑人民族的前途和傳統(tǒng)文化的未來(lái)的深切關(guān)注和極大憂慮。細(xì)讀文本我們發(fā)現(xiàn)派拉特是個(gè)悲劇性的人物，她是想并愿意守護(hù)家族的歷史，可她并不完全了解祖先的歷史；她獨(dú)立自強(qiáng)，一直堅(jiān)守著黑人民族文化傳統(tǒng)，卻不能與時(shí)俱進(jìn)，融入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，因而也就沒(méi)法幫助自己的孩子健康成長(zhǎng)，在社會(huì)上立足；她是有著大愛(ài)的人，并隨時(shí)愿意幫助別人，可卻被排斥在黑人群體之外，實(shí)際上她一直游走在社會(huì)的邊緣。

一

派拉特在小說(shuō)中是一位帶有魔幻色彩的人物，被賦予超自然的力量。她是在母親死后依靠自己的力量掙扎著來(lái)到這個(gè)世界上，盡管身后拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的臍帶，但在臍帶脫落之后，腹部上卻找不到常人都有的肚臍。派拉特傳奇般的降生使她有一種與生俱來(lái)的獨(dú)立性，但她的沒(méi)有肚臍的腹部卻把她與其他黑人區(qū)分開(kāi)來(lái)，人們以異樣的眼光看她，把她當(dāng)作不祥之物，對(duì)她敬而遠(yuǎn)之，排斥她、孤立她、甚至驅(qū)逐她。

派拉特的父親杰克是奴隸制廢除之后的自由民，母親興是印第安人，她是違反家人的意愿，執(zhí)意要和杰克走到一起的。父母憑借著勤勞和智慧開(kāi)墾了一片荒地，最終擁有了自己的農(nóng)場(chǎng)——林肯天堂，過(guò)著自給自足的快樂(lè)日子。母親在生派拉特時(shí)去世，悲痛的父親從此不許人提及她。派拉特沒(méi)見(jiàn)過(guò)母親，沒(méi)有享受過(guò)母愛(ài)，甚至不知道她的名字。但在父親和哥哥麥肯的疼愛(ài)下，派拉特的童年是快樂(lè)的，無(wú)拘無(wú)束的。

可惜好景不長(zhǎng)，白人覬覦這片農(nóng)場(chǎng)，在派拉特12歲時(shí)，父親被槍殺在自己農(nóng)場(chǎng)的籬笆旁，一夜之間，派拉特和哥哥麥肯成了孤兒。他們聽(tīng)說(shuō)父親或母親是來(lái)自弗吉尼亞的，所以埋葬了父親后，他們決定前去那里投奔親人。在藏身的山洞里，他們遇到一個(gè)白人，驚慌失措中麥肯失手打死了他，隨后在他身邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)里面裝滿金子的綠色口袋。麥肯決定把金子帶走，他想有了這些金子不但他和妹妹以后的生活有了著落，還可以重新買(mǎi)個(gè)農(nóng)場(chǎng)。但天生就具有一種正義感和道德感的派拉特死活不讓他拿這袋金子，說(shuō)這就是偷，甚至從死去的白人身上拔下刀相威脅。她認(rèn)為他們殺了人就已經(jīng)錯(cuò)了，如果拿走錢(qián)財(cái)，別人就會(huì)認(rèn)為他們是謀財(cái)害命。最后麥肯只得丟下妹妹離開(kāi)了山洞，3天后等他回來(lái)找妹妹時(shí)卻發(fā)現(xiàn)派拉特和金子都沒(méi)了蹤影。麥肯堅(jiān)信派拉特獨(dú)占了那袋金子，并對(duì)此一直耿耿于懷，始終不肯與妹妹和好。

派拉特在山洞里守了一天一夜后，獨(dú)自一人踏上尋親之路，一邊找零活做，攢路費(fèi)，一邊尋求被收養(yǎng)。一家牧師收養(yǎng)了她，還送她去上學(xué)，派拉特因此喜歡上地理課本，從此地理書(shū)就伴隨她走南闖北。派拉特沒(méi)呆多久就因?yàn)槟翈熢噲D圖謀不軌而被其妻子趕出家門(mén)。隨后派拉特遇到一群流動(dòng)的采集工，他們收留了她，并一呆就是3年。3年后的一天，已經(jīng)15歲的派拉特第一次聽(tīng)到“肚臍”這個(gè)詞！第一次知道自己與眾不同！面對(duì)別人驚恐的眼神，她唯有選擇離開(kāi)。

再一次獨(dú)自上路的派拉特和以前不一樣了，首先她已經(jīng)學(xué)到了一些獨(dú)自生存本領(lǐng)。在父親慘死以及跟哥哥決裂后，和這群采集工在一起的3年對(duì)派拉特的成長(zhǎng)是很重要的。派拉特后來(lái)回憶這段時(shí)間說(shuō)，“我呆下去的主要原因是那兒的一個(gè)女人，一位信伏都教的巫婆，她教會(huì)我很多東西，有了她我才不那么地想家、想麥肯和爸爸。”［7］（P142）

派拉特最后一次和黑人群體有著良好關(guān)系是在弗吉尼亞的一個(gè)島上。當(dāng)派拉特終于來(lái)到弗吉尼亞，她才明白自己根本不知道去什么地方找她的親戚，雖然多方打聽(tīng)仍一無(wú)所獲。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)附近的島上住著一些自給自足的黑人，她設(shè)法來(lái)到這個(gè)島上，他們接納了她。在島上派拉特什么活都做，她拼命地干活是想掙錢(qián)治自己和別人不一樣的肚皮。不過(guò)在這里最重要的是她學(xué)會(huì)了釀葡萄酒和做威士忌，這些技能成了她以后的謀生手段，給了她更多的自由。這時(shí)她已經(jīng)16歲了，不久有了一個(gè)情人，但始終不讓他看清自己的肚子。派拉特很快懷孕了，對(duì)方很想娶她為妻，她拒絕了，因?yàn)樗龘?dān)心自己沒(méi)辦法一輩子向丈夫隱瞞自己沒(méi)有肚臍的事實(shí)。不久她生下一個(gè)女兒，取名麗芭。孩子2歲時(shí)，派拉特決定離開(kāi)孩子的父親，離開(kāi)這個(gè)小島。

派拉特后來(lái)又有了別的男人，但一個(gè)個(gè)都被她的光滑如后背的肚皮嚇跑了。派拉特索性不再擔(dān)心和隱藏她的肚子，一切都無(wú)所謂了。這使得她進(jìn)一步受到同族人的孤立，“男人們蹙眉，女人們悄聲竊語(yǔ)，還把孩子推到身后”［7］（P149），甚至掃去她在門(mén)前留下的腳印，唯恐避之不及。派拉特沒(méi)有朋友，社區(qū)里任何的娛樂(lè)和宗教都與她沒(méi)有關(guān)系。

然而這一切并沒(méi)有打倒她，反而激發(fā)了她自我成長(zhǎng)、自我創(chuàng)造的能力。當(dāng)她認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在，以及將來(lái)自己在這個(gè)世界上的處境時(shí)，她決定拋棄一切幻想，從零開(kāi)始。派拉特首先剪掉頭發(fā)，然后開(kāi)始思索：“以后應(yīng)該怎樣生活？什么才是對(duì)自己有價(jià)值的？…… 活著我需要知道什么？在這個(gè)世界上什么才是真的？”［7］（P149）應(yīng)該說(shuō)這種富于哲學(xué)意味的思考使派拉特被迫的孤獨(dú)生活有了某種意義，被邊緣化讓她在精神上經(jīng)歷了一次洗禮，使她變得更加無(wú)所畏懼，也更加成熟。

二

此后20多年派拉特懷揣那本地理書(shū)獨(dú)自帶著女兒四處流浪，足跡遍及全國(guó)，直到麗芭有了自己的女兒——哈格爾，她才覺(jué)得應(yīng)該找個(gè)地方定居下來(lái)，給外孫女一個(gè)不同于自己和麗芭的生活，讓她有家庭有親戚。派拉特想到了她唯一的親人——哥哥麥肯，并開(kāi)始尋找他。當(dāng)她帶著女兒和小外孫女千里迢迢來(lái)到北卡羅來(lái)納州哥哥生活的城市時(shí)，麥肯不愿接納在他看來(lái)已變得古怪邋遢的妹妹，但派拉特還是在這個(gè)城市的一座狹窄的平房里定居下來(lái)，還用自己知道的巫術(shù)讓嫂子露絲懷上了奶娃。

三代人以派拉特釀造和出售酒水為生。顯然派拉特積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，以及對(duì)物質(zhì)的淡漠影響到了自己的孩子，雖然日子清苦，但簡(jiǎn)陋、遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的屋里時(shí)常充滿著歡歌笑語(yǔ)。以至于恨她、嫌她難堪的哥哥麥肯也會(huì)情不自禁地站在她那破爛屋子窗戶的暗處，“感到白天的煩躁從身上消失了，自然而然陶醉在燭光里婦女的美妙歌聲中?！保?］（P29）她們的歌聲勾起了他對(duì)年少時(shí)農(nóng)場(chǎng)生活的回憶，“讓他想起了田野、野生的火雞和長(zhǎng)斑點(diǎn)的動(dòng)物?！保?］（P28）奶娃第一次站在她的屋子里就不知不覺(jué)地被吸引，感覺(jué)到這簡(jiǎn)陋的小屋遠(yuǎn)比自己家富麗堂皇的大宅子親切。

派拉特是一位純粹的、沒(méi)有沾染任何白人文化的黑人，可以說(shuō)是黑人傳統(tǒng)文化的典型代表。而麥肯早已內(nèi)化了白人文化價(jià)值觀，他堅(jiān)信，并教育兒子奶娃“要掌握財(cái)產(chǎn)，用你掌握的財(cái)產(chǎn)再去掌握別的財(cái)產(chǎn)，這樣你就可以掌握你自己，也就可以掌握別人了?！保?］（P55）所以這里吸引父子倆的神奇力量與其說(shuō)是來(lái)源于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的小屋，還不如說(shuō)是來(lái)源于派拉特的樂(lè)觀、自由自在的生活方式以及黑人的文化傳統(tǒng)。在奶娃的出生和成長(zhǎng)過(guò)程中派拉特?zé)o疑起了很大的作用，然而對(duì)于女兒和外孫女來(lái)說(shuō)她是一位失敗的家長(zhǎng)。

派拉特自己堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立卻沒(méi)有教會(huì)女兒獨(dú)立，只是一味地寵愛(ài)和保護(hù)她。結(jié)果麗芭性格軟弱，毫無(wú)主見(jiàn)，除了好運(yùn)氣沒(méi)有任何的生存本領(lǐng)，30多歲的她卻仍“長(zhǎng)著嬰孩式的天真的眼睛”［7］（P46）。派拉特自己的未婚生子那是不得已的選擇，可她沒(méi)有教育和引導(dǎo)女兒長(zhǎng)大后去結(jié)婚，去擁有一個(gè)穩(wěn)定的家庭。以至于長(zhǎng)大成人后的麗芭對(duì)男女關(guān)系毫無(wú)顧忌，還未婚生了一個(gè)女兒——哈格爾。

像母親一樣，麗芭淡漠物質(zhì)，雖然時(shí)而中獎(jiǎng)，甚至是鉆石戒指，都沒(méi)能讓她欣喜，她自己說(shuō)這些都不是她想要的東西，她女兒說(shuō)麗芭“真正想要贏的是男人”［7］（P50）。缺失父愛(ài)，麗芭不知道如何處理和男性朋友的關(guān)系，一次一位男友向她要錢(qián)，她因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，就遭到拳腳相加，最后還是派拉特拿起尖刀沖上去才將那個(gè)男人趕走。

單純軟弱的麗芭和派拉特一起溺愛(ài)嬌縱哈格爾，對(duì)其百依百順。甚至對(duì)哈格爾和小她7歲的小舅舅奶娃走到一起也聽(tīng)之任之，不加干涉。當(dāng)奶娃最終厭倦了她而提出分手時(shí)，從來(lái)沒(méi)被拒絕過(guò)的哈格爾無(wú)法承受這個(gè)打擊，抑郁而終。

在比較派拉特和小說(shuō)《秀拉》里的夏娃時(shí)，莫里森說(shuō)，派拉特對(duì)孩子的愛(ài)是“純粹的母愛(ài)”“非世俗的”［（］（P144）。派拉特超然地遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，固執(zhí)地堅(jiān)守著黑人文化傳統(tǒng)，如果說(shuō)生活在黑人群體之外是被迫的，那么脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻是她自己的選擇。派拉特追求的自由自在的生活是有限的，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，就沒(méi)有真正意義上的自由。偶爾從小平房里傳出來(lái)的笑聲和歌聲其實(shí)是掩蓋不了麗芭和哈格爾性格上的蒼白和貧乏，而作為家長(zhǎng)，派拉特是難辭其咎的。

對(duì)于麗芭和哈格爾性格上的軟弱，在接受采訪時(shí)莫里森說(shuō)，性格的力量不是一種你能給別人的東西，是需要后天的歷練和滋養(yǎng)，派拉特有著12年和疼愛(ài)她的父親、哥哥在一起的生活經(jīng)歷，而麗芭卻很少，哈格爾就更少［8］（P144）。在莫里森看來(lái)，與男性良好的關(guān)系對(duì)女性健康成長(zhǎng)是很重要的，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)只有“男性力量與女性力量的平衡才能產(chǎn)生完整的人”［8］（P107）。派拉特一人支撐著女性單親家庭，因?yàn)闆](méi)有肚臍，男人們像逃離瘟疫一樣離棄她，她們也不被同族人接納，她們一家人實(shí)際上是孤獨(dú)地生活在社會(huì)邊緣，這就注定了她的孩子不能健康地成長(zhǎng)。

派拉特很想融入黑人群體，在被吉他誤殺后，臨死前她對(duì)奶娃道出了心中的渴望：“我要是多結(jié)識(shí)一些人多好啊，我會(huì)愛(ài)他們大家的。要是我認(rèn)識(shí)的人再多些，我也就可以愛(ài)得更多了?！保?］（P349）

三

像很多黑人一樣，派拉特喜歡唱歌，派拉特說(shuō)她一唱歌“就能立即從暗淡的心情中解脫出來(lái)”［7］（P148）。派拉特尤其喜歡那首兒時(shí)就會(huì)唱的“所羅門(mén)之歌”，這“是一首妻子、后代唱給離去的父親的歌謠，吟唱的是被拋下的妻子萊娜和孩子們的悲哀和無(wú)望，”［9］實(shí)際上歌謠中的所羅門(mén)就是她的祖父，可帶有諷刺意味的是，派拉特并不知道這首歌謠記錄的就是自己家族的故事，其實(shí)從她父親杰克開(kāi)始就已經(jīng)隔斷了與家族的聯(lián)系。

派拉特的祖父所羅門(mén)是從非洲被販賣(mài)到弗吉尼亞的奴隸，因不堪忍受被奴役，獨(dú)自飛回了非洲，留下妻子萊娜和21個(gè)兒子，而杰克是其中最小的，還在襁褓之中。絕望的萊娜瘋了，是印第安女人海迪收養(yǎng)了他。長(zhǎng)大后杰克不顧養(yǎng)母的反對(duì)，和其女兒興私奔至賓夕法利亞，這時(shí)杰克已經(jīng)是自由民了。1869年當(dāng)杰克去登記為自由民時(shí)，負(fù)責(zé)登記的是一個(gè)醉酒的白人，他問(wèn)杰克的出生地，杰克回答說(shuō)是“麥肯”（Macon），他又問(wèn)杰克父親的名字，杰克說(shuō)“死了”（Dead）。于是這個(gè)白人錯(cuò)誤地在姓名欄里填寫(xiě)著“麥肯·戴德”（Macon Dead）。就這樣，杰克在獲得自由身份的同時(shí)，失去了自己的名字。對(duì)黑人來(lái)說(shuō)，名字是很重要的，“因?yàn)槟遣粌H僅是你的名字，而是你的家族，你的部落。當(dāng)你死的時(shí)候，如果你已經(jīng)失去了名字，你怎樣和你的祖輩聯(lián)系在一起？這是一個(gè)巨大的心理傷疤?！保?0］一個(gè)人如果失去了名字就意味著他割斷了和過(guò)去以及祖先的聯(lián)系。顯然隨后杰克一心撲在農(nóng)場(chǎng)上，沒(méi)有去追尋自己家族的歷史，也沒(méi)有把自己的真實(shí)姓名和祖輩的飛翔傳奇講給兒女們聽(tīng)，所以當(dāng)杰克被白人槍殺后，成了孤兒的派拉特和哥哥麥肯就像斷了線的風(fēng)箏，不知道去哪兒找親人。

在小說(shuō)中死去的父親亡靈時(shí)常出現(xiàn)在左右，讓派拉特在孤寂中有了一絲慰藉。父親常常低聲反復(fù)地念叨：“Sing，Sing”。派拉特以為父親是想讓她用唱歌來(lái)排遣孤獨(dú)，實(shí)際上她父親是在呼喚她的母親，尋找他的亡妻“興·伯德”（Sing Byrd）?；蛘哒f(shuō)父親是在告訴她母親的名字。在麗芭出生不久，父親的亡靈又一次出現(xiàn)，他靠在窗臺(tái)上明白地對(duì)她說(shuō)，“你就是不能遠(yuǎn)走高飛，而留下一具尸體不管?！保?］（P149）遵從父親的教導(dǎo)，派拉特把只有6個(gè)月大的麗芭托付給她奶奶，只身回到賓夕法尼亞她和麥肯以前避難的山洞。一走進(jìn)洞口她就看見(jiàn)一具骨頭已經(jīng)干凈和干燥的遺骸，于是她就一塊一塊地把骨頭裝進(jìn)口袋帶回小島。此后無(wú)論去哪兒流浪，她都贖罪般地背著這袋白骨?？墒聦?shí)上她一直背著的是父親的尸骨！當(dāng)初是哥哥麥肯把父親埋在他們過(guò)去釣魚(yú)的河邊，可能是埋得不深，第一場(chǎng)大雨后尸體就漂浮出來(lái)了，幾個(gè)釣魚(yú)的男人發(fā)現(xiàn)，就把尸體扔在那個(gè)洞里。陰差陽(yáng)錯(cuò)，派拉特原以為收拾起來(lái)的是誤殺的白人尸骨，沒(méi)想到竟是自己父親的。

四

派拉特在小說(shuō)中是個(gè)傳奇人物，但莫里森沒(méi)有把她描寫(xiě)成無(wú)所不能的神，而是一位可愛(ài)的、有缺陷的、復(fù)雜的人，她不僅有著豐富的性格，還有著自身的特殊性和個(gè)性。黑格爾就指出，只有寫(xiě)出“特殊性和個(gè)性”，才能使人物性格具有“定性”［3］（P309）。派拉特之所以能吸引眾多讀者的注意，還因?yàn)樗男愿癜l(fā)展是根植于她所生活的社會(huì)環(huán)境?！叭绻麤](méi)有紛繁復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境和生動(dòng)豐富的具體環(huán)境，典型人物的個(gè)性特征，它的豐富性、堅(jiān)定性、生動(dòng)性及其變化發(fā)展等等方面都沒(méi)有存在的依據(jù)和可能?！保?1］

通過(guò)塑造派拉特極其富有個(gè)性的人物，通過(guò)她的獨(dú)特遭遇，莫里森展現(xiàn)了黑人民族所面臨的普遍性的問(wèn)題：如何傳承黑人民族文化？如何在物質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中尋求精神撫慰？如何教育下一代？如何幫助孩子們立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)？通過(guò)派拉特這個(gè)人物莫里森表達(dá)了自己對(duì)黑人民族生存和發(fā)展問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，她認(rèn)為美國(guó)黑人只有在了解自己的歷史和文化的基礎(chǔ)上，才能很好地繼承民族文化；只有在堅(jiān)持黑人傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接納外來(lái)文化，在跨民族思維下才能發(fā)展和光大黑人民族文化。而在對(duì)下一代的教育上莫里森一直倡導(dǎo)的是男女力量的平衡。

［1］章汝雯.《所羅門(mén)之歌》中的女性化話語(yǔ)和女權(quán)主義話語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)，2005（5）：85-90.

［2］布倫納.《所羅門(mén)之歌》：莫里森對(duì)單一神話地位的拒絕與女性主義［A］.托妮·莫里森評(píng)論集［C］.波士頓：霍爾出版社，1988.

［3］（德）黑格爾.美學(xué)（第1卷）［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

［4］Bakerman.Jane S.“Failures of Love：Female Initiation in the Novels of Toni Morrison”［J］.American Literature，1981（52）：541-563.

［5］王守仁，吳新云.性別、種族、文化——托妮·莫里森與美國(guó)二十世紀(jì)黑人文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［6］Bloom.Harold ed，Toni Morrison ［M］.Chelsea House Publishers，2005.

［7］Morrison.Toni，Song of Solomon［M］.New York：Knopf，1977.

［8］Taylor-Guthrie.Danille.ed.Conversations with Toni Morrison［M］.Jackson：University Press of Mississippi，1994.

［9］唐紅梅.《所羅門(mén)之歌》的歌謠分析［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2004（1）：109-114.

［10］托馬斯·勒克萊爾.“語(yǔ)言不能流汗”：托尼·莫里森訪談錄［J］.少?zèng)r，譯.外國(guó)文學(xué)，1994（1）：24-28.

［11］邱紫華.黑格爾的人物形象理論［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1985（5）：36-42.