■ 方超群(江蘇省無(wú)錫市青山高級(jí)中學(xué))

《衛(wèi)風(fēng)·氓》作為《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，聲譽(yù)極高，凡有《詩(shī)經(jīng)》之選本，必選之?，F(xiàn)在一般把《氓》看作是一首棄婦詩(shī)。詩(shī)經(jīng)中的“棄婦詩(shī)”有不少，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《邶風(fēng)·日月》《王風(fēng)·中谷有蓷》等等。與之相較，何以《氓》的名聲最大，甚至被人譽(yù)為“《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)最優(yōu)秀的篇章”?換個(gè)問(wèn)法，《氓》與其他棄婦詩(shī)之間有何不同，為什么《氓》被后人如此廣泛地接受?這是一個(gè)不易回答的問(wèn)題，也是一個(gè)一針見(jiàn)血的問(wèn)題，只有回答了這個(gè)問(wèn)題，才可以說(shuō)真正讀出這首千古名篇的精妙處。在解答這個(gè)問(wèn)題之前，不妨看看前賢是怎么解讀《氓》的。

一

考察《氓》的解讀闡釋史，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象，即歷代詩(shī)評(píng)家對(duì)詩(shī)中女子形象的理解經(jīng)歷了一個(gè)很大的變化:從“淫婦”轉(zhuǎn)變成“棄婦”。

現(xiàn)存最早的對(duì)《氓》的解讀當(dāng)屬《毛詩(shī)序》?！缎颉吩?

《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背?！市蚱涫乱燥L(fēng)焉。美反正，刺淫佚也。

依此說(shuō)，《氓》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，那時(shí)禮義消亡，淫風(fēng)大熾，男女之間互相引誘，然常有女子年老色衰后又被男子拋棄。是以這首詩(shī)譏諷了當(dāng)時(shí)澆薄淫亂的社會(huì)風(fēng)氣。最早的解讀往往被視為最權(quán)威的理解，《毛詩(shī)序》有關(guān)《氓》的論說(shuō)對(duì)后世影響很大，很多詩(shī)經(jīng)研究者皆持類(lèi)似之見(jiàn)解，此中又以宋代朱熹最可代表，且說(shuō)得更為顯豁直接。朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)道:“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！薄耙鶍D”二字可謂醒目刺眼，一下子把《氓》中女子的身份給定格了。在朱熹眼中，《氓》中女子乃一淫婦耳，她不守禮法，私許于人，終被拋棄，實(shí)為咎由自取。但女子經(jīng)此慘遇，有了悔恨之意，遂發(fā)為詩(shī)，以為后來(lái)者之警示。淫婦縱一時(shí)之欲而悔恨終身，可不戒哉?在朱子看來(lái)，這也是《氓》的價(jià)值所在，有正人心、清風(fēng)俗的效用。

但“淫婦”二字從何說(shuō)起呢?古人以婚姻為大事，講求“父母之命、媒妁之言”，若不遵此道，則有悖倫理，淪為“淫道”?！睹ァ分信优c男人私下相識(shí)，私定婚期，私自許人，與傳統(tǒng)禮教觀念大相違背。這種女人在傳統(tǒng)禮教觀念下當(dāng)然是一淫婦了?？墒羌?xì)讀《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《國(guó)風(fēng)》里的篇章，其中有很多描繪愛(ài)情的詩(shī)歌。這些情詩(shī)大膽真切地描繪了男女之間兩情相悅、山盟海誓、濃情蜜意的情景。如《邶風(fēng)·靜女》《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·狡童》《召南·野有死麕》等，無(wú)不是火辣辣的戀人之歌。反過(guò)來(lái)看《毛詩(shī)序》、朱熹《詩(shī)集傳》，對(duì)詩(shī)經(jīng)中這些描繪情愛(ài)的詩(shī)歌，多斥之為“淫詞”“淫章”，顯然，在這些傳統(tǒng)衛(wèi)道士的眼中，凡是涉及情愛(ài)的言辭，都是淫穢卑劣的?？墒沁@樣簡(jiǎn)單粗暴地以禮教觀念來(lái)論斷《詩(shī)經(jīng)》中描繪愛(ài)情的詩(shī)歌可能多有偏頗，這些批評(píng)家們實(shí)際上對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮法未有深察。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，禮教未嚴(yán)，男女交往尚易，自由戀愛(ài)較少禁忌。《周禮·媒氏》曰:“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”正因禮法不禁，在田野鄉(xiāng)間，在河畔溪邊，那熱切的情感、大膽的表白在男女之間彌漫升騰，化作永恒而深情的愛(ài)情詩(shī)篇。現(xiàn)存的詩(shī)三百篇，很多學(xué)者認(rèn)為是經(jīng)孔子編刪而定的。那么，孔子在編刪《詩(shī)經(jīng)》時(shí)依舊保存了這類(lèi)愛(ài)情詩(shī)，從某種角度看正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚的一種接受和理解。這樣看來(lái)，以“淫婦”指摘《氓》中女子，很可能是禮教觀念愈發(fā)嚴(yán)苛后的產(chǎn)物。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)觀念也日益變化，尤其是到了近現(xiàn)代，在歐風(fēng)美雨的吹拂下，男女平等的思想傳遍中國(guó)大地，那種男女大防的傳統(tǒng)觀念迅速地土崩瓦解。這時(shí)的詩(shī)評(píng)家以一種更加平實(shí)的態(tài)度來(lái)理解《氓》。著名詩(shī)經(jīng)研究專(zhuān)家余冠英說(shuō):“這是棄婦的詩(shī)，訴說(shuō)著她的錯(cuò)誤的愛(ài)情，不幸的婚姻，她的恨和她的決絕?！睕](méi)有了對(duì)“淫婦”的道德指責(zé)，只有對(duì)“棄婦”深切的同情。其實(shí)，先前有很多研究者已經(jīng)意識(shí)到女子被棄的不幸遭遇，如朱熹說(shuō)“此淫婦為人所棄”，但他們囿于傳統(tǒng)禮教觀念，認(rèn)為正因女子的淫行才有了后來(lái)的慘遇，這都是咎由自取，所以對(duì)女子的不幸往往視而不見(jiàn)。在現(xiàn)代詩(shī)評(píng)家們眼里，追求愛(ài)情不再是一種罪惡，而是人性最本真的顯露?！睹ァ分信訛閻?ài)情付出這么多卻又慘遭男子拋棄，這該是怎樣的苦痛和傷心啊!詩(shī)評(píng)家們更多關(guān)注于女子的悲慘經(jīng)歷，從“棄婦”的角度理解分析女子的愛(ài)與恨、悲與痛。

顯然，歷代闡釋者對(duì)《氓》的種種解讀無(wú)不深受自身時(shí)代觀念的影響，從“淫婦”的道德批判到“棄婦”的同情理解，更加體貼文本，也顯現(xiàn)出回歸文本細(xì)讀文本的批評(píng)路向?，F(xiàn)代學(xué)者論及《氓》，皆從棄婦的角度來(lái)分析把握作品，再?zèng)]有給詩(shī)中女子扣上“淫婦”的帽子。但這種“淫婦”的解讀難道只是一種時(shí)代的偏見(jiàn)，毫無(wú)價(jià)值，可以棄之如敝履嗎?對(duì)待前人的理解，切忌站在今人立場(chǎng)肆意批判否定，而應(yīng)將之放在特定歷史背景中加以深入考察，力求追問(wèn)這種解讀的合理性及啟迪性。朱熹一類(lèi)的批評(píng)家絕不是毫無(wú)審美眼光的門(mén)外漢，這種“淫婦”之見(jiàn)或許透顯出對(duì)《氓》的某種“洞察”。

二

正如前文所述，詩(shī)經(jīng)中有很多描繪愛(ài)情的詩(shī)篇，在傳統(tǒng)禮教觀念濃厚的詩(shī)評(píng)家眼里則被視為“淫章”“淫詞”。那翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看，古之謂“淫”者，不正是現(xiàn)代人眼中的愛(ài)情言行嗎?而且，淫詞穢語(yǔ)越是直露可能越反映出愛(ài)的濃烈。換言之，稱《氓》中女子為“淫婦”正說(shuō)明這個(gè)女子大膽地追求了愛(ài)情。這種特別強(qiáng)調(diào)“淫婦”一面的見(jiàn)解其實(shí)揭示了《氓》的某種特殊面相，即這是一首有著刻骨銘心的愛(ài)情經(jīng)歷的棄婦詩(shī)。而這也是《氓》與其他棄婦詩(shī)最大的不同。

一般棄婦詩(shī)對(duì)男女之間的情愛(ài)往往忽略不計(jì)或避而不談，著重?cái)⒄f(shuō)女子的賢德，諸如為家庭的操勞、對(duì)婚后貧窮生活的堅(jiān)守等，但最終遭到丈夫的拋棄，表達(dá)了對(duì)女子的同情及對(duì)男子的譴責(zé)。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《谷風(fēng)》中的女子大概是經(jīng)過(guò)“父母之命、媒妁之言”而許配給男子的。詩(shī)中詳述了女子苦苦持家、備嘗艱辛的婚后生活，可等日子好過(guò)一點(diǎn)，這個(gè)男人開(kāi)始嫌棄女子容顏衰老，另有新歡，休棄了原配。這個(gè)女子無(wú)任何失德之處，只因年老色衰，就遭拋棄，成了棄婦。棄婦雖感委屈，最后還是說(shuō)“不念昔者，伊余來(lái)塈”，仍期待丈夫念及往日的甘苦，盼望著他回心轉(zhuǎn)意。毫無(wú)疑問(wèn)，《谷風(fēng)》中的女子獲得了所有人的同情，連朱熹也說(shuō):“婦人從一而終，今雖見(jiàn)棄，猶有望夫之情，厚之至也?！辈贿^(guò)，讀完《谷風(fēng)》，我們總覺(jué)得此詩(shī)講述了一個(gè)再平常不過(guò)的現(xiàn)象——男子負(fù)義女子可憐，認(rèn)識(shí)到了一個(gè)再正確不過(guò)的事理——不能喜新厭舊拋棄糟糠之妻。我們深深同情棄婦，當(dāng)然我們也強(qiáng)烈譴責(zé)那個(gè)薄情寡義的男人，但總感覺(jué)此詩(shī)少了一種鮮明的愛(ài)與恨，少了愛(ài)與恨的糾纏，因此心靈深處也沒(méi)有留下多少觸動(dòng)和感喟。

《谷風(fēng)》中女子的賢婦形象，與《氓》中敢愛(ài)敢恨的女子適成鮮明對(duì)比。而《氓》中女子之所以有“淫婦”之說(shuō)，實(shí)因詩(shī)中對(duì)女子沉醉愛(ài)河有極精美的描繪。在筆者看來(lái)，《氓》中的愛(ài)情詩(shī)句算得上是中國(guó)文學(xué)史上對(duì)愛(ài)戀中的女子最細(xì)膩生動(dòng)的刻畫(huà)之一。且看一、二章節(jié):

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

氓來(lái)女子家求婚，但因沒(méi)有好的媒人，婚事沒(méi)有談成。氓負(fù)氣離開(kāi)。女子跟上前去送行，送了很久很遠(yuǎn)，過(guò)了淇水，到了頓丘。女子見(jiàn)心上人依然生氣，答應(yīng)無(wú)論如何秋天一定和他成婚。臨近約定的婚期，女子每日走到城郊，登上破敗的城墻，眺望著氓歸來(lái)的方向。一日又一日，不見(jiàn)氓的身影，淚水嘩嘩地流淌下來(lái);終于看見(jiàn)了氓，又是唱又是跳，喜笑顏開(kāi)。這一哭一笑，把一個(gè)守望愛(ài)情的女子心理顯露得淋漓盡致。氓來(lái)了，卜了卦，要看哪天是出嫁的黃道吉日。管它呢，只要跟氓走，哪一天都是好日子。跳上氓的馬車(chē)，帶著自己精心準(zhǔn)備的豐厚嫁妝，憧憬著婚后的美滿生活，女子臉上的笑容是那么的甜蜜柔情?？窗?，這個(gè)衛(wèi)道士眼中的“淫婦”不正是一個(gè)對(duì)愛(ài)情無(wú)比真誠(chéng)無(wú)比癡情的女子嗎?

對(duì)愛(ài)情的細(xì)膩描繪是其他棄婦詩(shī)絕無(wú)而《氓》獨(dú)有的，也是讀完《氓》后給人印象最為深刻的。一首棄婦詩(shī)，干嘛要花這么多篇幅描繪那已經(jīng)久遠(yuǎn)了的愛(ài)情往事?事實(shí)上，不惟一二兩章對(duì)往日愛(ài)情有濃墨重彩的描摹，在詩(shī)的最后一章，女子已經(jīng)下定決心要和男子一刀兩斷徹底決裂時(shí)，那當(dāng)初恩恩愛(ài)愛(ài)山盟海誓的情景又浮現(xiàn)在腦海中——“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”，流露出對(duì)那份愛(ài)情難以割舍的愛(ài)戀。為什么這首棄婦詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)描繪愛(ài)情的筆墨?在這個(gè)慘遭拋棄的女子心中，為什么已經(jīng)久遠(yuǎn)的愛(ài)情記憶依舊是那么的甜美溫馨?為什么不直接表達(dá)自己的痛苦以及對(duì)男子的怨恨?這個(gè)女子難道不恨那負(fù)心郎嗎?是的，她恨，所以她說(shuō)“亦已焉哉”，要與男子一刀兩斷。但為什么恨呢?還是因?yàn)閻?ài)。我們難道會(huì)恨一個(gè)跟我們無(wú)緣無(wú)故毫無(wú)瓜葛的人嗎?

漢代學(xué)者鄭玄在箋注《氓》中的“泣涕漣漣”一句時(shí)，說(shuō)“用心專(zhuān)者怨必深”。這七個(gè)字可謂驚心動(dòng)魄，一字千金，給我們理解《氓》中的復(fù)雜情感帶來(lái)了啟迪之光。一個(gè)不曾愛(ài)過(guò)的人，哪里會(huì)有恨?愛(ài)之深，才會(huì)恨之切。一個(gè)人的情感世界是復(fù)雜多變的，愛(ài)與恨有時(shí)難分難解。深深地恨，不正說(shuō)明曾經(jīng)愛(ài)得濃烈嗎?人們常說(shuō)“癡情女子負(fù)心漢”，只有癡情深?lèi)?ài)過(guò)，才有負(fù)心一說(shuō)，如果不曾癡情，不曾深?lèi)?ài)，哪里在意他負(fù)心與否?有論者說(shuō)《氓》“以一個(gè)棄婦的口吻，訴說(shuō)著她的愛(ài)、她的悔和她的恨”，是的，她愛(ài)，她悔，她也恨，但這里的愛(ài)、悔、恨不可以截然分開(kāi)，它們纏繞在一起，你中有我，我中有你，構(gòu)成一個(gè)人復(fù)雜的內(nèi)心情感。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，心中有恨并不意味著那份愛(ài)就不在了，愛(ài)與恨是可以共存的。

三

至此，如果對(duì)愛(ài)與恨之間的辯證關(guān)系有了一種深層的體認(rèn)，那么就可以深入體會(huì)本詩(shī)的妙處了。

其一，從詩(shī)歌內(nèi)容上看，《氓》中愛(ài)與恨的情感糾葛寫(xiě)出了人性的真實(shí)與人情的真切?！睹ァ分信又员环Q作“淫婦”，是因?yàn)閻?ài)情;《氓》作為一首棄婦詩(shī)的獨(dú)特之處，也是因?yàn)閻?ài)情。歌德說(shuō)“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春”，愛(ài)情蘊(yùn)含著普遍人性。《氓》之所以偉大，之所以獨(dú)特，之所以被人喜愛(ài)，正在于有愛(ài)情的描繪。而且這份愛(ài)情在詩(shī)人的描繪下是如此地美好動(dòng)人——“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”，令人沉醉令人渴念。因?yàn)槟信g曾經(jīng)有過(guò)真切迷人的愛(ài)情，所以當(dāng)氓背棄了那份愛(ài)情，女子才會(huì)痛心疾首，才會(huì)悲傷不已。沒(méi)有愛(ài)做底子的恨和悲，終究來(lái)得不深切、不動(dòng)人。因愛(ài)生恨，因愛(ài)生悲，正是人性人情的自然呈現(xiàn)。鄭玄說(shuō)“用心專(zhuān)者怨必深”，即此之謂也。

其二，從詩(shī)歌美學(xué)特質(zhì)來(lái)看，《氓》中對(duì)女子愛(ài)情及其破滅的刻畫(huà)具有一種深沉的悲劇美。本詩(shī)一二章把男女之間的愛(ài)情寫(xiě)得那么美好，而這美好的愛(ài)情最后竟然破滅了，把美的東西撕碎是一種令人哀痛的悲劇。悲劇發(fā)人傷悲，但也使人有無(wú)盡回味。因此，《氓》讀起來(lái)比其他棄婦詩(shī)更有味道，更耐讀。沒(méi)有愛(ài)情的細(xì)膩刻畫(huà)，這首詩(shī)就會(huì)黯淡無(wú)光，嚼之無(wú)味，泯然眾矣。愛(ài)之深，所以恨之深，也悲之深;悲之深，實(shí)因?qū)υ?jīng)的愛(ài)充滿著眷念與不舍。雖然這份愛(ài)情破碎了，但不意味著曾經(jīng)的愛(ài)就是錯(cuò)誤的、無(wú)價(jià)值的。提升到哲學(xué)層面來(lái)看，《氓》中女子愛(ài)情的破滅恰恰逼視出一個(gè)人類(lèi)永恒的困惑:為什么美好的東西總是那么容易消逝?這是《氓》留給我們思考的一個(gè)常想常新的問(wèn)題。

其三，從詩(shī)歌主旨來(lái)看，《氓》表達(dá)了對(duì)一種健康健全的普遍人性的召喚。在《氓》中，棄婦發(fā)出這樣一句幽怨的話:“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！币鉃?男子沉溺于愛(ài)情還可以解脫，女子沉溺愛(ài)情無(wú)法解脫。因此，有人認(rèn)為這首詩(shī)是想告誡天下的女子不要耽溺于愛(ài)情，不要相信愛(ài)情。我們很難想象一首流傳千古的名篇竟然是拒絕愛(ài)情否定愛(ài)情的。否定愛(ài)情，豈不否定了永恒的人性!“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”與生活現(xiàn)象似乎多有重合，即沉浸于愛(ài)情中的女子很容易受傷，但這絕不是說(shuō)愛(ài)情就可以不要了。透過(guò)表面的激憤之語(yǔ)，言辭深處其實(shí)飽含了一種期待、一種渴望，期待真誠(chéng)的愛(ài)情，渴望堅(jiān)韌的愛(ài)情?！睹ァ分信咏?jīng)歷了愛(ài)情的破碎，但并不意味著厭棄幻滅，不然就不會(huì)反復(fù)詠嘆曾經(jīng)的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)的往事如此思之念之。翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)理解，否定虛假的愛(ài)情恰恰是為了追求真正的愛(ài)情，即期待著美好愛(ài)情的回歸，召喚著美好生活永遠(yuǎn)留存。也就是說(shuō)，這首詩(shī)并不是讓我們不要相信愛(ài)情，而是深情地呼喚著堅(jiān)如磐石的愛(ài)情。《氓》不是因描寫(xiě)“恨”、宣泄“恨”而成其偉大的，“詩(shī)”之深處在彰顯愛(ài)的力量，在召喚、呼吁“真愛(ài)”。健康的人情、健康的人性不會(huì)被現(xiàn)實(shí)的惡擊倒而對(duì)人生作徹底否定，她心中永遠(yuǎn)給“真”“善”“美”留下一個(gè)空間。

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，經(jīng)典作品總是常讀常新的。我們對(duì)《氓》的另一種解讀不是對(duì)其他理解的否定，而是對(duì)《氓》的意蘊(yùn)的豐富?！睹ァ穼⒁恢眰髡b下去，而后人對(duì)《氓》的解讀也會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，這正是經(jīng)典永葆生命活力的奧秘所在。