付燕玲

摘 要：人的本質(zhì)觀是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，人是什么？各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家都進(jìn)行了各自的研究和探索，直到黑格爾和費(fèi)爾巴哈時(shí)期，對(duì)人的認(rèn)識(shí)才達(dá)到一定的高度。馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判性繼承和超越的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的闡釋，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)觀的革命性變革。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐是人的生存方式，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思人的本質(zhì)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法；關(guān)注民生，解決關(guān)乎百姓切身利益的問題；堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；實(shí)踐；社會(huì)關(guān)系；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0091-03

馬克思人的本質(zhì)觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想的超越，費(fèi)爾巴哈在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有一定的貢獻(xiàn)，但是也存在根本的缺陷。馬克思以辯證的態(tài)度對(duì)待費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)思想，經(jīng)過長期的探索創(chuàng)立了科學(xué)的人的本質(zhì)觀，即把人看作是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中歷史發(fā)展著的人，從而為正確地認(rèn)識(shí)和理解人提供了科學(xué)的方法。

一、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀的超越

費(fèi)爾巴哈的功績?cè)谟冢炎诮痰谋举|(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，使哲學(xué)的中心由神轉(zhuǎn)向人。費(fèi)爾巴哈力圖揭示人的本質(zhì)，但他把人僅看作是自然的人，僅從自然屬性和抽象情感上去理解人的本質(zhì)。他脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件去考察人，把人看作是孤立的離群索居的處于幻想中的人，“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為類，理解為一種內(nèi)在的無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[1]8。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類本質(zhì)”，即每個(gè)人都具有的作為人類的共同屬性，這種共同性是抽象出來的永遠(yuǎn)不變的普遍性，是人類與動(dòng)物的區(qū)別所在?？墒牵@種“類本質(zhì)”被他理解為生而具有的理性、意志、感情和愛。

費(fèi)爾巴哈是從抽象意義上把握人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是天生的理智、意志和愛，他也承認(rèn)社會(huì)關(guān)系的存在，但是這種關(guān)系僅僅指人與人之間感情上的聯(lián)系。他是以感性直觀的方式看待人，沒有看到人的感性活動(dòng)。他“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2]58由于費(fèi)爾巴哈將人看作是自然的抽象的人，他不能正確地看待周圍的世界，“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵2]72費(fèi)爾巴哈不能以實(shí)踐的思維方式去理解人的本質(zhì)，因此，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論是不科學(xué)的。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?！盵3]馬克思人的本質(zhì)觀是對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，從而在人類認(rèn)識(shí)史上形成了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。

馬克思超越了費(fèi)爾巴哈從自然和生物學(xué)意義上對(duì)人的理解，不是將人僅僅看作自然的抽象的人，而是從人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系方面去理解人。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]56這一思想，表明馬克思超越了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀，第一次從人的社會(huì)關(guān)系方面去說明人的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種社會(huì)存在物，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都必然處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，脫離一定的社會(huì)關(guān)系就根本無法理解和說明人的本質(zhì)。馬克思從物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系方面去理解人的本質(zhì)，為正確地認(rèn)識(shí)人和人類歷史提供了科學(xué)的方法與途徑。

二、馬克思人的本質(zhì)觀的基本理論

（一）現(xiàn)實(shí)的人是考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)

馬克思批判了舊哲學(xué)的缺陷，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上使人的本質(zhì)得到科學(xué)解答，首先表現(xiàn)在以現(xiàn)實(shí)的人作為考察人的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵2]67現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是“想象中的個(gè)人”而是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]72換言之，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的處于發(fā)展過程中的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人。只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，才能科學(xué)地解釋人的生成和發(fā)展，即人是在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和不斷發(fā)展的，也才能正確地說明人的本質(zhì)的形成和發(fā)展。

（二）實(shí)踐：人的生存方式

馬克思恩格斯指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]67-68這句話表明，個(gè)人成為什么樣的人，是由他們所從事的實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐決定的。實(shí)踐是人的生存方式，只有通過實(shí)踐，才能從根本上探究人的本質(zhì)。

1.人是通過實(shí)踐來生存的，離開了實(shí)踐，人就無法生存

物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，離開了物質(zhì)生產(chǎn)，人就不可能生存下去，更不可能從事創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。馬克思恩格斯說過：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]78-79因此，為了生存，人類必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，從某種意義上說，人類的歷史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史，是物質(zhì)生產(chǎn)連續(xù)不斷進(jìn)行的歷史。

2.實(shí)踐創(chuàng)造出人之為人的一切特征

實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類存在物”。正是在實(shí)踐過程中，人才發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人成為“有意識(shí)的類存在物”。正如馬克思所說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！盵4]實(shí)踐還使人成為“社會(huì)存在物”。在改造自然的實(shí)踐過程中，人與人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過來又規(guī)定人的本質(zhì)。換句話說，實(shí)踐創(chuàng)造了人的社會(huì)本質(zhì)，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。

3.人是通過實(shí)踐不斷發(fā)展的

實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)，正是通過將主體的目的和能力注入到對(duì)象中去，實(shí)現(xiàn)人化自然，人的本質(zhì)力量才體現(xiàn)出來。實(shí)踐具有歷史性，它在不同的歷史時(shí)代有不同的內(nèi)容和形式。馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件?！盵1]51這表明，人的實(shí)踐是不斷向前發(fā)展著的，通過實(shí)踐來表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量也是不斷發(fā)展的。

（三）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人是現(xiàn)實(shí)的人，是具體的活生生的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]56這一關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.人的本質(zhì)不在于其自然屬性，而在于其社會(huì)性

人與動(dòng)物的相互區(qū)別在于人具有社會(huì)性，同時(shí)，人與人之間的區(qū)別，也是由人的社會(huì)性決定的，而不在于人的生理方面的自然屬性。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主，是地主還是農(nóng)民，是資本家還是工人，等等，是由社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中的不同地位決定的。正如馬克思所說：“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！盵5]

2.人的本質(zhì)不是由單一的社會(huì)關(guān)系決定，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和

現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們?cè)谏a(chǎn)過程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是所有這些社會(huì)關(guān)系的總和。在全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)，它決定其他社會(huì)關(guān)系。人與人之間的根本差異是由他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的不同地位決定的。

3.人的本質(zhì)是具體的、歷史的

人的本質(zhì)之所以是具體的，是因?yàn)橐?guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是具體的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是具體的處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，這種具體的社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)之所以是歷史的，是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展著的。人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，而是歷史地發(fā)展著的。生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)引起現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的變革，而建立在現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的其他各種社會(huì)關(guān)系也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革[6]。社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展，也就是人的社會(huì)本質(zhì)的變化發(fā)展。在不同的歷史發(fā)展階段，人們的社會(huì)本質(zhì)是不同的。

三、馬克思人的本質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法

隨著全球化和改革開放的深入發(fā)展，不同的思想文化在中國大地上相互碰撞，使社會(huì)的價(jià)值觀日益走向多元化，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義正逐漸成為許多人的追求和信念。這些不良的思想嚴(yán)重沖擊了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引發(fā)了一些人行為上的道德失范。如何認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值觀引發(fā)的道德問題，對(duì)社會(huì)和人的健康發(fā)展具有重要的意義。馬克思人的本質(zhì)理論為正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法。

人是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人，每個(gè)人都處于特定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)是由這些社會(huì)關(guān)系的總和規(guī)定的。因此，在考察人的本質(zhì)時(shí)，就要研究人所處的社會(huì)關(guān)系。我國的生產(chǎn)關(guān)系是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，公有制為主體決定了集體主義的價(jià)值觀占主導(dǎo)地位。但是，我國的生產(chǎn)關(guān)系中還存在多種經(jīng)濟(jì)成分并存，由此產(chǎn)生了多種利益主體，各個(gè)利益主體都有自己的利益訴求，從而使人們的價(jià)值取向產(chǎn)生沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型期分配方式的改變、利益格局的調(diào)整、社會(huì)階層的分化，促使人們的價(jià)值觀發(fā)生扭曲，進(jìn)而引發(fā)行為上的道德失范。人們的價(jià)值觀念與人們所處的生活狀況和社會(huì)現(xiàn)狀緊密相關(guān)。當(dāng)前出現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象與社會(huì)體制的不完善有關(guān)。因此，我們必須完善社會(huì)體制，加強(qiáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的建設(shè)。

（二）關(guān)注民生，解決關(guān)乎百姓切身利益的問題

馬克思主義認(rèn)為，人都是現(xiàn)實(shí)的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，離開了物質(zhì)生產(chǎn)，人就無法生存，更無法從事其他社會(huì)活動(dòng)。因此，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須先學(xué)會(huì)生活，即滿足人們?cè)诔浴⒑?、住、穿等方面的需求。這就是說，我們必須尊重人的自然屬性，切實(shí)滿足人們?cè)谏娣矫娴男枨?。同時(shí)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都希望能夠充分發(fā)揮自己的聰明才智去實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。因此，我們還必須尊重每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的社會(huì)需求。

人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，尊重人，就是尊重人的需求。我國堅(jiān)持“以人為本”，代表最廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)前，民生問題，如收入分配、就業(yè)、住房、醫(yī)療、教育等都是關(guān)乎民眾最基本生活需要的現(xiàn)實(shí)問題，是群眾利益最直接的載體。關(guān)注民生、改善民生，切實(shí)解決關(guān)乎人民群眾切身利益的問題，是尊重人、肯定人的表現(xiàn)，是對(duì)人的自然需求和社會(huì)需求的滿足。

（三）堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是不斷變化發(fā)展的，人的本質(zhì)也是不斷向前發(fā)展的。馬克思把人的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為三個(gè)階段：一是“人的依賴關(guān)系”階段，也就是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，這時(shí)個(gè)人沒有自己的獨(dú)立性，人的本質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)他人的依賴；二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，即資本主義社會(huì)，這個(gè)階段人的本質(zhì)發(fā)生異化，人的發(fā)展是片面的畸形的；三是“自由個(gè)性”階段，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)全面占有，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因此，隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化，人的本質(zhì)也在不斷向前發(fā)展并最終得到實(shí)現(xiàn)。

以人為本就是要以人民群眾為本，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利、尊重人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人的全面發(fā)展主要取決于社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，社會(huì)關(guān)系越豐富，就越能突破地域?qū)θ说陌l(fā)展的限制，從而使自身在更廣闊的領(lǐng)域里得到發(fā)展。當(dāng)前，我們應(yīng)該努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民群眾的物質(zhì)和文化需要，同時(shí)，為人們提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，使每個(gè)人都能在更寬的領(lǐng)域里發(fā)揮自己的才能，最終實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：241.

[4]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1960：96.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：270.

[6]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[7]汪信硯.馬克思主義哲學(xué)概論[M].北京：人民出版社，2011.

[8]金建萍.“現(xiàn)實(shí)的人”：馬克思人的本質(zhì)理論的邏輯基石[J].馬克思主義理論研究，2011，（8）.

[9]蘇甜甜.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀的超越及其當(dāng)代啟示[J].理論觀察，2009，（2）.