周固成

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241003）

小說《西游記》成書醞釀了七百多年，經(jīng)過了一個長期積累與演化的過程。除了保留話本韻散結(jié)合的傳統(tǒng)之外，還存有大量的詩、詞、曲、賦、贊、頌等韻文部分。其中賦體的運用特點值得研究。

“賦”本屬雅文學，《文賦》里曾說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”[1]99強調(diào)賦是用來描繪客觀事物，要寫的爽朗而通暢，但賦移植入西游故事后，賦體語言發(fā)生了微妙的變化。一方面接近于口頭語言，通俗易懂；另一方面保持了漢語楹聯(lián)對稱性特征。整部《西游記》中寫景狀物的賦體偏于雅化，而描述打斗場面，品評人物等賦體則偏于俗化。本文則以雅賦和俗賦這兩大角度分別論述。

一、雅賦的呈現(xiàn)

劉勰在《文心雕龍·詮賦第八》中說：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！盵2]148這里所說的賦指的是以文人士大夫為創(chuàng)造主體的文人賦，不但內(nèi)容上體物抒情，而且語言上古樸典雅?，F(xiàn)在我們就以《西游記》中的雅賦的運用為例，進而探索賦自身在發(fā)生、發(fā)展的過程中，與小說文體的依附、滲透和發(fā)展的關(guān)系。

賦曾以漢大賦的形式風靡一時，我們可以把司馬相如的《子虛賦》中描寫自然景物的賦體與《西游記》中的寫景狀物的賦體進行比較。先看《子虛賦》中描寫云夢澤的一段：

云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆岪郁，隆崇律崒；岑崟參差，日月蔽虧。交錯糾紛，上干青云；罷池陂陁，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳珉昆吾，瑊玏玄厲，礝石武夫。其東則有蕙圃，衡蘭芷若，穹窮昌蒲，江離麋蕪，諸柘巴且。其南則有平原廣澤，登降阤靡，案衍壇曼，緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴析苞荔，薜莎青蘋。其埤濕則生藏莨蒹葭，東蘠彫胡，蓮藕觚盧，奄閭軒于。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)夫容菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，毒冒鱉黿。其北則有陰林巨樹，楩柟豫栗，橘柚芬芳。其上則有宛雛孔鸞，騰遠射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[3]88

短短三百余字描繪了云夢澤的山川土石、動物鳥獸、花草樹木、離宮別館等諸多奇觀。眾多內(nèi)容都囊括賦中，真正做到“控引天地，錯古綜今”、“苞括宇宙，總攬人物”。但這里的自然萬物是作為一種獨立的審美對象而加以觀照，其景物的鋪陳描摹不再是作家感情心志的載體，而是一種獨立的自然存在。

這與明代《西游記》中賦體參與小說的描寫已迥然不同。在看《西游記》第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中悟空海外求仙，到達靈臺方寸山的一段自然環(huán)境描寫：

千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青?？萏倮p老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載長青欺福地；奇花瑞草，四時不謝塞蓬瀛。幽鳥蹄聲近，源泉響溜青。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。[4]6

每兩句為一組，或四言，或七言，兩兩相對，形成對偶結(jié)構(gòu)。賦中開頭的“千峰開戟”，“萬仞開屏”兩句突出此山的“險峻陡峭”概貌?！叭沼硩构廨p鎖翠，雨收黛色冷含青?！睆墓饩€和色彩的角度描摹出方寸山微妙的境地，指出日照山峰之后的蔥郁青翠之景及雨后山峰的冷意情調(diào)?！翱萏倮p老樹，古渡界幽程。”以“枯藤”、“老樹”、“古渡”等意象的運用，描摹出古老蒼涼的景致?？芍^情景交融，意境幽遠?！捌婊ㄈ鸩?，修竹喬松?！绷髀冻鱿删硽庀?，無半點塵俗之味?！芭铄币辉~也暗含此山是道家居住之地。最后兩句“起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名”點題，也為菩提祖師的出場做好鋪墊。此段雅賦的描寫，表面上是對靈臺方寸山具體景物的極盡描摹，實際上也暗蘊著菩提祖師的神通廣大，高深莫測的特點。而這一切都靠賦體的摹景狀物而得以形象再現(xiàn)。由此可見，賦已參與小說的自然環(huán)境描寫而融為一體。

二、俗賦的異彩紛呈

劉熙載《藝概·文概》中說：“古賦意密體疏，俗賦體密意疏。”伏俊璉在《俗賦研究》中說：“俗賦是秦漢先民進行娛樂的形式之一，源于先秦時期民間講誦傳藝。以‘誦’為其表現(xiàn)形式，以韻語造句，語言通俗，在文體特征上或設(shè)客主，或用對話，或用口訣，無嚴格之形式限制，容易接受或包涵其他文體形式；內(nèi)容上或敘事，或辯智，或紀行，或頌德等應(yīng)用性文學占相當比重；風格多詼諧，嘲諷，而政治色彩淺淡?！盵5]6本文探討的俗賦，主要參照伏俊璉先生的觀點，結(jié)合《西游記》中的俗賦出現(xiàn)的實際情況，主要指語言通俗易懂，句式參差不齊，以四、七言形式為主，押韻不嚴的具有賦的描摹言志特征實用文。

（一）人物出場，畫出神韻

《西游記》第六回《觀音赴會問原因 小圣施威降大圣》中二郎神的描寫：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結(jié)梅山七圣行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤誠昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎。[4]6

這段俗賦的描寫，不但刻畫出二郎神的外貌神態(tài)，衣著打扮等，還插敘了二郎神的個人身世，最后點評其心高氣傲的性格特征。作者吳承恩正是“通過二郎神形象來宣泄胸中‘斬邪’‘平妖’的塊壘之志”[5]。而此時利用賦描寫小說中人物的形象是為了更好地體現(xiàn)人物的性格特征，而這恰好是小說刻畫人物最重要的元素之一。

（二）打斗描寫，精彩紛呈

《西游記》中還一種不標明曰、歌等提示語而直接利用賦參與其中進行打斗描寫，《西游記》第四回《官封弼馬心何足 名注齊天意未寧》中悟空與哪吒大戰(zhàn)：

六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。那一個蒙差來下界，這一個欺心鬧斗牛。斬妖寶劍鋒芒快，砍妖刀狠鬼神愁；縛妖索子如飛蟒，降妖大杵似狼頭；火輪掣電烘烘艷，往往來來滾繡球。大圣三條如意棒，前遮后擋運機謀。苦爭數(shù)合無高下，太子心中不肯休，把那六件兵器多教變，百千萬億照頭丟。猴王不懼呵呵笑，鐵棒翻騰自運籌；以一化千千化萬，滿空亂舞塞飛虬?；５酶鞫囱醵奸]戶，遍山鬼怪盡藏頭。神兵怒氣云慘慘，金箍鐵棒響颼颼。那壁廂，天丁吶喊人人怕；這壁廂，猴怪搖旗個個憂。發(fā)狠兩家齊斗勇，不知那個剛強那個柔。[4]30

此時的賦已與小說融為一體，雙方打斗的兵器，各自的招數(shù)，已歷歷在目，側(cè)面烘托手法的運用，更是恰到好處。雖是神話小說的夸張?zhí)摌?gòu)，而賦體參與其中的場面描寫的藝術(shù)效果更是精彩紛呈。絕不亞于《三國志通俗演義》中武將打斗的現(xiàn)實主義場面描寫。

（三）描摹場景，緊扣情節(jié)

賦在描寫上所體現(xiàn)出鋪成排比的特點，在《西游記》中也有用武之地，顯示其獨特的藝術(shù)功能。如《西游記》第三十七回《鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒》中唐三藏在寶林寺禪堂夜晚讀經(jīng)之時，昏夢中那窗外陰風的描寫：

淅淅瀟瀟，飄飄蕩蕩。淅淅瀟瀟飛落葉，飄飄蕩蕩卷浮云。滿天星斗皆昏昧，遍地塵沙盡灑紛。一陣家猛，一陣家純。純時松竹敲清韻，猛處江湖波浪渾。刮得那山鳥難棲聲哽哽，海魚不定跳噴噴。東西館閣門窗脫，前后房廊神鬼瞋。佛殿花瓶吹墮地，琉璃搖落慧燈昏。香爐傾倒香灰迸，燭架歪斜燭焰橫。幢幡寶蓋都搖拆，鐘鼓樓臺撼動根。[4]281

此段陰風描寫的語句屬于四、七言句式，兩兩相對，基本符合對偶結(jié)構(gòu)。場景描寫既符合小說中具體寺院環(huán)境的特點，也渲染了陰森恐怖的氣氛，為烏雞國國王的鬼魂訴冤做好鋪墊。此時的賦描寫已與小說故事情節(jié)的發(fā)展水乳交融。

我們再看另外一回關(guān)于風的描寫場景，如第四十三回《黑海妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回》中小鼉龍作法起了一陣狂風：

當空一片炮云起，中溜千層黑浪高。兩岸飛砂迷日色，四邊樹倒震天號。翻江攪海龍神怕，播土揚塵花木凋。呼呼響若春雷吼，陣陣兇如餓虎哮。蟹鱉魚蝦朝上拜，飛禽走獸失窩巢。五湖船戶皆遭難，四海人家命不牢。溪內(nèi)漁翁難把鉤，河間梢子怎撐篙？揭瓦翻磚房屋倒，驚天動地泰山搖。[4]331

這段狂風描寫同樣既符合小說中具體江面環(huán)境的特點，又流露出一股妖魔的殺氣，預示著唐三藏遇難的結(jié)局。此段的賦描寫推動故事走向高潮，景為人設(shè)，景因情生，與整個作品融合成有機整體。

三、小說《西游記》中賦體運用的思考

伏俊璉在《俗賦研究》中說：“俗賦并未完全消失，它是作為寄生的文體附著在戲劇小說等其他通俗文以上。”[5]18賦對小說《西游記》產(chǎn)生的影響主要有以下幾點：

（一）相似的創(chuàng)造手法

散體大賦在創(chuàng)作時往往也要虛構(gòu)人物和情節(jié)，如司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中的三個人物分別命名為子虛先生、烏有先生和亡是公，暗寓所說的人與事完全是“子虛烏有”。而小說的創(chuàng)作同樣也離不開藝術(shù)的虛構(gòu)，兩者之間有共通之處；另外，賦能抓住描寫的事物的某一方面大肆渲染，鋪張排比，如枚乘的《七發(fā)》寫“觀濤”一段。而古代小說也是講究敷陳，在原有簡單的故事情節(jié)中添枝加葉，使內(nèi)容更加豐富多彩，以達到小說家的預期效果。如《西游記》中場景描寫，自然景物描寫的鋪張夸飾等。從文學發(fā)展史的角度看，小說家在創(chuàng)作時借鑒了賦的鋪陳渲染的表現(xiàn)手法。

（二）文體性質(zhì)上的影響

賦是一種介于詩、文之間的文體，語言韻散相間，句式四、六言為主。講究鋪陳排比，夸張渲染。這些文體特點對后世古代小說的創(chuàng)作有很大影響。主要有以下幾個方面：

1、韻散相間的敘述體式

賦體中以韻散兩種不同風格的語言融入同一文體進行敘事，對后代小說有極大的影響。如早期唐傳奇受漢賦影響較大，《古鏡記》多用四言句式，常在散體敘事中加入韻語；敦煌寫本中的講經(jīng)文、變文、俗講等；明清小說中自然景物描寫，場景描寫等也都受此影響。

2、“苞括宇宙，總攬人物”的描繪萬物

賦作家運用豐富的想象力，大量描寫了宮室樓臺、奇花異草、鳥獸蟲魚、歌舞宴樂等。直欲把整個宇宙萬物都鋪在紙上，天上人間都囊括賦中。這種手法后來被小說家廣泛運用。如《紅樓夢》被稱為“中國封建社會的百科全書?！倍段饔斡洝穭?chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界，環(huán)境有天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水；形象有道家神仙、佛家菩薩、妖魔鬼怪等。其小說內(nèi)容之豐富與賦的包羅萬象的描述內(nèi)容有一定的淵源關(guān)系。

3、“紀行賦”的結(jié)構(gòu)方式

漢賦中還有一類是紀行賦的作品，以人物的行蹤為線索，隨人物視點的轉(zhuǎn)換移步來描寫景物，如漢代劉歆的《遂初賦》是漢代述行賦的開山之作。賦中描述從長安出發(fā)，東經(jīng)洛陽，往北越過太行山，一路向北，出雁門關(guān)經(jīng)云中，西折到達五原。這敘述的結(jié)構(gòu)方式對《西游記》的創(chuàng)造有明顯的影響。

4、漢賦特有的題材內(nèi)容

漢賦特有的題材內(nèi)容對小說的影響還表現(xiàn)在對場景的刻畫上，體物寫志是漢賦內(nèi)容上的特點，如班固的《西都賦》中描寫宮室的一段：

其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方。樹中天之華闕，豐冠山之朱堂。因瓌材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤。雕玉瑱以居楹，裁金璧以飾珰。發(fā)五色之渥采，光爓朗以景彰。于是左墄右平，重軒三階；閨房周通，門闥洞開。列鐘虡于中庭，立金人于端闈。仍贈崖而衡閾，臨峻路而啟扉。徇以離宮別寢，承以崇臺閑館。煥若列宿，紫宮是環(huán)。清涼、宣、溫，神仙、長年，金華、玉堂，白虎、麒麟，區(qū)宇若茲，不可殫論。贈盤崔嵬，登降炤爛；殊形詭制，每各異觀。乘茵步輦，惟所息宴。后宮則有掖庭、椒房，后妃之室；合歡、增城，安處、常寧，茝若、椒風，披香、發(fā)越，蘭林、蕙草，鴛鸞、飛翔之列。昭陽特盛，隆乎孝成；屋不呈材，墻不露形。裛以藻繡，絡(luò)以綸連。隨侯明月，錯落其間；金釭銜璧，是為列錢。翡翠火齊，流耀含英；懸黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀釦砌，玉階彤庭。碝磩彩致，琳珉青熒。珊瑚碧樹，周阿而生。紅羅颯纚，綺組繽紛。精曜華燭，俯仰如神。后宮之號，十有四位。窈窕繁華，更盛迭貴。處乎斯列者，蓋以百數(shù)。左右庭中，朝堂百竂之位。蕭、曹、魏、邴，謀謨乎其上。佐命則垂統(tǒng)，輔翼則成化；流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫。故令斯人揚樂和之聲，作畫一之歌。功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。又有天祿、石渠，典籍之府，命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異。又有承明、金馬，著作之庭，大雅宏達，于茲為群?！璠3]466

以城內(nèi)宮殿為起點，對天子之宮、后妃之宮、朝廷各官署、最后以天子游獵結(jié)束。漢賦通過具體事物的描述表達作者的情感。

漢賦特有的場景描寫對《西游記》中的的相關(guān)描寫的影響也深遠的，如第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》對天宮的描寫：

初登上界，乍入天堂。金光萬道滾紅霓，瑞氣千條噴紫霧。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。兩邊擺數(shù)十員鎮(zhèn)天元帥，一員員頂梁靠柱，持銳擁旄；四下列十數(shù)個金甲神人，一個個執(zhí)戟懸鞭，持刀仗劍。外廂猶可，入內(nèi)驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。明霞幌幌映天光，碧霧濛濛遮斗口。

這天上有三十三座天宮，乃遣云宮、毗沙宮、五明宮、太陽宮、化樂宮……一宮宮脊吞金穩(wěn)獸；又有七十二重寶殿，乃朝會殿、凌虛殿、寶光殿、天王殿、靈宮殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不謝的名花；煉藥爐邊，有萬萬載長青的繡草。又至那朝圣樓前，絳紗衣，星辰燦爛；芙蓉冠，金壁輝煌。玉簪珠履，紫綬金章。金鐘撞動，三曹神表進丹墀；天鼓鳴時，萬圣朝王參玉帝。

又至那凌霄寶殿，金釘攢玉戶，彩鳳舞朱門。復道回廊，處處玲瓏剔透；三檐四簇，層層龍鳳翱翔。上面有個紫巍巍，明幌幌，圓丟丟，亮灼灼，大金葫蘆頂；下面有天妃懸掌扇，玉女捧仙巾。惡狠狠，掌朝的天將；氣昂昂，護駕的仙卿。正中間，琉璃盤內(nèi)，放許多重重迭迭太乙丹；瑪瑙瓶中，插幾枝彎彎曲曲珊瑚樹。正是天宮異物般般有，世上如他件件無。金闕銀鑾并紫府，琪花瑤草暨瓊葩。朝王玉兔壇邊過，參圣金烏著底飛。猴王有分來天境，不墮人間點污泥。[4]25

這段描寫是猴王初次與太白金星上天所見之景，對南天門、三十三座天宮、凌霄寶殿、鎮(zhèn)天元帥、金甲神人、奇花異草、珍禽異獸等鋪排描寫，儼然是人間的帝王宮殿的投影。吳承恩一生官場失意，生活困頓，促使他運用神魔小說的形式表達內(nèi)心的不滿和憤懣，正如他自己所言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”

（三）小說家的雅文學情結(jié)

古代小說家雖然創(chuàng)作通俗文學，但也同時創(chuàng)作詩詞歌賦等雅文學，如明代小說家吳承恩、蒲松齡、曹雪芹等都有詩文集傳世。而雅文學一直處于中國古代文學結(jié)構(gòu)的中心，即便是明清通俗文學高潮的階段，也并沒有影響其絕對地位。而班固的《漢書·藝文志》里把諸子之書歸納為九流十家，小說不入九流，“諸子十家，其可觀者九流而已?！币曅≌f為“道聽途說，街談巷語”。這一小說觀影響了中國二千多年，難免在明清小說家心靈上留下陰影。故而在小說創(chuàng)作中穿插詩詞歌賦，詩詞歌賦是他們難以割舍的雅文學情結(jié)，最終通過小說的創(chuàng)作得以抒發(fā)。

因此《西游記》中的雅賦明顯，俗賦隱雜，在小說文本上表現(xiàn)出或獨顯、或插入，或混雜的紛繁復雜的現(xiàn)象。一方面賦借助于小說的空間拓展自身的發(fā)展，另一方面，小說家又要借助于賦體的地位而顯示自身的才華。

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