陳昌茂

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽 550025）

旅游美是游客在旅游活動(dòng)中創(chuàng)生的美，它的境界取決于活動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容，就是說，它雖然與對象（質(zhì)料）相關(guān)，但主要是活動(dòng)的性質(zhì)決定了它的境界和類型：什么樣的旅游活動(dòng)便創(chuàng)生了不同形態(tài)的旅游美境界。旅游活動(dòng)的五種方式為：愿游、行游、居游、憩游、憶游作為創(chuàng)生旅游美的五種途徑，通過分析主客體meeting的結(jié)構(gòu)形式，來對旅游美的境界形態(tài)進(jìn)行描述和界定。境界，是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去感受外界的色、聲、嗅、味、觸、法（六識）而產(chǎn)生的，境是客觀之景因主體的觀照而產(chǎn)生出的而且只與主體相接而生。境界用主體知覺給客觀之景劃了一個(gè)界圍，主體進(jìn)入客體，主體的知覺界圍就是客體進(jìn)入境中的界圍，客體進(jìn)入主體知覺，客觀之景成為知覺之境。

一、愿游審美活動(dòng)中的象境

（一）旅游性質(zhì)----愿游

愿游指旅游動(dòng)機(jī)形成的過程。旅游標(biāo)示物是旅游地旅游審美文化地標(biāo)性“感性實(shí)體”，神話詩性是游客旅游動(dòng)機(jī)形成過程中創(chuàng)生出來的一種旅游美美感。

（二）境界結(jié)構(gòu)---神話結(jié)構(gòu)

神話詩性是愿游活動(dòng)中創(chuàng)生的旅游美美感，它是借助想像和幻想獲得的直覺形象。其想像和幻想的方式主要有粘合、夸張及人格化。粘合就是把兩種以上本無關(guān)系的客觀事物的屬性和特征結(jié)合在一起，構(gòu)成新形象；夸張是故意增大或縮小客觀事物的正常特征；人格化就是對客觀事物賦予人的形象和特征，從而產(chǎn)生新形象。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為神話結(jié)構(gòu)。

■“勁健”

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。

■“雄渾”

大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。

（三）境界名稱---象境

李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，存在三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”：一是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實(shí)”；二是傳播媒介加工后呈現(xiàn)的“象征性現(xiàn)實(shí)”（擬態(tài)環(huán)境）；三是人們意識中的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”。“主觀現(xiàn)實(shí)”是在對客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，但很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實(shí)”為中介而形成。經(jīng)過這種中介后形成的“主觀現(xiàn)實(shí)”產(chǎn)生了一定的偏離，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。就旅游大眾傳播來說，這種偏離帶有加強(qiáng)的主觀性-----“故意偏離”——用一種自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式替代“客觀現(xiàn)實(shí)”，它往往借助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化，在原型上附加了另外的“意義”——從中提煉出最能體現(xiàn)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的“客觀現(xiàn)實(shí)”。于是，游客大腦中的“現(xiàn)實(shí)”就經(jīng)歷了兩次偏離呈現(xiàn)一種格外的“超現(xiàn)實(shí)”圖景——神話圖境，令人向往。

《易傳系辭》云：圣人有見天下之秬，而擬諸其容，象其物宜，是故謂之象。所以，象者，像也。象作為代表宇宙萬物的符號，是人這一主體對世界萬物的某種神秘啟示的記錄與象征。藝象的最終完成，是借助藝術(shù)符號將心象有機(jī)結(jié)合的過程。審美主體的主觀意向性與表象符號結(jié)合。

二、行游審美活動(dòng)中的實(shí)境

（一）旅游性質(zhì)----行游

我們把在一次旅游過程如行走于風(fēng)景名勝之中、觀賞名山大川、歷史遺存、人文景觀的“觀光活動(dòng)”稱為“行游”。它是一個(gè)完整的游賞活動(dòng)。如我們游覽黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)，觀賞了它的大瀑布、天星橋、天書等景點(diǎn)，完成了對景區(qū)的游覽。或者由于時(shí)間關(guān)系，我們只游覽了大瀑布：我們走下景臺，穿過水簾洞，轉(zhuǎn)下犀牛潭，又回到了觀景臺，完成了一次對景觀的“行游”。所以，“觀光”是總的概述，而“行游”是指具體的對于某一景物、某一景點(diǎn)、某一景區(qū)的游賞活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，郭熙在《林泉高致》中才把“觀”與“游”、“行”與“居”幾個(gè)概念進(jìn)行細(xì)分。觀是遠(yuǎn)距離的觀賞，游是近距離的品味。所以才有可觀者多、可游者少的結(jié)論。

（二）境界結(jié)構(gòu)---模仿結(jié)構(gòu)

在這里，我們簡單回顧西方美學(xué)理念的過程：鮑姆嘉登提出esthetice即感性原則——康德論證了它的根據(jù)——人的鑒賞力與主體通性的原則（無目的的合目的）——克羅齊提出了知覺原則——張法（直覺形象）。這些理論原則與司空圖的三句話：“如遇幽人”（感悟）、“情性所至”（主體通性與鑒賞力）、“遇之自天”（直覺）、“一客荷樵”（直覺形象）。

旅游美之實(shí)境形態(tài)為一普遍的形態(tài)，在山水詩、山水畫以及各種游記的審美描述中得到普遍的體現(xiàn)。

自然景觀的旅游美美感主要是與自己家鄉(xiāng)的自然景觀對比而產(chǎn)生的不同，感嘆天大地大，是一種空間維度。人文景觀的抒情詩性主要是嘆世之常變、嘆逝水流年、嘆英雄安在，是時(shí)間維度，其抒情詩性不以景觀為根據(jù)，而受主體的生存狀態(tài)左右。內(nèi)模仿和移情是主客體統(tǒng)一方式。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為模仿結(jié)構(gòu)。

■實(shí)境

取語甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

■豪放

觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。

（三）境界名稱---“實(shí)境

如果用佛家眼光來看，所謂“實(shí)境”乃觀物之第二重境界：見山是山，見水是水，為一境界；見山不是山，見水不是水，為二境界；見山還是山，見水還是水，第三境界也。第三境界如陳毅詩“真山真水”也。而且這種境界之產(chǎn)生是“遇之自天”，是“情性所致”而來的。司空圖的實(shí)境說與行游之美的發(fā)生機(jī)制、呈現(xiàn)圖式是極為吻合的。所以我們借用之作為行游之美的形態(tài)。

實(shí)境由以下元素構(gòu)成：①景觀+②觀景者，然后呈現(xiàn)③實(shí)境。產(chǎn)生實(shí)境的途徑是“逢”、“遇”，而不是想，不是思。而且呈現(xiàn)出來的圖像是非常清晰的（所謂實(shí)也）。這里的實(shí)，不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)，而是“本質(zhì)”的實(shí)，見到了事物的本來面貌（道心）。

在這里，我們簡單回顧西方美學(xué)理念的過程：鮑姆嘉登提出esthetice即感性原則——康德論證了它的根據(jù)——人的鑒賞力與主體共通性的原則（無目的的合目的）——克羅齊提出了知覺原則——張法（直覺形象）。這些理論原則與司空圖的三句話：“如遇幽人”（感悟）、“情性所至”（主體共通性與鑒賞力）、“遇之自天”（直覺）、“一客荷樵”（直覺形象）。

我們把在“行游”中創(chuàng)生的旅游美形態(tài)概括為“實(shí)境”。

三、居游審美活動(dòng)中的藝境

（一）旅游性質(zhì)----居游

旅游過程中的“居游”，就是一般所說的“度假”，它的規(guī)定性可以從兩個(gè)方面來界定：一是主觀動(dòng)機(jī)來說，游人并非追求奇異景觀，即換環(huán)境，這個(gè)環(huán)境可以是多次到的，但必須是優(yōu)美的環(huán)境；二是這里必須具備“居”的條件，即具備生活及娛樂設(shè)施，同時(shí)，夜生活也是條件之一。正因?yàn)槿绱?，度假地往往是在視域遼闊、自然環(huán)境良好的海濱、溫泉、森林、草場等地。居游之美的-藝境就是整體環(huán)境在游客的心中呈現(xiàn)的直覺形象。

（二）境界結(jié)構(gòu)---通感結(jié)構(gòu)

藝境之特點(diǎn)——通感結(jié)構(gòu)。居游旅游美主要表現(xiàn)為主客同構(gòu)，我們把審美主客體的這種meeting形式界定為通感結(jié)構(gòu)。

■曠達(dá)

生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

■自然

俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。

（三）境界名稱---藝境

“藝境”的原意是有“思”的，但是這種“思”不是獨(dú)立的理性認(rèn)識，而是處于“境”中的思，所謂“思與境諧”，有思卻不見著思，于是，環(huán)境便顯示出它的“真”——正像“實(shí)境”中的“道心”，進(jìn)入審美的深層次了。

從“六根”加“六識”產(chǎn)生“境”來看，所有的美皆體現(xiàn)為“境”，但有側(cè)重，如“實(shí)境”是強(qiáng)調(diào)“視覺”，而“藝境”則是六根都強(qiáng)調(diào)，即對于環(huán)境的審美觀照，所以從審美方式來看，“實(shí)境”主要為取景框式，亦即主客分離式，而藝境則為“介入式”，盡管“介入”了，但是畢竟還有“思”，所以兩者均有主體的影子，用王國維境界說來看，二者皆為“有我之境”。

四、憩游審美活動(dòng)中的場境

（一）旅游性質(zhì)----居游

憩游之憩，從自行的結(jié)構(gòu)來看，它強(qiáng)調(diào)感性活動(dòng)對“心”的影響。這是一種深層次的感性活動(dòng)，還要作用于“心”，一般只要作用于感性本身即可。所以說，憩游是從兩個(gè)方面來規(guī)定的：一是在旅游過程中一段時(shí)間的活動(dòng)，而且這種活動(dòng)能使“心”得到“休息”，即“沒有了心”，或言之，則為狂。所以從詞典的解釋為“休息”來看，并不準(zhǔn)確，它主要是讓“心”休息，使“心”暫停工作；二是這種使心暫停的方式又是通過感官來實(shí)現(xiàn)的，即是通過對感官的刺激使心得到休息。正是根據(jù)“憩”的這種特質(zhì)，我們把旅游過程中的一種專項(xiàng)活動(dòng)稱為“憩游”——在短時(shí)間內(nèi)通過感官的刺激而使心暫停的活動(dòng)。

（二）境界結(jié)構(gòu)---場域結(jié)構(gòu)

“場所”這個(gè)詞在英文的狹義解釋是“基地”，也就是site。“場所”在文化意義上是人的記憶的一種物體化和空間化，可解釋為“對一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感”。

狂歡是人類生活中具有一定世界性的特殊的文化現(xiàn)象。從歷史上看，不同民族、不同國家都存在著不同形式的狂歡活動(dòng)。它們通過社會(huì)成員的群體聚會(huì)和傳統(tǒng)的表演場面體現(xiàn)出來，洋溢著心靈的歡樂和生命的激情?？駳g與“場所”是聯(lián)系一體的，體現(xiàn)為文化空間（如廣場、街區(qū)、古村落、“老房子”、廟宇、寺觀、教堂、神山、圣湖、花場等）。文化空間仿佛一個(gè)文化磁場，進(jìn)入其中即被“磁化”。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為場域結(jié)構(gòu)。

■精神

欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺。碧山人來，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。

■疏野

惟性所宅，真取不羈?？匚镒愿唬c率為期。筑室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時(shí)。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。

（三）境界名稱---“場境”

我們把這種憩游活動(dòng)創(chuàng)生出來的旅游之美的形態(tài)描述為“場境”。場的概念容易直觀地解釋為“主體被吞沒”的“無我之境”。我到哪里去了？被“場境”磁化了。所以該概念對于旅游美學(xué)來說，它是一種操作性概念，不是分析性概念。盡管我們還不能證明“審美場”創(chuàng)生了美，它處于假設(shè)階段，但作為一個(gè)假設(shè)，它還是“有用”的：它的比喻功能是比較貼切地說清專項(xiàng)旅游美的形態(tài)。進(jìn)入這種狀態(tài)就是一種“場境”的呈現(xiàn)。

場境的發(fā)生主要是質(zhì)料將主體吞沒，正像磁鐵不能吞沒泥沙那樣，如果主客體沒有“同構(gòu)”，那么，審美現(xiàn)象也是不可能發(fā)生的，所以場境是以審美現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的。比如，把一個(gè)一點(diǎn)也不懂現(xiàn)代音樂的人放進(jìn)一個(gè)演唱會(huì)的場所里，除了難受、震耳欲聾之外沒有藝術(shù)的魅力。

五、憶游審美活動(dòng)中的幻境

（一）旅游性質(zhì)----憶游

人們常說，旅游就是購買一段美好的回憶。之所以如此，是因?yàn)槁糜蚊腊l(fā)生于活動(dòng)之中，使人們得到了美感，存在于“記憶”之中，影響人的一生。通過回憶打開記憶之門，美便再現(xiàn)出來。從這里說，旅游美與藝術(shù)美的不同之處在于，藝術(shù)美發(fā)生于靈感涌出時(shí)，儲(chǔ)存于作品中，復(fù)活于閱讀時(shí)。如一部小說，作家在靈感的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)作，其美便儲(chǔ)存于小說作品中了，閱讀時(shí)藝術(shù)美又呈現(xiàn)出來了。

（二）境界結(jié)構(gòu)---回憶結(jié)構(gòu)

旅游紀(jì)念品體現(xiàn)為一種情趣、一種情趣的具象化、一種小品詩性。旅游紀(jì)念品似小品短小精悍，幽默風(fēng)趣，滑稽可笑，雅俗共賞，題材廣泛，造型新穎，感染力強(qiáng)，使游人感受到創(chuàng)生出來的、以另一種“旅游美”的樣式表現(xiàn)出來的美感經(jīng)驗(yàn)。

旅游憶游夢幻詩性是儲(chǔ)存于記憶中的意象，通過回憶而再生。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為回憶結(jié)構(gòu)。

■流動(dòng)

若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道，假體如愚?；幕睦ぽS，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。

■高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。

（三）境界名稱---幻境

當(dāng)旅游紀(jì)念品出現(xiàn)時(shí)，游客又回憶重現(xiàn)旅游情景，另一種旅游美便呈現(xiàn)出來了。信息的刺激強(qiáng)度越高，記憶細(xì)胞的電位值就越大，就越容易對腦部中樞神經(jīng)產(chǎn)生刺激作用。輔助功能的神經(jīng)系統(tǒng)作用下形成無序混亂的傳導(dǎo)并形成虛擬時(shí)空幻覺，此時(shí)其它弱小的信息則會(huì)被自動(dòng)屏蔽。人腦形成的記憶方式是整體的時(shí)空概念。不論是視頻圖像還是聲音，都可構(gòu)建成時(shí)空信息模擬量的記憶?；镁尘褪腔貞洺尸F(xiàn)出來的直覺形象。

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]司空圖.二十四詩品[EB/OL].http://www.ft77.com/sici/esssp.html,2013-06-16.