房 潔

(徐州工程學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

2003年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主庫切是南非“后殖民”文學(xué)的代表作家?！稅u》是他的代表作之一，以種族隔離政策被廢除的新南非為背景，展現(xiàn)了殖民主義消退后，白人社會地位的邊緣化和黑人的日漸崛起。小說主人公大學(xué)教授盧里勾引學(xué)生梅拉妮并與之發(fā)生性關(guān)系，丑聞暴露后，被迫辭職，來到女兒露茜的農(nóng)場。然而，露茜在農(nóng)場被三個(gè)黑人搶劫并強(qiáng)暴。最終，露茜懷孕并選擇生下孩子，以農(nóng)場為嫁妝，成為黑人佩特魯斯的第三個(gè)老婆，而盧里也決定留在動物福利站幫忙。

20世紀(jì)90年代末，人文社科領(lǐng)域的“動物轉(zhuǎn)向”使動物研究備受關(guān)注。澳大利亞學(xué)者格萊漢姆·哈根和加拿大學(xué)者海倫·提芬在《后殖民生態(tài)批評——文學(xué)、動物和環(huán)境》一書中提出“動物批評”的概念[1]。姜禮福概括為“援用不同學(xué)科以及不同的文藝和文學(xué)批評理論、學(xué)說和概念將文學(xué)作品中的動物意向、動物場景、動物與人的權(quán)力關(guān)系等置于特定的歷史、社會、政治和文化語境，探討其所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵”[2]。

女性主義批評挑戰(zhàn)西方文化傳統(tǒng)的男性中心主義或父權(quán)制中心文化，肯定女性經(jīng)驗(yàn)的正確性。在后殖民語境下，父權(quán)制不是壓迫婦女的唯一因素，要把“性別問題放在國家、種族、地理界域、帝國主義、資本主義跨國公司、殖民與被殖民的各種因素中去探討”[3]。在父權(quán)制社會中，動物和女性有著類似的命運(yùn)和地位，都處于邊緣地帶的他者地位。探討《恥》中動物和女性的親密關(guān)系、揭露動物和女性在男權(quán)社會相似的他者地位和命運(yùn)、分析后殖民語境下女性所承受的性別和種族的雙層奴役，可以窺探庫切對于后殖民時(shí)代動物權(quán)利和女性地位的深切關(guān)懷。

一、女性與動物的親密關(guān)系

澳大利亞生態(tài)女性主義學(xué)者薇兒·普拉伍德攻擊人類中心主義和男性中心主義，將這兩個(gè)中心都?xì)w結(jié)為西方世界的“理性中心文化”[4]。生活在這種文化氛圍中的動物和女性受到父權(quán)制和物種主義的剝削和壓迫。社會邊緣化使他們存在一種天然的情感溝通和神秘的身體感應(yīng)。

露茜是西方白人殖民者的后裔，父母都是大城市的知識分子，本可以選擇優(yōu)越的白人生活條件?？墒锹盾纭盁釔坂l(xiāng)土氣濃重”的鄉(xiāng)村生活，在荒僻的黑人小鎮(zhèn)靠經(jīng)營農(nóng)場、養(yǎng)狗種花維持生計(jì)。露茜是熱愛動物、貼近自然的典型“自然之子”。在她的農(nóng)場中，人和動物和諧相處：“池邊水面上一群鴨子在游水；走過一個(gè)個(gè)蜂箱；穿過園子，園子里一列列花床，還種著冬季蔬菜，花椰菜、土豆、甜菜、君迭菜、大蒜等等?！盵5]66這是一幅安靜祥和的田園風(fēng)光。露茜的一個(gè)重要工作是幫人家看護(hù)狗。凱蒂是一條被主人遺棄的狗，狗主人好幾個(gè)月沒向露茜交錢，露茜不僅打算留下它，還頗為它打抱不平：它曾經(jīng)看家護(hù)院、抵御強(qiáng)盜、忠心耿耿、并且生下無數(shù)的子女，當(dāng)它老了、脾氣不好了，主人“對它的回報(bào)是把它當(dāng)東西”遺棄，狗孩子雖然“會很高興地歡迎她去和它們一起住，可它們卻沒有邀請她的權(quán)利。它們成了人類家具的一部分，是報(bào)警系統(tǒng)的一部分”[5]85。露茜的話一針見血地揭露了西方的工具理性觀念：人類把動物看做是服務(wù)于人類、滿足人類需求的工具或資源，當(dāng)工具作用消失時(shí)，只能被無情地拋棄甚至清除。露茜否定了人類中心主義的霸權(quán)思想，肯定了人類和動物平等的生存權(quán)利：“生活就是現(xiàn)在這個(gè)樣子，那是我們同動物共同擁有的生活……與動物分享人類的一些特權(quán)?！盵5]80

貝芙·肖在動物福利站工作，是露茜試圖學(xué)習(xí)的榜樣。文中詳細(xì)描述了貝芙和山羊之間神奇的身體交流：貝芙·肖在山羊身邊跪下，用鼻子輕輕地擦著羊的頸部，還用自己的頭發(fā)上下?lián)崦虻牟弊?。羊的身體在顫抖，但仍然站著沒動……羊像是受了催眠術(shù)似的一動不動。貝芙·肖繼續(xù)用自己的頭撫摸著他。好像她自己也進(jìn)入了一種出神狀態(tài)[5]90。在貝芙眼中，動物和人一樣有著復(fù)雜的思維和豐富的情感。你腦子里想的什么，狗是能夠聞出來的，山羊也能聽懂人的話，所以她對著動物說話，稱它們?yōu)榕笥眩洫?jiǎng)它們勇敢、直率、自信。傳統(tǒng)的倫理思想將動物視為缺乏情感的物種，把人類的權(quán)利和生命凌駕于動物之上，把征服動物和動物性當(dāng)做文明的標(biāo)志。貝芙的做法破除了這種偏見，超越了人類中心主義和物種主義，打破了人與動物二元對立的模式。

二、女性與動物——男權(quán)世界的他者

在后殖民時(shí)代的南非，西方中心主義、人類中心主義和男性中心主義使女性和動物遭受了巨大的傷害。庫切把處于邊緣地位的女性和動物聯(lián)系起來，體現(xiàn)了人類對自然霸權(quán)與男性對女性霸權(quán)在邏輯上的同一性。凱倫·沃倫認(rèn)為“生態(tài)女性主義之所以是‘生態(tài)女性主義’，是因?yàn)閷游锼軌浩鹊姆治鍪墙⒃趮D女與動物之間多方面聯(lián)系的基礎(chǔ)上的”。這些聯(lián)系表現(xiàn)為：“性別歧視和自然歧視的語言，動物和女性被作為消費(fèi)客體的形象，女性肉體的色情再現(xiàn)和征服女性和動物的男性暴力?！盵6]

1.動物

人類中心主義思想使“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切——有生命的和無生命的，動物、植物和礦物——甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的”[7]。人類中心主義是生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，確定了人的主宰地位，為人類利用、屠殺動物提供了合理性，是人與動物緊張關(guān)系的理念根源?！稅u》中的動物在男人的眼中是和人類“屬于不同層次的生靈”[5]80，“沒有與人平等的倫理地位，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楸蝗讼碛玫氖澄?，同時(shí)不至于影響人的文明形象”[8]。所以經(jīng)受西方文明教化的盧里可以大言不慚地說：“我喜歡動物？我吃動物肉，所以我看我一定是喜歡動物的，喜歡他們的某一部分?！盵5]89“食肉”行為是“彰顯父權(quán)價(jià)值和意識形態(tài)的一面鏡子。每次進(jìn)餐的肉食都是男性力量的再次昭示”[2]，同時(shí)也體現(xiàn)出卡洛斯·亞當(dāng)斯在“女性主義素食理論”中提出的“物化——分割——消費(fèi)”模式?！拔锘笔侵笁浩日甙蚜硪粋€(gè)生命體視為物體，以對待物體的方式粗暴對待這個(gè)生命體?！稅u》中的狗被人類視為“東西”，已經(jīng)被物化成人類家具的一部分，報(bào)警系統(tǒng)的一部分，當(dāng)失去作為“東西”的作用后，就會被無情地遺棄。“分割”是指物體同其本體意義的分離。庫切描述了人類對動物的殺戮，使動物由鮮活的生活體轉(zhuǎn)化為無生命的物體。為了泄憤、滿足自己的殺戮快感，暴徒襲擊農(nóng)場時(shí)，殘忍地槍殺幾條狗；而“害病的，四肢骨折的，被咬傷后感染的，患獸疥癬的，善意的或是惡意的疏于照顧的，年邁的，營養(yǎng)不良的，以及有腸道寄生蟲”的狗，會被主人送到福利站，以安樂死的方式處理掉。動物不能主宰自己的生命，而人類卻擁有生殺大權(quán)。動物被殺戮，其中一個(gè)目的就是為了“消費(fèi)”動物的身體，即肉類消費(fèi)。人類認(rèn)為食用動物肉是理所當(dāng)然的，動物存在的目的就是為了滿足人類各方面的需求，像小羊一樣，“從出生之日起就注定要被送到屠夫的刀下……羊什么時(shí)候老死過？羊并不能主宰自己，它們的生命并不掌握在自己手里。它們之所以存在，就是因?yàn)橐屓讼碛?，身上的每一部分都如此：肉是給人吃的，骨頭是給人粉碎后做家禽飼料的”[5]135。這段話生動地反映出人類凌駕于動物之上的等級關(guān)系和赤裸裸的物種主義思想。

2.女性

“生態(tài)女性主義的前提是父權(quán)制社會對婦女的壓迫和對自然界主宰之間的聯(lián)系?！盵9]在父權(quán)制社會，男性所代表的理性、客觀性、抽象性特征使男性對女性和動物的歧視和統(tǒng)治具有道德上的合理性。父親成為男性權(quán)威的象征，代表著文明進(jìn)步、權(quán)利地位、強(qiáng)權(quán)意志，成為由男權(quán)主導(dǎo)的社會秩序的控制者。而女性和動物則被驅(qū)逐到他者的邊緣、從屬地位，遭受男性中心話語的壓抑，被剝奪的真實(shí)的感受。淪為父權(quán)制社會的犧牲品。

《恥》中的幾位女性，雖然對父權(quán)制中心文化作出一定的抗?fàn)?，但在這種根深蒂固的文化氛圍中，她們的反抗也是軟弱無力的。她們所遭受的性暴力和動物被宰殺的“物化——分割——消費(fèi)”的模式相差無幾。首先，女性的身體被“物化”了。妓女索拉婭的身體被當(dāng)做商品來出賣，九十分鐘四百盧比的價(jià)格是用來支付“她蜂蜜色、未經(jīng)陽光侵曬的肉體，高挑纖長的身材，一頭長長的烏發(fā)，一對水汪汪的深色眼睛”[5]1。盧里對于學(xué)生梅拉妮的迷戀也是因?yàn)榕ⅰ捌恋哪樀?、年輕胴體的美妙之處”，正如盧里所說的，“美麗的尤物使我們欲望倍增”[5]18，美麗的女人只是被當(dāng)做刺激男性身體快感、滿足男性征服欲望的物體和工具。在農(nóng)場強(qiáng)暴事件中，露茜的身體也被當(dāng)成黑人男性宣泄憤怒和仇恨的報(bào)復(fù)工具。其次，女性的精神和肉體被“分割”。女性得不到和男性平等的地位，得不到有效的交流，精神上被壓制；在違背女性意愿的性活動、性暴力中，女性感受被忽視，話語權(quán)喪失，成為任由男性擺布的物品。盧里和梅拉妮的性關(guān)系相當(dāng)于一種變相的強(qiáng)奸，在整個(gè)過程中她完全聽任他擺布，獲得高潮的盧里昏昏睡去，根本不管女孩的感受如何。盧里甚至直接闖進(jìn)梅拉妮的公寓，不理睬對方的抗拒，強(qiáng)行和對方發(fā)生性關(guān)系?！爱?dāng)他把她擁進(jìn)自己懷抱里時(shí)，她的四肢就像牽線木偶般地耷拉著……她渾身因覺得冷而陣陣地顫抖，一脫完衣服就鼴鼠拱地似的鉆進(jìn)縫著夾層的床罩，把身子別過去背對著他”[5]27，這種性關(guān)系顯然是完全違背女性意志、以男性需求為主導(dǎo)的。作為女同性戀者的露茜被三個(gè)黑人男子輪奸并懷孕更是男性暴力統(tǒng)治的典型表現(xiàn)。這種性虐待、性暴力行為正是對女性的“消費(fèi)”表現(xiàn)。正如凱倫·沃倫所說的：“在父權(quán)社會下，女性和非人類動物所遭受的不公正控制、物化和商品化相互依存，相互推進(jìn)?！盵2]

三、后殖民語境下女性性別和種族的雙層奴役

在后殖民語境下的父權(quán)社會，女性不僅要承受父權(quán)制的壓迫，同時(shí)由于民族、種族、階級、文化的沖突，還要承受殖民主義和種族主義的壓迫。

作為黑人女性，索拉婭和梅拉妮只能成為白人殖民者后裔盧里宣泄肉欲的工具。盧里不僅依靠金錢在肉體上剝削索拉婭，男權(quán)傳統(tǒng)的霸權(quán)意識還使他雇傭偵探去查訪索拉婭的私生活。這種干涉他人生活、侵犯他人隱私的霸權(quán)行為是以男權(quán)控制意識為基礎(chǔ)的。梅拉妮因?yàn)樾郧址笇ΡR里提出了書面投訴，盧里卻非?？隙ā懊防莶粫约鹤哌@一步的，她太天真，也太不了解自己到底有多大力量”[5]42，是她的男朋友和父親策劃了這一切。盧里內(nèi)心就把梅拉妮置于一種弱勢地位，性別、年齡、地位、種族方面的差別使他不相信梅拉妮有與自己對抗的勇氣和力量，他寧愿相信這是男人之間的斗爭。另外一個(gè)黑人女性——佩特魯斯的妻子——在文中基本上屬于失語狀態(tài)。她年輕溫順，懷有身孕，對丈夫言聽計(jì)從，可佩特魯斯“在阿德萊得還有個(gè)妻子，幾個(gè)孩子。有幾個(gè)已經(jīng)成人了。他不時(shí)也回去過一段時(shí)間”[5]69，露茜是佩特魯斯的第三個(gè)妻子。一夫多妻現(xiàn)象是男性權(quán)利的典型體現(xiàn)，嚴(yán)重違背了男女平等、兩性和諧的原則。

露茜的身份很尷尬，作為白人女性，她既具備殖民者的身份，曾經(jīng)對黑人享有特權(quán)，但在白人男性面前又處于承受父權(quán)制壓迫的從屬地位。她無法真正實(shí)現(xiàn)和白人男性的平等對話，也無法被黑人群體真心接納。露茜首先承受了來自白人父親的干涉和壓制?！案赣H”的身份使盧里試圖改變女兒的生活方式。他覺得露茜身為自己的女兒，不應(yīng)該在小鎮(zhèn)經(jīng)營農(nóng)場，和黑人、土地、動物打交道，而是應(yīng)該做些更上等的事情。暴力事件發(fā)生后，盧里要求露茜離開南非，開始新生活。露茜顛覆了傳統(tǒng)父權(quán)制下順從的女兒形象，通過不同的生活方式、不同的決定對父權(quán)中心主義展開了回?fù)簦骸拔也荒芨鶕?jù)你喜歡不喜歡我做的事來過自己的生活……我有自己的生活……我的生活中，做決定的人只能是我?！盵5]216

可是露茜的回?fù)魠s帶有一定的局限性，她反抗了白人父親，卻無法反抗后殖民時(shí)代黑人男性的壓迫。作為女同性戀者，雖然她沒打算結(jié)婚，不想嫁給男人，但被黑人男性強(qiáng)暴懷孕后，她意識到：南非的殖民歷史使黑人充滿了仇恨和憤怒，白人殖民者后裔隨時(shí)處于危險(xiǎn)的境地，自己必須結(jié)婚，必須成為佩特魯斯家庭的一部分，才能得到完完全全的安全感，否則，她只能成為可供獵殺的獵物。露茜用土地作為嫁妝，成為佩特魯斯的第三任妻子，享受他翅膀下的庇護(hù)。這場不平等的婚姻使露茜喪失了財(cái)產(chǎn)、權(quán)利以及女性的尊嚴(yán)。

四、結(jié)語

男權(quán)意識形態(tài)將女性、動物邊緣化以實(shí)現(xiàn)男性的主體地位，是造成殖民壓迫、性別歧視、物種歧視的思想根源。作為一名男性作家，庫切在《恥》中向我們展示了對于遭受男權(quán)壓迫的女性、動物的關(guān)懷以及對于男權(quán)意識形態(tài)的批判。他的生態(tài)倫理思想有利于改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀，改善人與動物關(guān)系，建立男女平等、兩性和諧的社會，對于促進(jìn)社會正義、生態(tài)正義具有重要意義。

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