許亦嶠

無論朝代的更替如何，中國思想文化的主潮流一直都是儒家思想，封建王朝在這種思想統(tǒng)治下逐漸鼎盛，明末的封建制度更是達(dá)到了歷史的頂峰。知識群體對于儒家文化根深蒂固的追隨使得他們對明末傳入中國的天主教本能地采取了抵觸的態(tài)度。然而隨著利瑪竇等一批深入中華文化內(nèi)部的教徒的到來，天主教的教義思想逐漸在他們所在的各個城市里被人們所熟知，眾多天主教堂的建立也使得信教群眾數(shù)量有所上升。眾所周知，朝代的更替總是會帶來一批文化與精神上的遺民，然而明末遺民群體之強(qiáng)大和他們對前朝的眷戀、對當(dāng)朝的反抗強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前的朝代。錢基博曾說：“是國亡，民彝之性亦亡也。民彝之性亡，而國非其國，民非其民也?！雹賹τ谟兄畹俟獭叭A夷”觀念的漢族士大夫來說，明朝的顛覆、異族的入侵意味著華夏民族的滅亡，他們的殉節(jié)不僅是殉國，更是為民族而殉。從這個意義上說，他們之所以會有如斯激烈的反應(yīng)，是基于封建倫理道德、基于儒家思想的忠君忠國。畢竟封建王朝的帝王都用死來殉國了，那些應(yīng)該為君而死的士大夫如若存活著，又怎么不會被認(rèn)為是偷生呢？對于這一點(diǎn)，早先的學(xué)者早有過深入的研究，以他們的研究成果來反觀當(dāng)時那些天主教傳入后信奉天主教的士大夫們在面對朝代顛覆、自我去留的選擇時的態(tài)度，我們是否可以得出一個結(jié)論：在中國被儒化了的天主教徒的代表人物，他們所做的人生抉擇也是一種儒家文化與天主教 “信仰”觀念所結(jié)合的復(fù)式抉擇。本文將以瞿式耜為例，通過分析他詩歌中反應(yīng)的思想情緒與他本身的人生經(jīng)歷來試圖闡釋這一點(diǎn)。

一、明末天主教的傳入

在利瑪竇之前，天主教在中國始終沒有過真正意義上的立足，他們甚至連大陸都很難踏進(jìn)，所到之處皆受到排擠和質(zhì)疑。而以利瑪竇為首的新一批耶穌會士受到士大夫的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行了文化傳教、知識傳教的模式。他們帶來西方先進(jìn)的儀器、數(shù)學(xué)知識、記憶法等，以此作為橋梁與中國的士大夫進(jìn)行交游，并在交游的過程中逐漸向他們灌輸天主教義的思想。這種文化傳教的成果對于當(dāng)時的西方教廷來說應(yīng)該是成功的。1592年，利瑪竇翻譯《論語》和《四書》，試圖證明天主教和儒教有相通之處。利瑪竇試圖解開天主教與中國傳統(tǒng)文化的根本相悖點(diǎn)，他將中國人的祭祖行為解釋為與天主教義中的孝義相通，將敬拜孔子的行為解釋為人們感謝其偉大著作的紀(jì)念方式，希望以此來解除孔子崇拜與天主教義只準(zhǔn)信奉一神的沖突。明代首批入教的士大夫，史學(xué)界稱之為“儒家天主徒”，崇禎年間甚至宮廷中妃嬪王子都多有信奉天主教者。當(dāng)時圣教的傳到地即建立天主教堂的城市有肇慶府、韶州府、南昌府、南京、北京、上海、杭州等地，士大夫信教者中較為知名的有瞿式耜、徐光啟、李之藻、楊廷筠、瞿太素、馮應(yīng)京、張燾、金聲、吳歷等。

二、天主教的儒化

天主教經(jīng)由利瑪竇入華以后事實(shí)上也發(fā)生了相應(yīng)的改變，天主教義的基礎(chǔ)是“三位一體”論，然而在中國思想里很難找到類似的表達(dá)。中國的儒家經(jīng)典教義都是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為最終目的，指導(dǎo)人們的經(jīng)驗(yàn)生活，然而“三位一體”是一種信仰，并不是一般經(jīng)驗(yàn)所能理解。

因而當(dāng)時入教的天主教徒們傾向于將天主教義附會在他們所熟知的儒家教義之上，利瑪竇循此邏輯將儒家思想中的宗教成分進(jìn)行了重新的闡釋和定位。他擇取古典文獻(xiàn)中能被天主教義理進(jìn)行詮釋的部分，證明天、儒的同一性，試圖將儒家之“天”與“上帝”進(jìn)行對應(yīng)，將儒家之“仁”與天主教的“愛”進(jìn)行對應(yīng)，以這樣的方式將儒家思想轉(zhuǎn)化為天主教化的思想。盡管這種方式多多少少改變了西方天主教義的本來面目，但確實(shí)使得中國的士大夫階層更容易接受和理解。他們在接受這樣的字義轉(zhuǎn)化的同時會將以往的儒家思想經(jīng)驗(yàn)附著于天主教義之上，從而盡管身份上轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂熘魍?，他們依然無法拋棄儒家思想的約束，這一點(diǎn)在瞿式耜身上體現(xiàn)得十分明顯。

三、天主教在當(dāng)時的影響

通過利瑪竇等人的改良，天主教在“敬天愛人”上和儒家實(shí)有相通之處。而在抗清活動中，天主教徒和大部分耶穌會士也都站在明朝一邊。中國天主教會之所以采取支持明朝政權(quán)的做法，原因有三：第一，當(dāng)時的教徒全是漢族，官僚縉紳士大夫居多，他們必然和東林、復(fù)社一起支持明朝，以保護(hù)自己的官職、田產(chǎn)、社會地位和生活方式；第二，四十多年在北京、南京、南昌等地的皇室傳教，傳教士與皇室和諸王建立了良好的關(guān)系。和關(guān)外的清朝政權(quán)，傳教士沒什么聯(lián)系；第三，許多傳教士和天主徒在戰(zhàn)爭中，長久深入地卷進(jìn)了明朝軍事。有的帶兵打仗，有的作軍事顧問，有的供應(yīng)軍火。崇禎七年（1634），王征在家鄉(xiāng)建立天主教平信徒慈善救助團(tuán)體“仁會”。在《仁會約》中，王征交代立會宗旨：“西儒所傳天主之教，理超意實(shí)，大旨總是一仁。仁之愛用有二：一愛天主萬物之上，一愛人如己。真知畏天命者，自然愛天主。真能愛天主者，自然能愛人?！比蕰?qiáng)調(diào)“天”和“人”兩方面的結(jié)合，看似像“天人合一”之類的儒家命題，其實(shí)它反映了天主教給儒家思想帶來的變化?！皭厶熘鳌睙o疑是靈性信仰，“愛人”就經(jīng)常會有世俗的做法。這是一個“靈與肉”、“天國與現(xiàn)實(shí)”、“宗教與社會”的西方近代文化中的普遍命題。從這一點(diǎn)出發(fā)，這種二元對立的思維模式對于明朝的遺民來說也有一定的思想意義。

對于朝廷和君主，儒家的理念是“忠”，但這種“忠”失卻了個體的存在，是高于個體的“忠”。在這種“忠”里人是可以被磨滅的，甚至?xí)慌で?，如同萬歷年間無數(shù)士大夫?yàn)榱瞬┤∶暥乐G一般，他們并不是真的如此正直，而是在用性命博取死后的留名。天主教的“信仰”則與之不同，他強(qiáng)調(diào)的是一種結(jié)合，即人在愛天主的同時，也升華自己。如果以此理論推及到明亡后遺民的態(tài)度，那么信儒教者大抵就是一個死字，或者就是成為貳臣，而信天主教者則應(yīng)當(dāng)拋棄所謂的殉節(jié)觀，為自己的“信仰”而反抗。當(dāng)然，對于民族的熱愛和國土被異族入侵的悲憤與殉節(jié)觀是兩碼事，作為一個天主徒來說，人的整體構(gòu)成是社會的一部分，他們用更加理性的態(tài)度去對待重大的社會變革。

拿瞿式耜為例，出生于忠孝世家的他自然是謹(jǐn)守禮儀道德，面對異族入侵的時候，他首先想到的也是國不復(fù)國的悲痛，然而如果僅僅是儒家的保守思想，他可能也如其他眾位士大夫一樣，選擇以死殉國。天主教教義里，自殺是被禁止的，而他們所秉承的三位一體的理念也不是以君王和國家為中心。瞿式耜盡管在仕途上并不順利，但面對國家的困境，他選擇的是一條長期的抗清之路，并直到最后以死結(jié)束自己的使命。也許有人會說，戰(zhàn)斗而死和一開始便選擇和國土同亡難道不是一樣是以死殉國么？我卻不以為然，那些一開始便與國家一同死亡的士大夫，其歷史價值和自我價值何在，他們受儒家思想的影響覺得死亡才是對國與君王最忠誠的表現(xiàn)方式，殊不知這樣的死亡反而泯滅了他們所可能擁有的價值。瞿式耜不一樣，不能說他的反抗一定是因?yàn)樘熘鹘塘x的影響，但可以肯定的是，對于天主教義的解讀無疑幫助他去體會到了在民族顛覆的時刻自死并不是最好的解決方式。天主教義講求愛天主、愛人，這里的愛人并不是單純地世俗地愛護(hù)別人，也是對自我價值的一種肯定。這種經(jīng)過反抗而最后成全的死亡是有明確目的性的，也將人個體本身修造成歷史的一部分。

四、瞿式耜其人及其天主徒身份

瞿式耜，萬歷十八年（1590）年出生于一個“四代甲科，鼎鼎名家，世傳忠孝”②的官宦家庭，一生憂心國事，但仕宦沉浮。明亡后，瞿式耜在南門王朝任職，在桂林致力于抗清事業(yè)，被擒后不聽勸降，于獄中做《浩氣吟》四十首，以氣節(jié)聞名，終慷慨赴義。

有關(guān)瞿式耜的天主教徒身份，許多史學(xué)資料都有佐證?！懊髂┯婿氖今暾?，圣名多默……與式榖為從兄弟”，③《中國宗教思想史大綱》：“如瞿式耜等人，首為天主教熱心信徒。”④《中國天主徒史》：“另外兩名天主徒……就是廣西的總督 （臨桂伯）瞿式耜 （瞿多默，Thomas）和曾在桂林戰(zhàn)斗中大敗清軍的焦璉（焦路加，luc）。 ”⑤《在華耶穌會士列傳》：“艾儒略傳引巴篤里《中國耶穌會史》說：“一六二三年（天啟三年）瞿太素子名瑪竇者（按即式榖），邀艾儒略赴常熟開教。其從兄進(jìn)士式耜曾經(jīng)儒略授洗，由于他的努力，教務(wù)頗為發(fā)達(dá)，幾個星期中便有二百二十余人入教，式耜某叔伯的功績尤多。式耜受洗后，曾在宅門外張貼‘僧道無緣’字條，又以耶穌圣號代替一切偶像?！雹捱@些史料都證明瞿式耜是天主徒，他于天啟三年即1623年，經(jīng)其從弟瞿式榖介紹結(jié)識意大利人天主教傳教教士艾儒略，研究利瑪竇所著《天主實(shí)義》等闡揚(yáng)天主教教義的書籍，隨后受洗禮而正式入教。雖則亦有不少學(xué)者對瞿式耜的教徒身份有所爭議：“有教史未必誤，而教外典籍無法證明者，如瞿式耜之奉教，教史言之鑿鑿，而吾人至今尚無法在教外典籍證明之，破疑后人彌縫之密也……然則瞿式耜奉教之跡，為其后人所削，亦或有之。然終無法證明也。”⑦然而從目前的史料來看，瞿式耜確為教徒的可能性更大，畢竟信仰和文學(xué)之間并不是從屬關(guān)系，而后人的修飾也是大為可能。在此，就以瞿式耜教徒的身份為前提，分析他詩歌中表現(xiàn)天主教義的部分，這部分雖則很少，但筆者試圖從中理出它對于瞿式耜遺民身份的影響。

五、瞿式耜詩歌中的天主教色彩

由于瞿式耜的生長環(huán)境，他對于宗教的信仰受到了來自生活各方面的壓力，因此在他的詩歌文集中，出現(xiàn)有關(guān)天主教義的內(nèi)容并不多，但在他的抗清生涯中，在明朝將要再也不復(fù)存在的恐懼里，他依然留下了些許用天主教義進(jìn)行自我思考的詩篇。

自誓其二

平生美好境，此日復(fù)何求？

天地一身外，江山不我留。

悟因空后得，心向死邊休。

領(lǐng)受須歡喜，參同在小樓。

詩句中的“領(lǐng)受”二字顯然來自天主教義，經(jīng)由信仰，瞿式耜視死亡為領(lǐng)受上帝的拯救，得享永福。

其三

若論成人事，臨危止一端。

圣賢原節(jié)取，世俗已驚看。

死豈求名地？吾當(dāng)立命觀。

乾坤留此夕，忠魂也教安。

詩中說所謂圣賢是憑借節(jié)氣來取舍，而他們的這種節(jié)氣是求一死以讓世俗驚詫。然而瞿式耜認(rèn)為死并不是為了求名而去，他所追求的是生命的價值。他所謂的忠魂也就是天主教義中靈與肉的問題，肉體的死亡并不是最高境界。

其四

佛教言生死，無過一了緣。

朝聞才是道，圣訓(xùn)已居先。

臨節(jié)征完養(yǎng)，成仁誦昔賢。

到頭方夢醒，在我不由天。

在此詩中，瞿式耜闡明佛教教義中生死只是一個“了”字，而儒家教義又說“朝聞道，昔死可矣”，然而等到災(zāi)難來臨想要通過誦奉圣賢來成仁是行不通的，當(dāng)頭來才知道，想要成仁還是要靠天主教的“圣訓(xùn)”，擁有自己的信仰，并為其而奮斗。

浩氣吟其二

正襟危坐待天光，兩鬢依然勁似霜。

愿作須臾階下鬼，何妨慷慨殿中狂。

憑將榜辱神無變，旋與衣冠語益壯。

莫笑老夫輕一死，汗青留取姓名香。

“待天光”三字是典型的天主教語言，意為等待耶穌天主之光。結(jié)合浩氣吟的產(chǎn)生背景，瞿式耜在等待死亡的過程里，是帶著宗教信仰的，正是有著死亡為拯救的信念，他才能夠坦然面對死亡。

六、結(jié)語

天主教的傳入在明末時產(chǎn)生了思想文化上的巨大沖擊，而信教的士大夫研究天主教義以后也對他們的人生選擇各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文選取了瞿式耜這個例子去進(jìn)行研究，希望能夠找到一個新的研究明末遺民思想、文學(xué)作品的突破點(diǎn)。

注釋

① 孫靜菴.明遺民錄[A]//清代傳記叢刊·遺逸類[C].明文書局印行.

②瞿式耜.瞿式耜集[M].上海古籍出版社,1987:286.

③蕭若瑟.天主教傳行中國考[M].民國叢書.

④王治心.中國宗教思想史大綱[M].東方出版社.

⑤ 沙百里.中國天主徒史[M].耿昇,鄭德第,譯.中國社會科學(xué)出版社,1988:128.

⑥方豪.中國天主教史人物傳[M].中華書局,1988:277.

⑦陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集[M].中華書局,1980:200-201.

[1]孫靜菴.明遺民錄[A]//清代傳記叢刊·遺逸類[C].明文書局印行.

[2]瞿式耜.瞿式耜集[M].上海古籍出版社,1987.

[3]蕭若瑟.天主教傳行中國考[M].民國叢書.

[4]王治心.中國宗教思想史大綱 [M].東方出版社,1996.

[5]沙百里.中國天主徒史[M].耿昇,鄭德第,譯.中國社會科學(xué)出版社,1988.

[6]方豪.中國天主教史人物傳[M].中華書局,1988.

[7]陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集[M].中華書局,1980.

[8]陳燮君.利瑪竇行旅中國記[M].北京大學(xué)出版社,2010.

[9]徐宗澤.中國天主教傳教史概論[M].上海書店出版社,2010.

[10]曹增友.天主教與明清際中國社會[M].作家出版社,2006.