田美麗

——評(píng)《中國(guó)古典小說(shuō)的視覺(jué)化再生產(chǎn)》

田美麗

在今天這個(gè)讀圖的時(shí)代，人們，特別是那些受到現(xiàn)代傳播媒介熏染而成長(zhǎng)起來(lái)的青年人，已經(jīng)很少閱讀古典小說(shuō)，但古典小說(shuō)并沒(méi)有退出現(xiàn)代生活，經(jīng)典名著被一再拍攝成影視作品，并成為各種網(wǎng)絡(luò)游戲中的重要構(gòu)成元素。那些生動(dòng)的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象活躍在各種傳播媒介之中，顯示出古典小說(shuō)在新時(shí)代的存在狀態(tài)。影像促進(jìn)古典小說(shuō)為人們廣泛知曉，影像也在以自己的技術(shù)特長(zhǎng)和審美趣味對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行扭曲，兩者之間關(guān)系復(fù)雜，也很值得研究，而常芳的《中國(guó)古典小說(shuō)的視覺(jué)化再生產(chǎn)》就是探討這方面問(wèn)題的一部不可多得的論著。

在這部由博士論文修改而成的論著中，有幾個(gè)方面的特點(diǎn)比較突出。

首先，這該書的名字在表明研究的范疇的同時(shí)，也顯示出作者獨(dú)特的研究視角。無(wú)論是對(duì)古典小說(shuō)研究還是影視藝術(shù)的研究都比較多，但是將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，特別是從視覺(jué)再生產(chǎn)角度進(jìn)行古典小說(shuō)研究，則并不多見，畢竟，這需要對(duì)頗有些差異的兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)牧私?。一般研究文學(xué)的人往往并不了解影像的一些特質(zhì)，而研究影像的人大多對(duì)文本特別是古典小說(shuō)了解不多，如此一來(lái)，古典小說(shuō)視覺(jué)化再生產(chǎn)研究雖然不能說(shuō)是一片空白，但也成果寥寥，《中國(guó)古典小說(shuō)的視覺(jué)化再生產(chǎn)》一書的出版在一定程度上改變了這個(gè)研究領(lǐng)域的荒蕪狀況，顯示作者極強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感性和跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)功底。與一般學(xué)者型研究偏重文本不同，作者更關(guān)注的是影像獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，文學(xué)用文字、影像用鏡頭來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。與文字的模糊性不同，影像是具象的，它在一定程度上已經(jīng)突破了文字的規(guī)定，開始自覺(jué)不自覺(jué)地按照影像的規(guī)律在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。畫面、色彩、構(gòu)圖、音樂(lè)，這些影像元素對(duì)古典名著的經(jīng)典場(chǎng)景進(jìn)行傳達(dá)，如何生成自己新的意義。而其中的成功失敗不僅在于對(duì)原來(lái)文本的理解程度，更在于對(duì)影像元素的運(yùn)用程度。文學(xué)作品與影像作品之間并非簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)一部文學(xué)經(jīng)典之作進(jìn)行視覺(jué)再生產(chǎn)也要受到影像的再度考驗(yàn)，

作者這種跨學(xué)科研究從新的角度看古典小說(shuō)，從而發(fā)現(xiàn)一些值得關(guān)注的問(wèn)題，提出一些真知灼見。比如，對(duì)文字載體的文本和圖像載體的影像進(jìn)行分析的過(guò)程中，作者不認(rèn)為忠實(shí)原著是視覺(jué)化再生產(chǎn)的正途，而是從影像自身的規(guī)律出發(fā)，強(qiáng)調(diào)影像本身的獨(dú)立性，也對(duì)那些顛覆原著的具有后現(xiàn)代意義的影視作品給予充分的理解。與此同時(shí)，作者并沒(méi)有像一些研究者那樣，將影視對(duì)古典小說(shuō)直譯式的再生產(chǎn)說(shuō)得一無(wú)是處，而是認(rèn)為古典小說(shuō)“直譯式”再生產(chǎn)“應(yīng)該考慮如何運(yùn)用合乎影像邏輯的手法處理好語(yǔ)言文字向視聽影像的轉(zhuǎn)變”。

論著畢竟關(guān)涉的是古典小說(shuō)和視覺(jué)作品兩個(gè)方面，作者在進(jìn)行個(gè)案分析的時(shí)候，注意到選擇例子本身的藝術(shù)水準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)影響力，注意到不同時(shí)代價(jià)值觀念對(duì)影像再生產(chǎn)的影響。作者重點(diǎn)關(guān)注了四大名著以及由這些作品而生的影視作品，古典小說(shuō)中最受人關(guān)注的是四大名著，《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》既是古典小說(shuō)的經(jīng)典之作，也為后世無(wú)數(shù)藝術(shù)家提供了靈感，四大名著一再或整體或局部被拍攝成影視作品，而在對(duì)這些名著進(jìn)行視覺(jué)再生產(chǎn)的過(guò)程中，呈現(xiàn)出來(lái)的一些問(wèn)題十分具有代表性。同為電視劇《水滸傳》，作者多次引用央視版的《水滸傳》，而對(duì)1980年山東版的《水滸傳》一筆帶過(guò)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》，作者重點(diǎn)分析了1987年版的《紅樓夢(mèng)》。作者選擇這些廣為人知的經(jīng)典作品進(jìn)行分析，也使論著更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在具體論述中，大量運(yùn)用對(duì)比的手法，處處將小說(shuō)文本與影視作品進(jìn)行對(duì)比，比如，兩者不同的表現(xiàn)媒介（文字和鏡頭）使他們?cè)跁r(shí)間和空間處理上有很大的不同，影視作品在進(jìn)行影像表現(xiàn)的時(shí)候就必然有所增刪，增加一些空間場(chǎng)景，那些在小說(shuō)中沒(méi)有交代的空間背景在影像表現(xiàn)中是必不可少的。再比如，《三國(guó)演義》中一個(gè)很重要的場(chǎng)景“火燒赤壁”，小說(shuō)用了84個(gè)字來(lái)表現(xiàn)這一直接關(guān)系著魏蜀吳國(guó)運(yùn)的重要戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而電視劇《三國(guó)演義》中用了6分鐘展現(xiàn)火攻場(chǎng)面，“從聲音、色調(diào)、運(yùn)動(dòng)、形象、光線等各個(gè)方面極力進(jìn)行渲染，呈現(xiàn)了一場(chǎng)視覺(jué)化的盛大場(chǎng)面?！保ǔ７?132）簡(jiǎn)潔精練的小說(shuō)文字變成一系列有聲有色的鏡頭，影視作品視覺(jué)沖擊力由此可見 。影視是對(duì)文學(xué)作品的再生產(chǎn)，雖然依托于一些具體的文本，但是由于影像本身表達(dá)方式以及再生產(chǎn)者本人的的審美趣味的影響，使得這種視覺(jué)再生產(chǎn)比單純的文字轉(zhuǎn)換的翻譯更加復(fù)雜，也更有研究的意義。

其次，作為一個(gè)研究古典小說(shuō)視覺(jué)化的專著，該書全面地考察了古典小說(shuō)視覺(jué)再生產(chǎn)各個(gè)主要方面。

常芳從視覺(jué)方面對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行研究，既有對(duì)這一過(guò)程的歷史性的梳理，也有對(duì)當(dāng)前古典小說(shuō)視覺(jué)化呈現(xiàn)現(xiàn)象的精剖細(xì)析，從橫向和縱向兩個(gè)方面將古典小說(shuō)視覺(jué)化進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的勾勒，總結(jié)出各個(gè)階段的特點(diǎn)，將刻繪、戲曲方面的表現(xiàn)作為前視覺(jué)化時(shí)代的存在形態(tài)而簡(jiǎn)略帶過(guò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲也進(jìn)行了浮光掠影的說(shuō)明，重點(diǎn)分析了古典小說(shuō)與影像傳媒之間的關(guān)系，分析各個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)如何影響著人們對(duì)古典小說(shuō)的影視表現(xiàn)。

全書運(yùn)用了三個(gè)章節(jié)談?wù)撟鳛槲淖州d體的古典小說(shuō)與影視作品之間的復(fù)雜關(guān)系。一方面，文本以母題傳承、敘述模式、話語(yǔ)規(guī)范、審美趣味來(lái)對(duì)影視傳播進(jìn)行限定；另一方面，影像也以自己的方式進(jìn)行著突圍，從語(yǔ)言本位逐步過(guò)渡到影像本位，通過(guò)時(shí)間改變、空間膨脹以及對(duì)感官愉悅的關(guān)注，影像確立自己的藝術(shù)屬性。兩者之間構(gòu)成的張力，使得這種藝術(shù)的再生產(chǎn)宛如帶著腳鐐的跳舞，束縛中迸發(fā)出鮮活的生機(jī)。

古典文學(xué)作品以文字為載體，文字本身的模糊性、時(shí)空延展性為影像的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造提供了廣闊的空間，但也預(yù)設(shè)了一個(gè)障礙。以經(jīng)典小說(shuō)為例，它所擁有的影響力使人們更關(guān)注相應(yīng)的影像作品，但是人們的前理解結(jié)構(gòu)也會(huì)成為欣賞影像作品的障礙。文學(xué)作品中的種種描繪給人們一種審美指向，人們按照各自的理解在頭腦中浮現(xiàn)出相應(yīng)的畫面，這種畫面極具個(gè)人性，人們對(duì)作品理解的差異也使得各自構(gòu)想的畫面千差萬(wàn)別。而影視作品給人們提供的是影像，當(dāng)那些表現(xiàn)環(huán)境、人物的空靈的語(yǔ)言變成具體可感的影像，出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，它與人們心目中固有的形象之間不免出現(xiàn)差距，而如何彌合或者利用這種差距是古典小說(shuō)視覺(jué)再生產(chǎn)者必須正視的一個(gè)問(wèn)題。是對(duì)原著亦步亦趨，還是利用影像的所長(zhǎng)進(jìn)行自由表現(xiàn)，對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)再生產(chǎn)就要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深刻思索?？紤]到同一題材在不同時(shí)期的變化，在不同的影像作品中，影像與原著之間的關(guān)系也大不相同，比如《西游記》拍攝中，既有忠實(shí)于原著的央視版的《西游記》，也有像《春光燦爛豬八戒》、周星馳的《大話西游》這樣的具有后現(xiàn)代風(fēng)格的電影。古典小說(shuō)視覺(jué)化由緊緊追隨原著到將小說(shuō)文本意義懸置，他們與原著之間的關(guān)系也錯(cuò)綜復(fù)雜，這也顯示了多元的當(dāng)代價(jià)值規(guī)范。

作者特意區(qū)別了“影像再生產(chǎn)”與“改編”之間的差別，在她看來(lái)，改編體現(xiàn)了文本中心的立場(chǎng)，要求影像作品忠實(shí)于原著，“重在傳達(dá)文學(xué)文本的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，影像語(yǔ)言知識(shí)傳達(dá)的工具?！倍坝跋裨偕a(chǎn)”體現(xiàn)的是影像本位的立場(chǎng)，“通過(guò)對(duì)影像語(yǔ)言的靈活運(yùn)用展現(xiàn)特定的視覺(jué)美學(xué)和影像魅力，影像語(yǔ)言成為目的、成為本位，文學(xué)作品只是影像產(chǎn)品的互文性存在?！保ǔ７?10）作者將影像對(duì)文本的再生產(chǎn)區(qū)分為直譯式、重置式和變異式三種模式，以此來(lái)區(qū)分影視作品在多大程度上對(duì)文本進(jìn)行復(fù)制和背叛，這既是古典文學(xué)作品視覺(jué)化的三種呈現(xiàn)方式，也顯示了由“語(yǔ)言本位”向“影像本位”轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

再次，作者不僅注意古典小說(shuō)的歷史流變，也十分注意其在當(dāng)下的意義。

不同時(shí)代人們都在以自己的方式對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)化的再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)無(wú)不打上了各個(gè)時(shí)代鮮明的烙印，作者雖然研究的是古典小說(shuō)，但是始終立足當(dāng)代。當(dāng)代對(duì)古典小說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)再生產(chǎn)最為活躍，并形成了鮮明的時(shí)代特色。如果說(shuō)20世紀(jì)90年代以前的影視作品還習(xí)慣以充分表達(dá)出古典小說(shuō)固有的意蘊(yùn)為自己的藝術(shù)理想的話，那么20世紀(jì)90年代以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，導(dǎo)演們已經(jīng)開始注意到自己的主體地位，逐步將古典作品變成了表達(dá)自己藝術(shù)追求和社會(huì)影響的工具，甚至古典名著被越來(lái)越多的人作為表達(dá)一些后現(xiàn)代觀念的載體，《Q版三國(guó)》、《大話西游》、《紅樓丫頭》、《春光燦爛豬八戒》等影視作品中，無(wú)論是人物形象還是故事情節(jié)，都與古典小說(shuō)中的原來(lái)形態(tài)相距甚遠(yuǎn)，影像在不斷消解小說(shuō)本來(lái)意義的同時(shí)，建構(gòu)自己新的更具有時(shí)代特征的意義。當(dāng)然，這種消費(fèi)古典小說(shuō)的模式，也引發(fā)了諸多的爭(zhēng)議，特別是在注重娛樂(lè)化的現(xiàn)代語(yǔ)境中，古典小說(shuō)深邃的思想文化內(nèi)涵能否為人們充分認(rèn)識(shí)，是否能夠得到很好的傳播，的確是一個(gè)值得探究的話題。

作者研究古典小說(shuō)從文字到影像的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)中，緊扣當(dāng)前的各種古典小說(shuō)消費(fèi)形態(tài)，在展示國(guó)內(nèi)消費(fèi)現(xiàn)狀的同時(shí)，也將這種文化消費(fèi)放置到全球語(yǔ)境中，上升到如何保護(hù)民族文化資源的高度上加以認(rèn)識(shí)?！巴ㄟ^(guò)對(duì)古典小說(shuō)的重命名，可以有效實(shí)現(xiàn)古典小說(shuō)由語(yǔ)言媒介向影像媒介的轉(zhuǎn)化，從而改善文化傳播中的交流機(jī)制，掃清文化傳播中的語(yǔ)言障礙，使古典小說(shuō)所承載的民族文化傳統(tǒng)能夠作為一種有效的資源參與到外面的民族文化身份和民族文化意識(shí)的確立及世界多元文化的建構(gòu)中去。”（常芳 183）古典小說(shuō)需要視覺(jué)化適應(yīng)當(dāng)代人的審美趣味，各種視覺(jué)媒介也需要從古典小說(shuō)中尋找靈感，兩者相互靠攏，對(duì)民族文化的建設(shè)具有重要的意義。

常芳的《中國(guó)古典小說(shuō)的視覺(jué)化再生產(chǎn)》全面分析了古典小說(shuō)視覺(jué)化再生產(chǎn)的諸多問(wèn)題，雖然有些問(wèn)題未能充分展開，留下了一些小小的遺憾，但瑕不掩瑜，總體來(lái)說(shuō)，該書仍可以稱得上這一研究領(lǐng)域不可多得的佳作。

常芳：《古典小說(shuō)的視覺(jué)化再生產(chǎn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。

（田美麗，中南民族大學(xué)副教授，主要從事比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)研究）

作品【W(wǎng)orks Cited】