隋苗苗

（東華大學(xué)人文學(xué)院，上海 201620）

一、歷史的起點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思強(qiáng)烈反對(duì)蒲魯東提出的觀點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的歷史，與時(shí)間次序相一致的歷史是觀念、范疇和原理在其中出現(xiàn)的那種歷史順序”［1］146。馬克思指出:“他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的;最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)?！保?］146這也就是說，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”才是歷史的真正出發(fā)點(diǎn)、起點(diǎn)，在對(duì)歷史的具體有效研究中，也只能是從具體的、現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā)。“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’!”［2］295人是社會(huì)歷史過程和歷史活動(dòng)的主體，歷史過程的豐富性只有從具有能動(dòng)性的人的活動(dòng)中找到答案。正是人，現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，在創(chuàng)造著歷史、擁有著歷史并為歷史的發(fā)展推進(jìn)而世世代代不懈奮斗著。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已，人絕不是，也不應(yīng)該被當(dāng)作用來達(dá)到歷史目的的工具、手段。

在馬克思看來，歷史既不是黑格爾的“絕對(duì)精神”所創(chuàng)造的，也不受什么所謂的超驗(yàn)的、空降的“客觀規(guī)律”支配，他指出，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”［3］247，“歷史不過是有目的的人的活動(dòng)”，“歷史規(guī)律不過是人的活動(dòng)的規(guī)律”，“人是歷史的創(chuàng)造者”［4］。馬克思認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是人，是通過人的感性活動(dòng)，而不是人在頭腦中想想就可以實(shí)現(xiàn)的，亦不是人以外的其他超驗(yàn)精神因素。馬克思特別重視個(gè)體的力量，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的歷史，每個(gè)人都是自己歷史的創(chuàng)造者，并且每個(gè)人都參與創(chuàng)造社會(huì)歷史，無論是怎樣的創(chuàng)造活動(dòng)，無論多大多小的創(chuàng)造價(jià)值都會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化產(chǎn)生作用。也就是說離開了人的活動(dòng)，就不可能有社會(huì)歷史的發(fā)展。正如恩格斯所說，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［3］248。

人既是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是社會(huì)發(fā)展的目的。馬克思的歷史觀開始形成于《德意志意識(shí)形態(tài)》，其中他把理想中的未來社會(huì)設(shè)想為這樣一種集體:“在這個(gè)共同體中各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的”［1］121，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。關(guān)于他所追求的理想未來社會(huì)，馬克思在此后的許多重要著作中都有著一貫的表述。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道:“真實(shí)的集體”是一種取代階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的“聯(lián)合體”，是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，理想社會(huì)的最高成果被看作是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［5］。在《資本論》中，未來社會(huì)被規(guī)定為以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。任何理想，都是基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)未來做出的預(yù)設(shè)和期望，馬克思對(duì)未來理想社會(huì)的諸多而又統(tǒng)一的構(gòu)想表明，他的價(jià)值理想所關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”。也就是說，馬克思?xì)v史觀的系統(tǒng)演繹，始于對(duì)現(xiàn)實(shí)的、生生不息的個(gè)人的命運(yùn)的關(guān)注。

人既是自己活動(dòng)的主體，也是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人民群眾在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。馬克思在《神圣家族》中指出:“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”［2］287“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了?！保?］532在馬克思看來，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、家庭、國(guó)家、意識(shí)等都不過是人追求自我發(fā)展、自我完善過程中創(chuàng)造的并借以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展目的的形式，它們本身不是目的，人的生存發(fā)展才是他們存在的意義、價(jià)值，它們彼此之間本著同一個(gè)目標(biāo)而形成一個(gè)有著內(nèi)在邏輯的范疇系列?？傊瑲v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，“不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)”［1］146，即“現(xiàn)實(shí)的人”。

馬克思的歷史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是歷史的起點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)歷史發(fā)展的根本目的是人的自由全面發(fā)展，個(gè)人在社會(huì)、歷史面前不再是微不足道的、可以任意犧牲的。當(dāng)然對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的重視，也并不排斥對(duì)人的個(gè)體與類的矛盾作應(yīng)有的正視，馬克思認(rèn)為“人類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對(duì)抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”［6］。正因?yàn)閺摹艾F(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，現(xiàn)實(shí)生活中的、具體的人的曲折和坎坷、豐富性和復(fù)雜性，才能真正進(jìn)入馬克思?xì)v史觀的視野，這為其歷史觀打上了深刻的生存論烙印。

二、對(duì)待異化的應(yīng)有之義——對(duì)悲觀歷史觀的拋棄

當(dāng)今人們生活在一個(gè)充滿異化的世界中，為此我們有必要對(duì)馬克思的異化觀點(diǎn)進(jìn)行一下研究梳理，以便更好地理解馬克思對(duì)待異化的真正態(tài)度，以及探討揚(yáng)棄異化的有效路徑，從而給予現(xiàn)實(shí)生活中的人們以更好的生活生存勇氣與信心，啟發(fā)人們?yōu)榭朔惢粩嗯Α?/p>

自由自主的創(chuàng)造性活動(dòng)即勞動(dòng)，這也是人的類本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人原是應(yīng)當(dāng)占有或具備這一類本質(zhì)的，但在一定的社會(huì)發(fā)展階段，實(shí)際存在的勞動(dòng)卻往往使個(gè)人在對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)中同自己的類本質(zhì)相疏遠(yuǎn)相離異，這種勞動(dòng)即所謂異化勞動(dòng)。馬克思的異化勞動(dòng)范疇有四重規(guī)定:勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的離異、勞動(dòng)者的活動(dòng)能力即勞動(dòng)活動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的離異、人的類特性即人的本質(zhì)對(duì)勞動(dòng)者的離異、非勞動(dòng)者同勞動(dòng)者的離異。

從生存論的角度來說，異化勞動(dòng)雖然造成了資本對(duì)人的異化以及人與人的異化，將人拉到了巨大的生存困境面前，但不可否認(rèn)的是，異化勞動(dòng)畢竟也為人類世界創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)及精神財(cái)富，無論人們?cè)敢馀c否，異化階段也是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段和條件，也是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。異化的消除的基本歷史條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制和分工的消滅，這也得依賴于異化本身的發(fā)展所提供。從歷史本身的發(fā)展角度，馬克思對(duì)人的生存形態(tài)劃分為三個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［7］由此可見，異化的發(fā)展同時(shí)也在為異化的消除——人的全面自由發(fā)展——奠定基礎(chǔ)、籌備條件，異化與異化的克服走的是同一條道路。

馬克思說:“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。”［1］85可以看得出，縱然異化給人們帶來了諸多生存困惑與苦難，但是也不能一味摸黑、抹殺異化的作用，而是應(yīng)把異化看作是社會(huì)歷史發(fā)展中的一種不可避免的階段與事實(shí)，以一種正確的、積極的態(tài)度來對(duì)待異化。對(duì)象化不一定就是異化，但異化一定同時(shí)就是對(duì)象化，或者更確切地說，異化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種歷史形式。異化雖然是對(duì)個(gè)體的一種類壓抑，但它又以類能力發(fā)展的方式為個(gè)體的更高發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)力對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人異化的程度的加深，差不多是成正比的。追求人的自由全面發(fā)展，不僅是個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)，從這個(gè)角度看異化當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)且必然要揚(yáng)棄克服的。因此，我們要對(duì)社會(huì)的發(fā)展充滿信心，要以一種積極的心態(tài)來看待異化，隨著異化本身所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展，異化的揚(yáng)棄終將實(shí)現(xiàn)。

從邏輯系統(tǒng)看，馬克思的歷史觀不是把勞動(dòng)異化簡(jiǎn)單地認(rèn)作道德意味上的人間罪責(zé)，而是把它作為在人的歷史上有其存在理由的文化現(xiàn)象加以剖解和說明;從價(jià)值系統(tǒng)看，這種歷史觀又不把勞動(dòng)異化當(dāng)作一種活該永遠(yuǎn)如此的宿命，而是按既認(rèn)的價(jià)值指向，在對(duì)異化發(fā)生的人文歷史條件作了深入的省察后，為處在勞動(dòng)異化中的個(gè)人提出了揚(yáng)棄異化的使命［8］。“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［2］46，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，也是對(duì)人的一種解放，也將是把人的世界和關(guān)系還給人自身，是對(duì)人的個(gè)性的充實(shí)。

在人的感性對(duì)象性活動(dòng)中，本來就蘊(yùn)含了異化的可能，這就是人作為活動(dòng)主體與客體、活動(dòng)目的與手段的矛盾結(jié)構(gòu)，這個(gè)矛盾結(jié)構(gòu)決定了對(duì)象的“人化”和人的“對(duì)象化”的雙向展開［9］。人的對(duì)象性感性活動(dòng)要求和事物和人不斷的打交道，如果對(duì)象是物，那么人會(huì)面臨“物化”的問題;如果對(duì)象是人，那么人與人就會(huì)互相規(guī)定。因?yàn)槿说纳嫔罡倦x不開對(duì)象性的感性活動(dòng)，所以這可以說是人生在世的基本境遇，但這并不表示人的自我和自由的喪失，而只是意味著人要在特定的尺度上生存和發(fā)展。異化既然會(huì)產(chǎn)生，那么它也必將會(huì)滅亡。找到了異化的根源，也就找到了異化克服的根源。在馬克思看來，事實(shí)上異化終其原因是人的“自我異化”，異化的產(chǎn)生和揚(yáng)棄都根源于“人的存在”和“人的類本質(zhì)”的矛盾，因而異化的揚(yáng)棄也是有賴于人的自我揚(yáng)棄?！叭说拇嬖凇迸c“人的類本質(zhì)”的矛盾的發(fā)展在一定階段上使人異化，也就是人的否定階段，同時(shí)，在另一階段上必然揚(yáng)棄異化，使“人的存在”達(dá)到與“人的類本質(zhì)”的統(tǒng)一，即人的否定之否定階段。找到了異化克服的根源，還得找到異化克服的途徑，而異化克服的途徑只能是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)。

人能意識(shí)到異化的存在，這本身就催促著人去克服異化。當(dāng)然，僅僅意識(shí)到異化并有克服異化的意愿還不夠，必須行動(dòng)起來，付諸實(shí)踐，只有通過無數(shù)人們的現(xiàn)實(shí)努力才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄。正如馬克思所發(fā)現(xiàn)的，異化并非發(fā)生在人的思維領(lǐng)域，恰恰就發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的生活世界，發(fā)生在感性對(duì)象性的活動(dòng)過程中，異化遮蔽了人本真的生存狀態(tài)。但是，它依然以另一種方式展現(xiàn)出了人的生存，因?yàn)椋惢枰詫?shí)現(xiàn)自身的方式不是別的，恰恰就是人生存性的感性對(duì)象性的活動(dòng)。馬克思深刻地意識(shí)到，正是因?yàn)槿松娴漠惢枰詫?shí)現(xiàn)的方式是感性的活動(dòng)，所以異化的揚(yáng)棄與異化只能選擇同樣的道路，也就是憑借現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性的活動(dòng)來改變現(xiàn)存的異化關(guān)系，人反抗異化的最為直接也最為內(nèi)在的動(dòng)力不是別的，正是自身的感性活動(dòng)。另外，通過異化勞動(dòng)創(chuàng)造的巨大的文明成果也恰恰為異化的克服提供了歷史前提［9］。所以，異化和異化的克服其實(shí)走著同一條路，即感性實(shí)踐活動(dòng)的路。

三、馬克思?xì)v史觀對(duì)人的積極歷史信念的鼓舞作用

第一，馬克思的歷史觀絕非高高在上、冷酷無情的理論規(guī)律抑或教條原則，“一將功成萬骨枯”并非馬克思的歷史發(fā)展理念。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，本著對(duì)人的深深關(guān)切，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展或歷史的發(fā)展需建立在個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上，無數(shù)個(gè)人的發(fā)展與幸福必然推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。若歷史的車輪滾滾向前是以犧牲人們的福祉、抹殺個(gè)人的存在為代價(jià)的話，那么這種發(fā)展是扭曲的，是惡果連連的，必定是不會(huì)長(zhǎng)久的。雖然有時(shí)候歷史的變革需要一些人勇敢地站出來，拋頭顱灑熱血，但這正是為了爭(zhēng)取以后的不犧牲，為了廣大人民的福祉，為了人們的自由與幸福。

馬克思總是把個(gè)人的發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步緊密地聯(lián)系起來，并認(rèn)為個(gè)人始終處于積極的、主導(dǎo)的地位。馬克思認(rèn)為，個(gè)人自由全面發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)所在，同時(shí)，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的原因和動(dòng)力。歷史并不等于時(shí)間的古往今來，歷史是社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程，說到底則是人類生存的自我展開和自我超越的歷程。任何“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”所面對(duì)的社會(huì)，都是在他之前的一代又一代“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”創(chuàng)造的結(jié)果，并因此總處在一種歷史的變遷過程中。社會(huì)既是現(xiàn)實(shí)的人的存在對(duì)象，也是現(xiàn)實(shí)的人的改造對(duì)象。也就是說，歷史是人的自我規(guī)定、自我解放、自我確證這種開放式循環(huán)結(jié)構(gòu)的展開形式，社會(huì)的歷史性表現(xiàn)必定是后代人以前代人的終點(diǎn)為起點(diǎn)并重構(gòu)這個(gè)前提，所以現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人又是“歷史存在物”。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展，而無數(shù)的個(gè)人的發(fā)展，又會(huì)凝聚成一股力量從而不斷地克服限制其發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素，從而不斷開拓新境界、新視野，建構(gòu)新條件，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

個(gè)人的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的要素。因此，作為微觀個(gè)體的我們，要認(rèn)識(shí)自己的重要性，不能抱有社會(huì)的發(fā)展與我無關(guān)，歷史的進(jìn)步我無能為力等念頭，也不能在人群中妄自菲薄、插科打諢。須知我們每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)特殊的存在，都可以創(chuàng)造出大大小小不等的價(jià)值貢獻(xiàn)。正是無數(shù)個(gè)人在各個(gè)領(lǐng)域各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱，無數(shù)個(gè)體追求發(fā)展、追求幸福的努力的集結(jié)，才推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展向前。

第二，“歷史性”本身就意味著螺旋式的上升與回歸。馬克思的歷史觀還啟發(fā)我們不僅要對(duì)個(gè)人的發(fā)展充滿信心，也要對(duì)社會(huì)的發(fā)展歷史的進(jìn)步充滿信心。因此，無論我們身處的社會(huì)現(xiàn)狀如何，我們要對(duì)社會(huì)的發(fā)展充滿信心。

在馬克思看來，處于異化狀態(tài)的人類生存的現(xiàn)實(shí)也是感性活動(dòng)也就是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。物化和全球性問題絕不是偶然的、反歷史的，而是人作為社會(huì)歷史性生存的必經(jīng)階段?，F(xiàn)存的異化和苦難是確然的、可以把握的，正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化進(jìn)行的一次次的揚(yáng)棄中才使得希望與理想不斷實(shí)現(xiàn)或日漸明晰，異化揚(yáng)棄的過程恰恰是一個(gè)實(shí)踐地改變世界的過程，也是一個(gè)人類追求應(yīng)然生存的過程。人的生存本來是一個(gè)否定之否定的曲折發(fā)展過程，社會(huì)也是如此，異化了的人的現(xiàn)實(shí)的生存方式及社會(huì)環(huán)境終究會(huì)不斷改善并不斷朝著理想的生存方式及社會(huì)環(huán)境發(fā)展。人本來就是在自己的感性活動(dòng)中不斷自我生成和自我超越的，因此，人的生存本來就是一個(gè)不斷自我揚(yáng)棄的過程。異化了的生存方式也是人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，異化了的人的現(xiàn)實(shí)生存本身也迸發(fā)著自我否定、自我批判、自我揚(yáng)棄的革命精神和力量。

馬克思曾說:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］87正是這種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，也就是實(shí)踐，才蘊(yùn)含著將來，創(chuàng)造著未來。這與形而上學(xué)的烏托邦理想是截然不同的，因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義理想社會(huì)有著扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)維度，是立足于人們的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的，而絕非只是憑借人們頭腦中的想象，或者情感上的召喚就可以實(shí)現(xiàn)的。人自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不是概念性的，不僅僅靠人的頭腦想想就從天而降或突然發(fā)生，而是要通過人們自身的感性活動(dòng)，在實(shí)踐中一步一步、披荊斬棘、踏平坎坷開辟出來。

正如魯迅先生在文章《故鄉(xiāng)》中所說:“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”對(duì)社會(huì)充滿信心，認(rèn)為社會(huì)必將不斷進(jìn)步發(fā)展，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信念，僅憑這個(gè)信念便大功告成，而是需要身體力行。我們所能直接把握的只有自己，我們能改變得最直接的也是自己，因此，我們每個(gè)人都要付出努力，在成就自己的同時(shí)，也為社會(huì)的進(jìn)步盡一份力。只有全社會(huì)的公民共同奮起、共同努力，才能凝聚出一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的車輪滾滾向前。

［1］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯文集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［3］馬克思恩格斯選集:第 4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編:第16冊(cè)［G］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1997:443．

［5］馬克思恩格斯全集:第46卷:上［M］．北京:人民出版社，2001:104．

［6］馬克思恩格斯全集:第34卷［M］．北京:人民出版社，2001:127．

［7］馬克思恩格斯文集:第8卷［M］．北京:人民出版社，2009:52．

［8］黃克劍．“個(gè)人自主活動(dòng)”與馬克思?xì)v史觀［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988，（5）．

［9］張曙光．開掘和發(fā)展馬克思哲學(xué)的生存論思想［J］．江漢論壇，2000，（8）．