屈植斌

摘要：文章運用文獻(xiàn)資料研究方法，通過對布依族、苗族拳術(shù)重要傳人的走訪與交流，確定試點基地、師資力量培訓(xùn)、編寫校本教材，最終將布依族、苗族拳術(shù)在民族地區(qū)中小學(xué)進(jìn)行推廣、并確定校本課程開發(fā)質(zhì)量的評價指標(biāo)體系。試圖通過學(xué)校體育校本課程的開發(fā)傳承優(yōu)秀民族文化，從而為民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：布依族拳術(shù) 苗族拳術(shù) 校本課程

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—5643（2014）01—0072—03

眾多的少數(shù)民族先民，在長期的社會實踐進(jìn)程中創(chuàng)造了獨有特色的傳統(tǒng)體育項目。武術(shù)作為人類與自然抗?fàn)?、族群沖突、軍事斗爭、宗教信仰等文化因子的復(fù)合載體，見證了少數(shù)民族社會發(fā)展的歷史軌跡、反映了少數(shù)民族的思維方式與審美情趣。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的全面轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展方式上正面臨了來自各方面的挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)體育項目正淡出人類的視野，成為文化史上的歷史記憶。基于此，國家從文化安全的角度提出了傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展戰(zhàn)略。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何適應(yīng)國家文化安全戰(zhàn)略的發(fā)展，顯得尤為重要。學(xué)校教育作為人類文明傳遞的重要途徑之一，有其獨特的優(yōu)勢所在。課題組依托教育部人文社會科學(xué)研究項目的資源優(yōu)勢，立足黔南布依族苗族自治州的區(qū)位優(yōu)勢，對布依族、苗族拳術(shù)進(jìn)行了挖掘整理，并納入到學(xué)校體育校本課程行列，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 布依族、苗族拳術(shù)的挖掘整理

布依族、苗族作為聚居在黔南州的主要少數(shù)民族，有著多種多樣的傳統(tǒng)體育項目。傳統(tǒng)武術(shù)是布依族苗族傳統(tǒng)體育的精粹與經(jīng)典。套路體系眾多，這給傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)提供了得天獨厚的資源優(yōu)勢。但學(xué)校教育有其特殊性，傳統(tǒng)體育項目在動作難度、文化底蘊上與學(xué)校體育教學(xué)的要求存在一定的差異。因此，有必要對擬引進(jìn)學(xué)校體育課程體系的傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行挖掘整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的改造加工。

我們依托教育部人文社會科學(xué)的團(tuán)隊優(yōu)勢與科研經(jīng)費優(yōu)勢，通過對黔南十二個縣市布依族傳統(tǒng)體育挖掘整理發(fā)現(xiàn)，布依族傳統(tǒng)體育有武術(shù)、賽馬、舞龍、舞獅、劃龍舟等四十余項Ⅲ。布依族傳統(tǒng)武術(shù)有形式多樣的套路體系，而且傳統(tǒng)武術(shù)符合學(xué)生好動的性格特征，在學(xué)校體育課程中開展具有一定的優(yōu)勢。與布依傳統(tǒng)體育相比，苗族作為我國人口較多的少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)體育項目種類更為繁雜，僅苗拳一項，就有一百多個套路體系翻。然而，由于傳統(tǒng)武術(shù)其形成與發(fā)展有特殊的歷史文化根源，部分套路體系來源于遠(yuǎn)古的軍事斗爭與生產(chǎn)勞動，對器械要求相對較高，黔南地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低，難以有充足的經(jīng)費投入到學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中。其次，布依族、苗族拳術(shù)的相關(guān)器械制作程序相對比較繁瑣，在實際教學(xué)過程當(dāng)中也極有可能出現(xiàn)傷害事故，將給民族體育文化的傳承帶來一些不利的影響。在這種情況下，課題組通過多次討論，最終決定將布依族、苗族拳術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系之中。

少數(shù)民族武術(shù)引進(jìn)學(xué)校體育校本課程，是課題組的一次大膽嘗試，也是在近二十年來我國青少年體質(zhì)持續(xù)下降的形勢下力圖通過學(xué)校教育來實現(xiàn)傳承民族文化、弘揚民族武術(shù)、增強(qiáng)國民體質(zhì)的多贏發(fā)展一次探索。但青少年體質(zhì)的下降，在一定程度上對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在這一形勢下，課題組通過與布依族、苗族拳術(shù)重要傳人的多次探討，決定對原有的布依族、苗族拳術(shù)套路進(jìn)行適度的改造、精簡部分難度動作，最終創(chuàng)編了有18個動作的布依族斷砍拳、28個動作的苗拳簡編套路，作為校本課程試點開發(fā)的主要教材。

2 布依族、苗族拳術(shù)校本課程開發(fā)的基本思路

2.1 確定試點基地

民族文化進(jìn)校園，并非能一蹴而就。必須在通過對試點學(xué)校的實驗之后才能確定哪些民族傳統(tǒng)體育項目能引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系。而實驗結(jié)果的成敗，與試點基地學(xué)生的民族成分、學(xué)校的體育傳統(tǒng)、領(lǐng)導(dǎo)的重視程度有直接關(guān)系。課題組通過多次的調(diào)查研究，以及與都勻市教育局聯(lián)系，與多個學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)溝通之后，確定將都勻市第六小學(xué)、福泉市第三中學(xué)作為本次校本課程開發(fā)的實驗基地。并從課題經(jīng)費中專門劃撥一定的經(jīng)費作為實驗基地校本課程開發(fā)費用，各實驗基地領(lǐng)導(dǎo)也予以了高度重視，并設(shè)置相應(yīng)的配套經(jīng)費。

2.2 師資力量培訓(xùn)

教師作為文化傳遞的中介橋梁與紐帶，在學(xué)校體育校本課程開展中占有舉足輕重的地位。但目前國內(nèi)體育教育專業(yè)在人才培養(yǎng)模式上，其教學(xué)內(nèi)容鮮有少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，將布依族、苗族傳統(tǒng)拳術(shù)作為校本課程開發(fā)，必須對現(xiàn)有師資力量進(jìn)行培訓(xùn)才能有的放矢。因此，課題組先后三次邀請黔南州職業(yè)中學(xué)的苗拳重要傳人蒙老師來黔南民族師范學(xué)院現(xiàn)場展演苗族拳術(shù)，并拍攝相關(guān)視頻資料，講解動作路線與攻防技擊含義。同時，布依斷砍拳在國內(nèi)具有一定的影響，其重要傳人先后6次參加過不同級別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，并獲得第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會武術(shù)類一等獎，課題組在黔南州體育局相關(guān)人士的幫助下，與獨山縣體育局取得聯(lián)系，赴獨山縣體育局調(diào)研，與布依拳重要傳人莫義猛大師進(jìn)行交流、并走訪布依拳重要傳人陸兆明老先生。此后，邀請莫義猛大師來學(xué)院給體育專業(yè)學(xué)生做現(xiàn)場展示，在保留布依拳傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上對部分難度動作進(jìn)行精簡、創(chuàng)編布依拳校本課程套路。為了保證師資力量培訓(xùn)的實效性，課題組主要選派年輕力壯、具有碩士研究生學(xué)歷且常年從事武術(shù)教學(xué)工作的教師參與培訓(xùn)，并定期進(jìn)行檢查。經(jīng)過三個月的系統(tǒng)訓(xùn)練之后，學(xué)院的武術(shù)教師前赴福泉三中現(xiàn)場培訓(xùn)該校體育教師，傳習(xí)布依族、苗族拳術(shù)、并互留聯(lián)系電話，便于日后在教學(xué)過程中的交流，以保證教學(xué)質(zhì)量。

2.3 編寫校本教材

教材是校本課程開發(fā)的重要媒介。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育其傳統(tǒng)的傳承方式以口傳身授為主，但這一傳承方式在當(dāng)代社會已經(jīng)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、導(dǎo)致有部分傳統(tǒng)武術(shù)套路失傳或瀕臨失傳。沒有相關(guān)文字的記載，一旦缺乏教師的指導(dǎo)，傳統(tǒng)武術(shù)校本課程將難以開展。為了避免這一弊端，課題組在編寫布依族地區(qū)學(xué)校體育課程校本教材的同時，有意識地將布依族、苗族拳術(shù)進(jìn)行編寫、并著重介紹了布依族、苗族拳術(shù)的歷史源流、價值功能、文化特征、練習(xí)方法與注意事項，以期激起廣大學(xué)生學(xué)習(xí)布依族、苗族拳術(shù)的積極性，并在校本教材編寫過程中做到圖文并茂，多次修改、反復(fù)斟酌，最后送民族出版社出版，并面向全國發(fā)行。endprint

2.4 確定校本課程教學(xué)質(zhì)量評價指標(biāo)體系

學(xué)生、教師、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、教學(xué)評價共同構(gòu)成了體育教學(xué)的內(nèi)容框架體系。布依族、苗族拳術(shù)能否作為學(xué)校體育校本課程開發(fā)的重要內(nèi)容，必然需要相關(guān)的評價指標(biāo)體系對其進(jìn)行相應(yīng)的評價。目前，國內(nèi)學(xué)者通過對苗族獨木龍舟的多次觀察、采用體質(zhì)人類學(xué)研究方法對參與獨木龍舟的體質(zhì)變化特征測試表明，獨木龍舟不具備體育屬性，只是一項原始競技，并由此逐類旁通，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在方式上應(yīng)當(dāng)有針對性與選擇性。從學(xué)校體育的本質(zhì)特征來看，其價值追求就是能夠通過體育鍛煉促進(jìn)青少年體質(zhì)發(fā)展，促使青少年形成良好的體育鍛煉習(xí)慣，并為未來的體育生活服務(wù)?；诖耍n題組通過查閱相關(guān)量表，以體質(zhì)健康變化特征為主要標(biāo)準(zhǔn)，確定了布依族、苗族拳術(shù)校本課程開發(fā)質(zhì)量評價指標(biāo)體系，主要設(shè)計力量、速度、柔韌、平衡、靈敏等幾個維度。至于布依族、苗族拳術(shù)是否對中小學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展具有顯著的促進(jìn)作用，課題組通過一定周期的時間間隔之后，對實驗對象體質(zhì)特征進(jìn)行反復(fù)測試，將采用統(tǒng)計學(xué)原理進(jìn)行論證，本文在此不再贅述。

3 經(jīng)驗總結(jié)

3.1 民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)需要社會各界的共同努力

民族傳統(tǒng)體育起源于遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明社會，是多元文化的復(fù)合載體，與宗教、哲學(xué)、歷史、軍事、藝術(shù)等相互依附、共同發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來也是如此，宗教、體育、旅游、文化、教育等部門在共同管理民族傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育作為人文社會科學(xué)的重要內(nèi)容，并沒有形成獨立的價值體系與行為規(guī)范，將民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校體育校本課程體系，如果僅僅是體育教師單方面的努力，可能難以取得實質(zhì)性的突破，體育教師并未接受過系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)。其次，體育教師在民族地區(qū)可能少有機(jī)會與民族傳統(tǒng)體育重要傳人正面接觸。第三，部分民族傳統(tǒng)體育項目重要傳人在恪守原有的傳承規(guī)范的前提下很少向外界展示其擁有的技能。針對這些問題，課題組正是充分利用了多年的工作關(guān)系，與黔南州職業(yè)中學(xué)、黔南州體育局、獨山縣文化體育廣播電視旅游局的密切聯(lián)系，才得以結(jié)識布依族、苗族拳術(shù)的重要傳人，并拍攝視頻資料、培訓(xùn)師資力量、編寫校本教材，推廣傳統(tǒng)武術(shù)。

3.2 民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)是一項長期的系統(tǒng)工程

我國經(jīng)濟(jì)社會的全面轉(zhuǎn)型，給民族文化的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇、也提出了新的挑戰(zhàn)。民族文化產(chǎn)生、存續(xù)、與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)在某種程度上已經(jīng)遭到了一定的破壞。如自然生態(tài)環(huán)境一般，一旦原有的生態(tài)平衡被打破，要重新修復(fù)，其難度非常之大。民族傳統(tǒng)體育作為校本課程開發(fā)只是修復(fù)民族文化生態(tài)的舉措之一。但從布依族、苗族拳術(shù)校本課程開發(fā)的特征來看，將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育校本課程體系，需要對主體民族現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘整理、了解其生存狀態(tài)，并通過多方面的努力確定試點基地并培訓(xùn)師資，在一定周期內(nèi)的實驗開展之后通過相應(yīng)的手段進(jìn)行評價才能確定是否能將某一傳統(tǒng)體育項目引進(jìn)學(xué)校體育課程體系。從布依族、苗族拳術(shù)的開發(fā)來看，僅在試點學(xué)校的開展，其時間前后將近一年半左右時間，可以想象，如果要在布依族、苗族聚居區(qū)內(nèi)將布依族、苗族拳術(shù)作為校本課程開發(fā)其難度有多大、時間跨度有多長。實踐經(jīng)驗表明，民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)難以一蹴而就，需要廣大的體育工作者長時間的積極努力才能取得實質(zhì)性的成績。

3.3 校本課程開發(fā)只是民族傳統(tǒng)體育傳承方式之一

當(dāng)前，有學(xué)者從教育、旅游、申遺、競技、引進(jìn)社區(qū)等方面論述了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的思路。布依族、苗族拳術(shù)學(xué)校體育校本課程實驗開發(fā)是在綜合考慮了師資力量、項目特征、學(xué)校發(fā)展以及可接受理論等相關(guān)因素的基礎(chǔ)上，對原有套路難度進(jìn)行適度的改變的基礎(chǔ)上而引進(jìn)的。此外，布依族、苗族傳統(tǒng)體育項目種類十分豐富，課題組并非隨心所欲地引進(jìn)部分傳統(tǒng)體育項目，而是通過多次論證才決定實施研究方案。這就表明，不論是任何民族的傳統(tǒng)體育項目、或者是不同的傳統(tǒng)體育項目應(yīng)對與特有的傳承方式，都有一定的局限性。學(xué)校體育校本課程的開發(fā)，需要考慮其普適性與可操作性。

民族傳統(tǒng)體育校本課程開發(fā)是民族文化適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方式之一，但其發(fā)展目標(biāo)與目的最終能否一致，與多方面的因素密切相關(guān)。其具體的推廣措施需要社會各界在實踐過程中協(xié)調(diào)配合，不斷調(diào)適才能有所建樹。

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