甘小蘭

從《蠅王》自然象征物的動態(tài)演變看人性的墮落

甘小蘭

《蠅王》是當(dāng)代英國作家威廉·戈爾丁的處女作和成名作。《蠅王》中的人物、實物和情節(jié)描寫等各方面都具有某種象征性。前人論文多將象征物從小說中抽離出來做固定不變的靜態(tài)討論，而且大多集中在對人物象征的探討上。然而，《蠅王》一書中很多象征意象都是動態(tài)的，它們隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷變化。本文擬從動態(tài)角度入手，以文中主要自然象征物——海螺、野獸和火為例，詳細(xì)探討各象征物的寓意及其變化，從而揭示小說的主題：人性的墮落。

蠅王 動態(tài)角度 自然象征物 人性的墮落

一、序言

《蠅王》是當(dāng)代英國作家威廉·戈爾丁的處女作和成名作。1954年該書首次出版后，引起當(dāng)時歐美文壇的轟動；60年代起，成為歐美大學(xué)校園里的暢銷書。1983年，戈爾丁更因此書獲得諾貝爾文學(xué)獎,“因為他的小說用明晰的現(xiàn)實主義敘述藝術(shù)和多樣性的、具有普遍意義的神話,闡明了當(dāng)今世界人類的狀況”。[1]作為20世紀(jì)最偉大的寓言小說之一，《蠅王》中的人物、實物和情節(jié)描寫等各方面都具有某種象征性。英國著名文學(xué)評論家賽米爾·海納斯稱它為 “我們國家最重要的象征小說”。戈爾丁本人曾說過：“我認(rèn)為,只有當(dāng)象征手法完全滲入小說的事件、人物和基調(diào)時,它才真正奏效。”（interview with Kermode,282）

史瑋璇在《論〈蠅王〉中涂花臉/面具的象征含義》中對負(fù)面象征意象涂花臉的探討揭示了小說惡的主題。[2]李源在 《論〈蠅王〉中象征體系的構(gòu)建》中對小說象征體系的重構(gòu)從整體觀的角度清晰地揭示了“小說里的種種象征,已經(jīng)超出了手法層面而構(gòu)成了一個巧妙、和諧和完整的象征體系”。[3]陳中秋在《罪惡存在于每個人的內(nèi)心——〈蠅王〉的象征藝術(shù)》中對小說中的各類象征意象做了初步的剖析，并著重分析了火的象征意義的嬗變。[4]前人論文多從傳統(tǒng)方式將象征物從小說中抽離出來做固定不變的靜態(tài)討論，而且大多集中在對人物象征的探討上。然而，《蠅王》一書中很多象征意象都是動態(tài)的，它們隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷地變化。本文擬從動態(tài)角度入手，以文中主要自然象征物——海螺、野獸和火為例，詳細(xì)探討各象征物的變化，從而揭示小說的主題：人性的墮落。

二、海螺：文明勢力在逐漸衰落

海螺自古為佛教法器之一。鳩摩羅什 (343年-413年)譯《妙法蓮花經(jīng)》卷一中提到“吹大法螺”：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)?！焙Ｂ菔恰断壨酢分谐鰣鲎疃嗟恼嫦笳饕庀?，是秩序。既是權(quán)力的象征，又是民主和理智的象征；是文明的最好體現(xiàn)。海螺的勢力隨著故事情節(jié)的發(fā)展不斷地從強到弱地發(fā)生變化，暗示著現(xiàn)代文明的逐漸衰落。M·肯哈德威克斯和I·格雷戈爾這樣評價海螺的重要性：“海螺是有著豐富暗示意義的象征……它引導(dǎo)出了故事的悲劇過程，并使其意義濃縮。 ”

首先，孩子們是響應(yīng)海螺號召，擁護其權(quán)威的。孩子們靠著海螺選出了首領(lǐng)……他是吹過海螺的人，現(xiàn)正坐在平臺上等著大家選他…… “選那個有貝殼的”。[5]20

很快，以杰克為首的野蠻派開始質(zhì)疑海螺的權(quán)威，文明派的首領(lǐng)拉爾夫也開始忽略持有海螺的豬崽子的存在?！拔夷弥Ｂ?，”豬崽子惱怒地說道?！澳銈冏屛野l(fā)言！”“海螺在山頂上不算數(shù)，”杰克說，“你還是閉嘴吧！ ”[5]45

最后，以杰克為首的野蠻派公開反對海螺的規(guī)則，否定海螺的權(quán)威，最終摧毀海螺的實體?！敖芸耍〗芸?！你沒拿著海螺！讓他發(fā)言?！薄白屢?guī)則見鬼去吧！我們是強有力的——我們會打獵……”[5]105

三、野獸：野蠻勢力在逐漸增強

野獸是《蠅王》中的主要負(fù)面象征意象，代表的是人類的野性。野獸以不同的實物出現(xiàn)在小說中，首先以蛇的形式出現(xiàn)在一個有胎痣的小孩的夢中；然后小男孩帕西佛爾又說“野獸從海里來”；接著，一具落在山頂上的傘兵尸體又成為了孩子們懼怕的“野獸”。小說中的先知西蒙進入森林探尋究竟，途中遭遇萬惡之王——“蠅王”。隨著象征物的不斷變化，其象征的人性的野性也越來越強。

在《圣經(jīng)》中，蛇是墮落的天使撒旦的化身。撒旦化成的蛇引誘人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，導(dǎo)致人類被上帝趕出人間的天堂——伊甸園。在《蠅王》中，蛇樣?xùn)|西又悄悄地出現(xiàn)在小孩子的頭中，野性慢慢出現(xiàn)，但是作為首領(lǐng)的拉爾夫并沒有正視，反而由于自己的害怕而否定蛇樣獸的存在?！吧邩拥臇|西。好大好大。他見過?！薄霸谶@么大點的島上不可能有小野獸、蛇樣的東西，”拉爾夫好心地解釋道……“可我告訴你們野獸不在這兒！ ”[5]37-38

在第五章中，小孩帕西佛爾再一次提到野獸，聲稱野獸從水中來，這是野性在小孩們頭腦中潛意識的表現(xiàn)。20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，潛意識是精神活動的主要方面。每一種意識最初都是潛意識的。對于潛意識和意識的關(guān)系，弗洛伊德是這樣描述的:“潛意識的系統(tǒng)可比作一個大前房，在這個前房內(nèi)，各種精神興奮都像許多個體，互相擁擠在一起。和前房相毗連的，有一較小的房間，像一個接待室，意識就停留于此。但是這兩個房間之間的門，有一個人站著，負(fù)守門之責(zé)，對于各種精神興奮加以考查、檢驗，對于那些他不贊同的興奮，就不許它們進入接待室?！盵6]人類的野性正在增強。先知西蒙似乎開始意識到這一點，試圖提醒眾人卻失敗。他躊躇地說：“大概是有一只野獸的。”孩子們尖聲亂叫，拉爾夫驚訝地站了起來……“我是想說……大概野獸不過是咱們自己。 ”[5]101-102……

在第七章中，野獸又幻化為人形進入孩子們的視野。此刻，野獸已經(jīng)幻化為人形實實在在地進入孩子們的眼中……在他們面前，那東西抬起了腦袋，直挺挺地盯著他們的是一張破爛不堪的怪臉……[5]144

西蒙為了探尋究竟，單身深入森林尋找野獸，在去的途中遇到豬頭幻化成的蠅王——萬惡之王。通過蠅王與西蒙的對話揭示出了野獸其實就是人類自己，把小說的情節(jié)推到了高潮。人類的野性在男孩們將前來告知真相的西蒙當(dāng)成“野獸”活活打死的情節(jié)中暴露無遺。“你心中有數(shù)，是不是？我就是你的一部分？”……“——不然，”蠅王說道，“我們就會要你的小命。明白嗎？杰克、羅杰、莫里斯、羅伯特、比爾、豬崽子，還有拉爾夫他們都要你的命。 懂嗎？ ”[5]169-170

四、火：文明在向野蠻轉(zhuǎn)變

在西方，火既有積極象征意義又有消極象征意義。積極象征意義如《圣經(jīng)》中的《出埃及記》記載了上帝白天用煙柱、晚上用火柱指引以色列人安全地出逃埃及，通過荒原，到達目的地。弗倫認(rèn)為：“升向天空的煙好比圣徒禱告時的香，與上帝相連?！盵7]消極象征意義如但丁的《神曲地獄篇》中，只有通過一條烈火纏繞的河流才能靠近天堂，火是惡魔，讓人恐懼和害怕。在《蠅王》中火具有雙重象征意義，實現(xiàn)了從積極意義到消極意義、文明之火到野蠻之火的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

起初，火是作為文明之火出現(xiàn)的。首領(lǐng)拉爾夫召集第一次大會時，就提出了點火生煙的建議，立即得到了大伙的擁護和支持，未來的野蠻派頭領(lǐng)杰克甚至率領(lǐng)眾人一起生火，而且還是第一個想到用眼鏡生火方法的人。這時候的煙火堆主要象征著希望之火，是孩子們對求救回到文明社會的希望?！耙欢鸦?！生一堆火！”一半孩子立刻站了起來。杰克在當(dāng)中鼓噪著，一時忘記拿海螺了。 “來吧！ 跟我來！ ”[5]40

后來，文明之火嬗變成了野蠻之火。以杰克為首的野蠻派很快與以拉爾夫為首的文明派決裂，他們放棄獲救的打算，沉迷于打獵的野蠻游戲。為了取得火種升起火堆來取暖烤食，他們夜間偷襲窩棚，搶走豬崽子的眼鏡。在故事的結(jié)尾，火的象征意義完成了由文明向野蠻的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。人性也在男孩們點火燒島，圍捕拉爾夫中墮落到了極點。現(xiàn)在他真正是個頭領(lǐng)了，他手持長矛東戳戳西刺刺。懸掛在他左手搖晃著的，是豬崽子破碎了的眼鏡。[5]200-201

五、結(jié)論

戈爾丁說:“第二次世界大戰(zhàn)以前，我曾相信作為社會一分子的人是可以完善的……到了戰(zhàn)后我不再相信了。我發(fā)現(xiàn)人是可以對人做出多么可怕的事來……”戈爾丁關(guān)于人性的墮落的觀點在《蠅王》中通過各種象征手法的運用被展現(xiàn)得淋漓盡致。在 《蠅王》中，出現(xiàn)最多的文明象征意象“海螺”從最初男孩們對它的崇敬到最后親手將它砸碎，文明的力量在逐漸地減弱；最典型的野蠻象征意象“野獸”從開始的蛇樣獸到水中獸到空中獸再到“蠅王”的演變，野蠻的力量在不斷地增強；而既具有文明又具有野蠻象征意象的“火”也從最早的希望之火轉(zhuǎn)變?yōu)榱说鬲z之火，從文明到野蠻完成了質(zhì)的變化。這些主要自然象征物無論如何變化，都逃脫不了正面向負(fù)面的轉(zhuǎn)變，無不反映了小說的主題——人性的墮落。

本文從動態(tài)角度對《蠅王》中的自然象征物的演變做出了論述，以此揭示了小說的人性惡的主題。戈爾丁在《蠅王》中使用了大量的人物、實物、景物、甚至是情節(jié)象征意象，值得探討。本文鑒于篇幅有限，只能挑出其中幾個有代表性的自然象征物進行討論，這是本文最大的遺憾。

[1]諾貝爾文學(xué)頒獎演說集[M].毛信德,等,譯.北京:百花洲文藝出版社,1992:142.

[2]史瑋璇,蘇擘.論《蠅王》中涂花臉/面具的象征含義[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007(05):98-100.

[3]李源.論《蠅王》中象征體系的構(gòu)建[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008(05):149-153.

[4]陳中秋.罪惡存在于每個人的內(nèi)心——《蠅王》的象征藝術(shù)[J].名作欣賞,2011(25):125-127.

[5]威廉·戈爾丁.蠅王[M].龔志成,譯.上海:上海譯文出版社,1985.

[6]西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷,譯.北京:商務(wù)印書館,1984:133.

[7]Marijke van Vuuren.Good Grief:Lord of the Flies as a Post-war Rewriting of Salvation History[J].Literator,2004,25:2.

（作者單位：四川大學(xué)外國語學(xué)院;樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）