張露露

自秦始皇統(tǒng)一到辛亥革命的二千多年里，統(tǒng)治階級在鄉(xiāng)村一直堅持“官民共治”也即官治與民治良性互動的傳統(tǒng)。尤其是宗族自治在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中占有重要的地位。最能反應(yīng)宗族自治情況的當(dāng)屬家譜，家譜，俗稱家史、族譜，它記載了一個家族發(fā)展的歷史。筆者以《潁州羅姓族譜》為例，從宗族自治探析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治的基本情況及宗族自治在鄉(xiāng)村自治中的作用。

一、宗族對宗親乃至鄉(xiāng)親的凝聚力

《潁州羅姓族譜》是潁州羅姓家族于1999年至2002年編纂而成，它是一部較為完整的家譜，主要內(nèi)容有譜名、祖宗像贊、譜序、源流、族祠記、族祠平面示意圖、祖墳地勢圖、祠堂規(guī)則碑文、家訓(xùn)、人物傳記、世系表等，記載了潁州羅姓家族的歷史發(fā)展及其家族自治的信息。

（一）同宗同源形成“收族”作用

在中國古代，尤其是在動亂年代，宗族團結(jié)至關(guān)重要。修家譜的目的也在奠世系、序昭穆，起到“尊祖、敬宗、收族”的功效［1］。 《潁州羅姓族譜》中的《豫章羅氏源流總序》記載：“羅氏生于重黎，為黃帝司徒，曰祝融。適時以火司化，號曰赤帝，聽弇州之鳴以作樂歌，生都于鄶，終葬衡山之陽。祝融生囂術(shù)，囂術(shù)生句龍，句龍生徭盧，為顓頊后土，能平九州，辨土地之宜，以教后世，兆民祀之，以配社。本妘姓，周初封鄶於羅，為國，后因以為氏，凡羅皆其后也。至春秋時，羅為小國。迨隸襄陽之宜城，徒荊州之枝江，周末自宜城徒長沙。秦武陵令羅軍用督運管鐵，溺湖庭，女與弟尋尸不獲，俱赴水沒，鄉(xiāng)人感其義，于長沙城東故居建祠焉。君用公遺孤珠，事漢高，為治粟內(nèi)史，奉命守九江郡。因郡人張交獻(xiàn)地，遂與灌侯嬰筑城，環(huán)十里許，辟六門，告城，遂家焉。是豫章自羅始矣。晉隆安間，穎十八世祖企生公為晉殉節(jié)。泰始間，豫章太守胡公藩、邑令魯侯攀，特請恩表其節(jié)于門，‘一門忠孝’。夫企生公之高祖以前，世家西山武陽，遞至瑭祖，手植羅漢柏，遂曰‘柏林羅氏’也?！保}州羅姓族譜，未刊本，3）《潁州羅姓族譜》的《宗譜序》記載“古人以國為氏，羅姓本源，明徴歷歷無疑。后江西九江郡，有豫章村，號柏林。吾羅氏始祖，居江西省吉安府永豐縣。大明成化二年，兄弟相攜，遷居于潁，至今已五世。高曾祖父在時，余親承庭訓(xùn)，久恐遺忘，茲特志之。全倫公，惠倫公，廣倫公，公字輩也。扆公、苞公、賞公、俊公、叔字輩也。鈺公同胞四人，錫公同胞七人，以字輩也。之字輩、懋字輩難考。以江西故鄉(xiāng)，道路阻長，名諱弗傳，令人撫宗派而不能不抱無言之痛耳。自今以后，遵派為正?；蛴兴捎兴?，避舊派而取新派，亦當(dāng)歷歷志之，為某一派某一輩。子以傳孫，孫以傳子，庶幾使次序不至混淆，而先人命派續(xù)萬世宗脈之意亦不得淹沒也?！保}州羅姓族譜，未刊本，4）《潁川羅氏譜序之一》記載“羅姓妘姓，黃帝之后，都于鄶。周初，封于羅，因國為氏。周末，自宜城徒長沙。入秦后，有諱君用者，官為武陵令。運鐵，過洞庭湖溺水死。其女與弟君同沿水尋骸，不獲，齊赴水死。濱湖之民，立廟祀之。及宋元嘉間。封其女為孝烈靈妃，封君用公遺孤諱珠，字懷漢。至漢，為理粟內(nèi)史，奉命守九江?；莸蹠r，命灌侯嬰同珠筑城，環(huán)十里，辟六門，以防南越。告成，珠手植豫章于溝，遂家焉。因以豫章名其城，羅氏族名是著矣。懷漢后十二代孫諱瑭，贅北林刺史黃瓚珦女，植柏，改名柏林公，吾氏柏林者，為此也。瑭公后，三十六代孫長諱全倫，次諱廣倫，四諱堂，行三者諱字無考焉，居江右吉安之永豐。廣倫公，拔貢生，分發(fā)江南，歷署縣事。明成化二年（1466年）丙戌告休，兄弟四人俱善地理，遍歷山川。后行三者居六安州八里灘，全侖公居潁上清河口，堂公居潁上柳溝文塔村。吾始祖廣倫公，愛潁地風(fēng)淳，訪得七里鋪善地一所，卜居焉?！保}州羅姓族譜，未刊本，6）這3篇文章都對羅姓起源做了交代，并且記錄了潁州羅姓的來歷。在《潁州羅姓族譜》中的《世系表》更直觀反映了羅氏的一脈相承。這樣，羅姓族人對其源流有了認(rèn)識，必然加強族人的宗族認(rèn)同意識。宋元以來，祠堂祭祖和民間修譜使這種凝聚力更加凸顯，正如明初方孝孺說：“為譜以明本一，為始遷之祠以維系族人之心，今使月一會于祠而告之以譜之意，俾知十百之本出于一人之身?！保?］族人對于同一祖先的尊重，對宗族的歸屬感，使宗族對族人形成強大的向心力，從而使族人團結(jié)起來維護(hù)本宗族的利益，當(dāng)宗族與外部勢力發(fā)生矛盾時，族人自然要為了宗族乃至個人的利益而奮不顧身，從而使本族的勢力不斷壯大，為本族能夠立足奠定基礎(chǔ)。

不僅漢族家譜能夠反映宗族對宗親的凝聚力，回族家譜也是如此，如《太師馬家譜歷史系統(tǒng)國考·前言》指出“滔滔江水入海洋，悠悠歷史歲月長，……吾族之祖乃是中華之棟梁因之祿授為太師馬也。吾族之歷史起祖澤居職三品，而后各輩更是人才輩出超越前。武有安邦將領(lǐng)，文有治國能臣，視吾各族史冊譜列輝煌篇章，弘揚千古也?！保?］從中，我們可以感受到回族人對于祖先的追溯而形成的強烈的家族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感在無形中就增加了宗族對于族人的凝聚力。

（二）宗族對鄉(xiāng)間大小勢力的平抑性作用

中國宗族通常聚族而居形成一村一姓的格局，小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性使這些村落具有內(nèi)在的自閉性，這使得宗親在一定程度上與鄉(xiāng)親是重合的。但是，在很多地方，一村多姓的村落也是存在的，每一個宗族都是一個小社區(qū)，而當(dāng)幾個宗族居住在一起時，宗族之間就不可避免地產(chǎn)生聯(lián)系，每個小社區(qū)與其他小社區(qū)有所溝通，這種聯(lián)系就會產(chǎn)生所謂的相鄰關(guān)系。由于自然資源等因素，宗族之間或多或少都會存在矛盾和分歧，這時候，為了維護(hù)地方的穩(wěn)定，宗族之間的合作至關(guān)重要。在鄉(xiāng)村事務(wù)中，勢力大的宗族占據(jù)主導(dǎo)地位，而小勢力的宗族則依賴于大宗族，以期得到大宗族的保護(hù)。這樣，宗族的凝聚力不僅在宗族內(nèi)部奏效，在宗族以外，宗族對鄉(xiāng)親的凝聚力也是不可或缺的，宗族在相鄰的居民相處與社會秩序起到關(guān)鍵作用。這是因為“中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是主要依靠村落內(nèi)部宗族和鄉(xiāng)紳進(jìn)行自我管理”。［4］而當(dāng)某一宗族勢力過強時，小姓宗族會聯(lián)合起來共同對付大姓宗族，以期達(dá)到勢力平衡，不被大姓宗族欺負(fù)，例如：在同治年間一份文書中記載徽州一古村落兩個小姓方姓、程姓訂立盟約，與大姓抗衡，這反映了宗族勢力之間的沖突。為了避免沖突的激化引發(fā)械斗，宗族對鄉(xiāng)親的凝聚力就顯得尤為重要了，突出反映在大宗族對小宗族的凝聚，這就要求大宗族樹立宗族權(quán)威，和睦相鄰。

宗族對宗親乃至鄉(xiāng)親的凝聚力是宗族自治得以成功的精神動力，只有將宗親、鄉(xiāng)親團聚起來形成合力才能穩(wěn)定村落的管理秩序，從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的有效治理。

二、宗族群體的自治自律力

（一）德高望重的族長治理

為了維護(hù)宗族的穩(wěn)定，宗族管理不可缺少。由于中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求具備豐富的經(jīng)驗，因此古人都十分重視老人的作用，對于德高望重的長者更是尊重備至。所以在中國傳統(tǒng)社會里，宗族采取族長制的治理方式，由宗族內(nèi)部德高望重的長者擔(dān)任族長，管理宗族內(nèi)部事務(wù)，調(diào)解族人內(nèi)部的矛盾，處理族人糾紛，對族人的行為進(jìn)行獎勵或懲罰。

（二）宗族福利政策的經(jīng)濟控制

通常宗族對族人還有一定的福利措施。為了維持對族人的管理，宗族一般都擁有祠田或族田?！稘}州羅姓族譜》中《潁州羅氏族祠記》就有記載羅氏族祠有族田三百六十畝，祠田收入主要用于：（1）族祠房屋維修；（2）羅氏族人來城辦事，當(dāng)日不能返回者，在祠內(nèi)吃住，由祠金開支：（3）照顧族人中的貧困戶；（4）有志上學(xué)而無力支付學(xué)費者，發(fā)給助學(xué)金；（5）清明節(jié)十月初一日舉辦兩次祭祖上墳典禮，開支香紙餐飲費用。”（潁州羅姓族譜，未刊本，8）可見，羅氏族田分為祭田、義田、義學(xué)田，以滿足祭祀、贍族、發(fā)展族學(xué)的需要。這種對族中弱勢群體的資助有利于團結(jié)族人，維持族內(nèi)的穩(wěn)定，而族學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)宗族的強盛，因此，歷代宗族都十分重視族學(xué)。

（三）家訓(xùn)的制度約束

1.羅姓家訓(xùn)

為了宗族內(nèi)部的有效管理使族長有法可依，宗族通常會制定家法，又稱家訓(xùn)、家范、祠規(guī)等、在《潁州羅姓族譜》中有《新增家訓(xùn)》，為羅姓族人制定了二十條家訓(xùn)：

奉祖先、孝父母、睦兄弟、和夫婦、嚴(yán)閨閫、親宗族、敬師長、信朋友、力耕種、勤誦讀、存忠厚、尚勤儉、習(xí)禮儀、戒淫惡、戒為非、戒賭博、戒酗酒、戒爭訴、戒溺女、戒洋煙。（潁州羅姓族譜，未刊本，18）

這些家訓(xùn)明確規(guī)定羅姓族人該做什么不該做什么，達(dá)到規(guī)范族人的行為，并且起到德育的作用。此外，在《潁州羅姓族譜》中收錄的羅姓先人羅倫的《戒族人書》，教育族人要做好子弟不在于有好田宅、好衣服、好官爵這些物質(zhì)條件而在于好名節(jié)、道德高尚，在于做于國家有用的人，又告訴族人齊家在于忍讓，不爭田地，不占山林，晚輩要對長輩禮讓，所以子弟要讀書，學(xué)會禮讓，這些都是對族人立身處世、持家治業(yè)的告誡，成為羅姓世代遵守的家法。

歷史上還有很多流傳下來的家法、家訓(xùn)，尤以顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言最讓人稱道，至今仍是家庭教育的典范。每個宗族都有自己的族規(guī)家訓(xùn)，主要內(nèi)容多包括尊師敬長、和睦相鄰、孝敬父母、合乎禮教等。這些家法是宗族內(nèi)部管理的縮影，一是對族人的約束，二是教化族人。為了加強族人對家法的了解，不少宗族還會制定對族人進(jìn)行家規(guī)族訓(xùn)教育的具體制度，通常由族長定期帶領(lǐng)族人朗誦家法。例如《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：每逢初一、十五參謁祠堂后，家長要率領(lǐng)家人朗誦夫和婦順、兄友弟恭、和睦鄰里之類的道德歌訣，家規(guī)祖訓(xùn)；每天早晨在“有序堂”舉行家族聚會時，還要讓未冠男孩女孩分別宣揚朗誦睦親善鄰、待人處世、勸善戒惡等道德的《男訓(xùn)》《女訓(xùn)》［5］。 除了漢族有家法，少數(shù)民族也有家法?；刈寮易V中的家法將伊斯蘭教規(guī)與漢文化的宗法制度很好得結(jié)合起來，具有鮮明的民族特色和宗族特征。例如：下馬壩家族的十條戒規(guī)涉及人倫、教門、本分、婚姻、人際、教規(guī)、治家等方面［3］。滿族家譜家訓(xùn)內(nèi)容主要包括忠君愛國、尊老敬上、睦鄰和順、家庭管理、生活習(xí)俗［6］。對于生活習(xí)俗的記載可算上滿族家譜的特色，反映了滿族人的民族特點。從其風(fēng)俗的變遷也能夠看到滿族與其他民族之間的融合。

綜觀家譜中的家法內(nèi)容都是以約束族人、教化族人為目的，并且為族人的行為提供評價的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)族人的行為觸犯了家法，族人不可避免將受到懲罰，這時家法成為懲罰的依據(jù)。通常家法中也會有懲罰族人違背家法的具體措施。為了增強家法的權(quán)威性。一些家族會將家法呈請官府批示備案，例如光緒十年（1884年），寧鄉(xiāng)熊氏續(xù)修族譜時，制定了一份祠規(guī)，請官府批閱。官府批示：“子弟偶有過犯，應(yīng)由父兄治以家系藐法妄為，及為匪為盜，自應(yīng)宗祠設(shè)立刑具。準(zhǔn)請存案?！蓖瑫r還贈送刑具：小刑竹兩副、木枷兩副、祠壯號褂四件［7］。以上得知，官府對于宗族家法的強制性是承認(rèn)的并且給予了宗族一定的司法權(quán)，這樣就為宗族內(nèi)部自治提供了政府支持。根據(jù)族人所犯家法程度的輕重，將受到不同程度的懲罰如警告、體罰、罰款、捆綁示眾、開除出宗、處死、送官。在中國古代，訴訟成本較高，有“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”之說，又加之家丑不外揚的民族心理，通常宗族內(nèi)部族人之間發(fā)生糾紛或者族人與相鄰發(fā)生矛盾時，都盡量在宗族內(nèi)部解決矛盾，化解糾紛，而不打官司。而若宗族將族人送官，那必定是族人罪惡難赦，送官也就將族人置于死地。族人違背家法的行為有很多，行為較為嚴(yán)重要被重責(zé)的有：（1）奸淫亂倫；（2）不務(wù)正業(yè)；（3）不孝不悌；（4）偷盜搶劫；（5）破壞祖墓［8］150。在眾多的懲罰方式里，開除出宗即“黜族”是最嚴(yán)厲的。在宗族制度盛行的中國傳統(tǒng)社會。名字不能上譜將使族人失去宗族合法成員身份，族人將面臨無依無靠的悲慘局面，上愧對祖先，下愧對子孫，承受著巨大的心理壓力。正因為“黜族”的嚴(yán)厲，宗族一般都十分謹(jǐn)慎，只有族人犯了大罪才會執(zhí)行此罰。例如：清乾隆年間，在歙縣金川胡氏宗族就制定了所謂的“六不書”條款“譜有六不書，凡此六者皆有玷于祖宗，有一于此黜而削之。一曰棄祖。棄賣祖墳地于異性，貨鬻族譜于非族者，謂之棄祖。二曰叛黨。前人叛逆抄沒，而余黨茍全于世者，謂之叛黨。三曰犯刑。積世恣惡，代遭刑獄者，謂之犯刑。四曰敗倫。彝倫瀆亂，男女無別，禽心獸行者，謂之?dāng)?。五曰背義。不思祖宗義重，惟圖茍行微軀，甘為下流者，謂之背義。六曰雜賤。不肖無恥，甘為下賤為婚者，謂之雜賤?！保?］

2.具有公議調(diào)解力的宗祠

處理族內(nèi)糾紛執(zhí)行家法的場所通常是宗祠，《潁州羅姓族譜》中《羅氏祠堂規(guī)則碑文》有“族人有因故鬧家務(wù)者，均來祠申述，公議調(diào)解，不遵者公責(zé)之”（潁州羅姓族譜，未刊本，11）的記載。家法的執(zhí)行者通常是族中尊長，祠壯，有關(guān)執(zhí)事，族眾，家長等。家法族規(guī)中不僅有懲罰辦法也有對族人善行的褒獎，以期為族人樹立榜樣。因此，很多家法中都有對某些行為給以獎勵的內(nèi)容，并有獎勵的具體措施。歸納起來，家法獎勵的重點有：（1）讀書仕進(jìn)；（2）孝悌忠信；（3）節(jié)婦烈女；（4）恪盡職守；（5）有功于族；（6）舉報惡行［9］。而宗族獎勵的辦法更是多種多樣，包括從精神到物質(zhì)各方面有褒獎、優(yōu)遇、獎錢、獎物、載錄、立傳、旌表等。

通過制定家法從懲戒和褒獎兩個方面使族人趨善避惡從而實現(xiàn)對宗族內(nèi)部的有效治理，而對族人的福利措施更加有利于族內(nèi)的關(guān)系穩(wěn)定，從而實現(xiàn)宗族內(nèi)部的有效自治。

三、以宗族教化為載體的德化力

（一）祖先德性的激勵作用

宗族自治中的一個相當(dāng)重要內(nèi)容在于對族人的教化，特別是用道德感化族人，使族人去惡向善以達(dá)到宗族正風(fēng)氣、行善政的目的。宗族教化的重要方式在于將族人中德高望重、品行兼優(yōu)、忠孝節(jié)義的人物事跡記載入家譜即家傳，從而為族人樹立道德楷模，促進(jìn)族人向模范學(xué)習(xí)提高自己的道德情操，所謂“禮祖有功而宗有德，表揚行實宜外立傳并略見于譜序中。”［10］《潁州羅姓族譜》中的《宗譜序》記載：“周漢以來，偉人繼起，在圣廟如從彥與欽順二公，有節(jié)義如企生公，能詩隱公、鄴公、能文如萬藻公，負(fù)長生之術(shù)如公遠(yuǎn)公，又洪先公大魁天下而更負(fù)長生之術(shù)者也，此數(shù)公者，莫不表表為家乘之光。無如越至今，族固日繁，而使人莫知其極盛而難繼也，抑蓄久而彌光也。夫人之生也，外知忠君愛國，內(nèi)則光前裕后。茍有可取，史策必傳之，況家乘乎。而今而后，敢翹首吾祖之中，能為家族爭光者，亦必傳之?！保}州羅姓族譜，未刊本，4）記載了羅姓祖先的先進(jìn)事例，成為后世羅姓族人的精神動力。

（二）家族人物德行的示范作用

根據(jù)記載人物德行的不同，《潁州羅姓族譜》將這些德行主要分為士德、官德。士德是指讀書人考取功名的志向。在中國古代傳統(tǒng)社會，深受儒家思想影響的讀書人推崇“學(xué)而憂則仕”，讀書就是為了能夠在科舉考場上一考驚人，獲得功名。一旦考取功名，不僅是個人的榮耀也是整個家族的驕傲，因此，為了鼓勵族人奮力讀書，考取功名，一些宗族都會對族內(nèi)考取功名者記錄在冊以期實現(xiàn)鼓勵族人的目的?！稘}州羅姓族譜》中的《潁州羅姓宗祖輩名人紀(jì)略》將羅姓考取功名之人記載下來，如擔(dān)任禮部儒官的羅錫，拔貢生羅鏞，庠生羅鎮(zhèn)，考中進(jìn)士的羅錡，國學(xué)生員羅養(yǎng)志，庠生羅友煷、羅克純、羅克敏，貢生羅云霞、羅思泉，監(jiān)生羅坊、羅克健、羅克紹、羅克泰，獲贈修職郎和恩賜八品頂帶的羅象衡，國學(xué)生羅象輔、羅克明、羅克牧。官德在于為官之德，在于為政為民，勞心勞力。《潁州羅姓族譜》中的《豫章羅氏源流總序》記載了羅姓始祖羅君用以身殉職的事跡 “秦武陵令羅軍用督運管鐵，溺湖庭，女與弟尋尸不獲，俱赴水沒，鄉(xiāng)人感其義，于長沙城東故居建祠焉。”（潁州羅姓族譜，未刊本，3）

宗族通過對族內(nèi)有功于宗族的族人德行事跡的記載起到宣傳封建禮教、加強對族人的控制的作用，并且使族人在道德上受到宗族的影響，受宗族的支配。這樣，為宗族自治的順利進(jìn)行提供了思想動力。

宗族作為中國社會的一個基本元素，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中具有突出的作用。宗族通過對族人的凝聚，促進(jìn)族人之間的團結(jié)，為宗族自治提供了精神前提。再制定一系列的家法為宗族治理提供強制依據(jù)，為族人提供的共同福利措施對于緩和宗族內(nèi)部矛盾，促進(jìn)宗族穩(wěn)定具有不可忽視的作用。宗族教化族人，從道德上控制族人更有利于宗族的自治。宗族自治的實現(xiàn)，一個宗族的穩(wěn)定在聚族而居的古代中國就意味著當(dāng)?shù)厣鐣刃虻姆€(wěn)定，由下而上更是國家政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。雖然自治自治具有局限性，當(dāng)族權(quán)與王權(quán)發(fā)生沖突時，族權(quán)不可避免將受到王權(quán)的打壓。但是，中央政府采取“官民共治”的治理模式，將宗族自治與國家有機結(jié)合起來，利用宗族力量增加國家政權(quán)對鄉(xiāng)村的控制力，利用宗族使國家推行的仁義道德灌輸給國民，從而實現(xiàn)民心歸一，促使政權(quán)的穩(wěn)定發(fā)展。宗族自治的治理模式對于當(dāng)下中國新農(nóng)村的鄉(xiāng)村自治也有很大的參考價值，雖然時代變了，但是農(nóng)村的有效治理都不能忽視宗族力量的存在，實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治與國家治理的平衡是實現(xiàn)中國鄉(xiāng)村自治使農(nóng)民真正當(dāng)家作主的重中之重。

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