曹昕悅 （上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院 200240）

電影《悲慘世界》中的悲劇美

曹昕悅 （上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院 200240）

2012年音樂劇電影《悲慘世界》將原著的悲劇色彩以視覺聽覺雙管道的方式更直觀地呈現(xiàn)出來。從康德對美感的定義角度來看，電影中的悲劇美具體表現(xiàn)為對優(yōu)美感的破碎和重構(gòu)以及面對為戰(zhàn)勝苦難的心靈經(jīng)過中對崇高感的塑造。在動蕩的歷史背景下通過雙重挖掘人物優(yōu)美以及崇高的一面，制造以及拔高戲劇沖突和高潮。

《悲慘世界》；悲??；美學(xué)

2012年改編自雨果的鴻篇巨作《悲慘世界》的同名音樂電影上映之后，票房口碑雙豐收，并獲得了當(dāng)年的奧斯卡3項(xiàng)大獎。電影繼承了原著文本的情感廣度和深度，創(chuàng)造性地采用了現(xiàn)場演唱的錄音形式和場面調(diào)度，將原著的悲劇色彩以視覺聽覺雙管道的方式更直觀地呈現(xiàn)出來。該版本繼承原著的故事，著重體現(xiàn)了這樣幾對凄美壯烈的沖突：冉阿讓與沙威警官一生對信仰與生命認(rèn)識的斗爭；芳汀在夢想與現(xiàn)實(shí)中掙扎墮落的絕望；馬呂斯等青年對革命的希望與彷徨、質(zhì)疑與犧牲……一件件的悲劇中卻閃耀著人性中美好的光輝。

康德將美感分為優(yōu)美感與崇高感，崇高令人產(chǎn)生畏懼，而優(yōu)美帶來歡樂和微笑女性身上具備更多優(yōu)美的品質(zhì)，男性的品質(zhì)則趨于崇高。筆者嘗試以康德對美感的定義為基礎(chǔ)，從電影《悲慘世界》的文本、音樂及畫面三方面分析影片中所的悲劇美。

一、優(yōu)美感與悲劇

巴爾塔薩曾說過：“美”從來不是作為和諧完滿的存在而出現(xiàn)。電影中，對這種不完整的美的直觀表現(xiàn)就是人物的造型：除了珂賽特在成年之后有著完整美麗的衣著之外，全片的女性的服飾都有不同程度的破舊感。最典型的莫過于因愛一再淪落，被現(xiàn)實(shí)摧毀的芳汀。當(dāng)她第一次被蹂躪之后，剪短了頭發(fā)衣衫襤褸的芳汀躺在如棺材一般的箱子中，唱起了《我曾有一個夢》 ：她身上最女性的氣質(zhì)剛剛被無情的奪去，那些可以被稱之為優(yōu)美的特征遭到了嚴(yán)重的毀壞。而當(dāng)她開始吟唱那些她曾經(jīng)的夢想，一個長達(dá)4分鐘的定機(jī)位長鏡頭特寫將她置身于背景模糊的大光圈中，那些女性的氣質(zhì)因?yàn)槲鄯x背景的隱去，又重新回到了她的身上。我們意識到這種優(yōu)美曾經(jīng)在她的身上帶給人多少歡愉，也意識到它當(dāng)下的缺席，因而扼腕嘆息。景別和光圈的設(shè)定很好地將幻想與現(xiàn)實(shí)集中在了一個畫面之中。

二、崇高感與悲劇

康德認(rèn)為美就是道德之美，而真正的德行只能植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們也就越崇高和越高貴。要堅(jiān)持這個原則決不永遠(yuǎn)是輕松愉快的，更多時候它意味著給自身帶來不便和困難，甚至是災(zāi)難。因此為了完成它，人性中的軟弱總會經(jīng)歷一番掙扎，如果說悲劇是通過摧毀擠壓優(yōu)美感而形成，那么崇高感則是在悲劇的痛苦中被深化。

冉阿讓在片中有三段唱段漸進(jìn)地表現(xiàn)了心中“崇高感”的激發(fā)與升華。第一段是冉阿讓在教堂的長走廊中經(jīng)過一場心靈的洗禮而悔悟。教堂的走廊的場景設(shè)置以及長鏡頭的推拉調(diào)度與歌詞緊密配合，完整的從視覺觀感上表現(xiàn)了這種心里的觸動和掙扎。從冉阿讓對自身的質(zhì)問“我為何變成黑暗中的竊賊？”“我為何讓這個人觸動我靈魂，教會我愛？”機(jī)位及人物移動節(jié)奏緩慢；最后冉阿讓突破心靈捆綁，激發(fā)“善”的品質(zhì)，機(jī)位移動迅速方向一致，從爆發(fā)的節(jié)奏上宣泄出了主角新生的欲望。

隨后冉阿讓得知有人因自己無辜被捕后內(nèi)心自責(zé)：“難道我要這樣躲避一生？我的靈魂已屬上帝，我知道?！备呱械恼x品質(zhì)在此時再次深化，完成了一次從自我救贖到拯救他人的轉(zhuǎn)換。這一組敘事鏡頭通過畫面的搖擺與燭光的運(yùn)用，去表現(xiàn)冉阿讓內(nèi)心的痛苦。這種將自我陷于水火的痛楚與掙扎越大，當(dāng)他站在法庭上承認(rèn)自己是逃犯的堅(jiān)毅就顯得越發(fā)崇高。

最后在革命前夜，冉阿讓為馬呂斯的生命祈求上帝：“如果該死，就讓我死。求讓他活著，讓他平安回來?！碑嬅娑啻吻袚Q冉阿讓觀望馬呂斯的主觀鏡頭，這一次冉阿讓徹底地拋棄自私的想法轉(zhuǎn)化為真誠的利他行為，在生死前的大無私祈禱如光環(huán)一般籠罩在冉阿讓周圍，這一次冉阿讓已如圣人一般崇高。每一次冉阿讓將自己陷于險(xiǎn)境，經(jīng)歷身心的痛楚，以實(shí)現(xiàn)愛人與救人，每一次他心中的那份道德律的作用就越來越強(qiáng)，其形象也就愈趨于高大完整，愈接近于“美”。

三、優(yōu)美感與崇高感的沖突

崇高感與優(yōu)美感是對立統(tǒng)一的，然而崇高與優(yōu)美有時也會是一對矛盾。黑格爾認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生是因?yàn)楸瘎_突的雙方都有自己合理的辯護(hù)理由，就是說每一方都有存在下去的理由，但是這兩方卻不能同時存在，必然有一方要滅亡，要失敗，這樣悲劇的產(chǎn)生就是必然的——同情心和正義感對罪人的不同態(tài)度往往導(dǎo)致不同的行為，而愛情與忠義的兩難也是很多文學(xué)作品中的常客。

影片中一曲《到明天》可謂劇中所有矛盾的鏡子：這是在革命的前一夜，所有人的命運(yùn)被推向一個巨大的未知。在交叉蒙太奇的畫面下，歌曲頻繁切換前半部電影中所出現(xiàn)的人物的主旋律，冉阿讓的避世之心、馬呂斯與珂賽特在愛情與對父親友人的忠誠間的掙扎、艾潘妮為愛犧牲的決心、沙威堅(jiān)守信仰的固執(zhí)、德納迪夫婦利欲熏心的算盤、青年起義軍為革命獻(xiàn)身的信念。音樂和畫面的切換這些信念存在的合理理由和沖突，他們是如此的相違背，以至于無論是什么結(jié)果，哪一方勝利，都無法避免悲劇的發(fā)生。也就是在此時，電影的戲劇沖突被推到了最高潮。

四、悲劇，因距離而美

距離產(chǎn)生美，這個美學(xué)上的著名命題在悲劇中同樣適用?！侗瘧K世界》中的人物性格與經(jīng)歷與我們有一定的心理距離固然是我們欣賞這種美的一個因素。但宏大而且早已遠(yuǎn)去的歷史背景也為這種悲劇美增添了更多壯麗的色彩?？档抡J(rèn)為“悠久的年代是崇高的。假如它是屬于過去的時代的，那么它就是高貴的；如果它是展望著無法窺見的未來的，那么它就具有某些令人畏懼的東西?！狈▏蟾锩鼤r期的意義在今天已經(jīng)受到了歷史的肯定，在定義這段歷史時，我們是以仰視的態(tài)度在觀望。因此青年革命領(lǐng)袖們在街道上帶領(lǐng)人民高唱《你們聽到人民的歌聲了嗎》,我們知道心中那份震撼是高尚的正義的。因?yàn)槲覀冸x那個時代有著距離，也不會產(chǎn)生同馬呂斯在看見同伴全部犧牲后的質(zhì)疑：“不要問我你們的犧牲有沒有意義。”從這樣的距離去觀望，我們擺脫了世俗的憂慮，才能單單為人性之美之壯麗而感嘆。

[1]（德）康德.《論優(yōu)美感和崇高感》.商務(wù)印書館，2001.

[2]（瑞士）巴爾塔薩，劉小楓編，曹衛(wèi)東，刁承俊譯.《神學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》 生活. 讀書. 新知三聯(lián)書店.

曹昕悅，研究生，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專業(yè)。