姚曉菲

（新疆師范大學(xué)西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

試論明人筆記中關(guān)于西域回回人的記載

姚曉菲

（新疆師范大學(xué)西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

明人筆記中散雜著大量有關(guān)西域的記載，這些文獻(xiàn)雖零散瑣碎，卻內(nèi)容豐富，是作者最直觀的認(rèn)識(shí)與記錄，具有一定的史料價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，為我們了解更為豐富的西域歷史社會(huì)風(fēng)情，提供了有血有肉的紀(jì)聞資料，是了解古代西域的又一重要窗口。本文主要以明代筆記為切入點(diǎn)，對(duì)散見于其中的有關(guān)西域的記載及其價(jià)值作一探討。

明人筆記；西域；明朝；中原

筆記文學(xué)，起源于先秦，興起于魏晉南北朝，成熟于唐宋，繁盛于明清。在種類繁多的明清筆記中散雜著大量有關(guān)西域的記載，這些文獻(xiàn)雖零散瑣碎，卻內(nèi)容豐富，是作者最直觀的認(rèn)識(shí)與記錄，具有一定的史料價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，為我們了解更為豐富的西域歷史社會(huì)風(fēng)情，提供了有血有肉的紀(jì)聞資料，是了解古代西域的又一重要窗口。因而，本文主要以明人筆記為切入點(diǎn)，對(duì)散見于其中的有關(guān)西域的記載及其價(jià)值作一探討，以就正于方家。

一

元末明初，為了從蒙古貴族手里奪取政權(quán)，恢復(fù)和鞏固漢族人統(tǒng)治的封建王朝，朱元璋不但提出“驅(qū)除胡虜”的口號(hào)，還推行了一系列漢化“夷狄”的政策。但同時(shí)，對(duì)于一些科學(xué)含量比較高的異族文化，明統(tǒng)治者又表現(xiàn)出開明的態(tài)度，積極地加以吸納。在許多明人筆記中都有關(guān)于“西域歷法”或“西域天文”的大段記載，從中可見明統(tǒng)治者尤其是朱元璋對(duì)來自于西域的回回天文歷法學(xué)是非常欣賞與重視的。如《雙槐歲鈔》卷第二“西域歷書”記載：

夷狄之有歷，亦自中國而流者也。然東夷、北狄、南蠻，皆不聞?dòng)袣v，而西域獨(dú)有之，蓋西域諸國當(dāng)昆侖之陽，于諸夷中為得風(fēng)氣之正，故多異人?！袷浪^《回回歷》者，相傳為西域馬可之地，年號(hào)阿刺，必時(shí)異人馬哈麻之所作也。以今考之，其元實(shí)起于隋開皇十九年己未之歲。其法常以……。其用以推步分經(jīng)緯之度，著陵犯之占，歷家以為最密。元之季世，其歷始東。逮我高皇帝之造《大統(tǒng)歷》也，得西人之精乎歷者，于是命欽天監(jiān)以其歷與中國歷相參推步，迄今用之。今按，歲之為義，于文從步從戌，謂推步從戌起也。白羊?qū)m于辰在戌，豈推步自戌

時(shí)見星為始故與？御制文集有授翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻敕文，謂“大將入胡都，得秘藏之書數(shù)十百冊(cè)。乃乾方先圣之書，我中國無解其文者。聞爾道學(xué)本宗，深通其理，命譯之。今數(shù)月，測(cè)天之道，甚是精詳。時(shí)洪武壬戌十二月也?！倍嗽诤擦址彩嗄?，豈所譯者即此歷書與？當(dāng)俟知者考諸。

《雙槐歲鈔》乃黃瑜所撰，記載了明洪武迄成化年間的時(shí)事見聞，凡二百二十條。黃瑜以“誠”為學(xué)之本，正如其《雙槐歲鈔·自序》所言“今予此書，得諸朝野輿言，必證以陳編確論；采諸郡乘文集，必質(zhì)以廣座端人。如其新且異也，可疑者闕之，可厭者削之?！币蚨@部筆記頗得體要，其關(guān)于“西域歷書”記載不但為明末清初孫承澤的《春明夢(mèng)余錄》多有引錄，于正史如《明史·歷法志》亦多所裨補(bǔ)。從《雙槐歲鈔》記載可知，“西域獨(dú)有”的回回歷法的交食推算“歷家以為最密”，因而有明一代回回歷大放異彩，為國家觀象治歷起著重要作用。明代歷法一直是《大統(tǒng)歷》與《回回歷》“相參推步”。明人筆記中的有關(guān)記載充分表明了西域文化與漢文化的交流。而朱元璋令馬沙亦黑、馬哈麻所譯“秘藏之書”，正是西域歷法之書。之后的沈德符在《萬歷野獲編》卷二十“日食訛謬”中亦有記載：

萬歷庚戌十一月朔壬寅日食，……禮部因言：“……檢討徐光啟，員外李之藻，俱究心歷理，以及大西洋歸化陪臣寵迪莪、熊三拔等，俱攜有彼國歷法諸書，乞照洪武十五年命翰林李翀、吳伯宗、靈臺(tái)郎海達(dá)兒、回回天師馬黑亦沙等，譯修西域歷法事例，盡錄其書，以補(bǔ)典籍之闕，庶歷法詳明，有光前代?！?/p>

因西域天師所譯回回歷法具有較高的精確度和科學(xué)性，故《明史·歷法志》將回回歷法與大統(tǒng)歷一并詳載，回回歷占了《明史》歷志三卷的篇幅。另據(jù)《明史·歷法志》可知，明嘉靖、萬歷間，唐順之、陳壤、袁黃等一批天文學(xué)者紛紛學(xué)習(xí)回回歷法，并撰寫而成天文著作，也充分表明了西域天文歷法學(xué)的廣泛而深遠(yuǎn)影響。正是基于對(duì)來自西域的回回天文學(xué)的重視，明代在天文機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，仍沿襲元代實(shí)行雙軌制。對(duì)此，明人鄭曉所撰筆記《今言類編》①卷五中有明確記載：

洪武元年（戊申），改院為司天監(jiān)，猶置回回司天監(jiān)。是年十一月，征元太史院使張佑、張沂，司農(nóng)卿兼太史院使成隸，太史同知郭讓、朱茂，司天少監(jiān)王可大、石澤、李義，太監(jiān)趙恂，太史院監(jiān)候劉孝忠，靈臺(tái)郎張容，回回司天監(jiān)黑的兒、阿都剌，司天監(jiān)丞迭里月實(shí)十四人。二年，又征元回回歷官鄭阿里等十一人至京，議歷法，占天象。三年庚戌，定為欽天監(jiān)，掌察天文，定歷數(shù)。

這段文字亦為《明史紀(jì)事本末》卷七三作為史源而引用?！度f歷野獲編》卷二十“歷法”亦記載，“中國歷法，本不及外國精密。以故虜元?dú)J天監(jiān)外，又有回回欽天監(jiān)。本朝亦設(shè)回回司天監(jiān)。”回回司天監(jiān)的設(shè)立，很好地培養(yǎng)了深刻了解和掌握回回天文學(xué)的人才。

由上可見，通過明代筆記關(guān)于“西域天文歷法”的記載，我們更深入地了解到西域文化尤其是天文歷法在中國所產(chǎn)生的巨大影響，這也與明統(tǒng)治者對(duì)其的欣賞與重視不可分。另一方面，明代筆記中的相關(guān)記載顯然具有較大的史料價(jià)值，往往成為史源為正史所引用或?qū)φ范嗨匝a(bǔ)。

除了天文歷法學(xué)，西域回回人的醫(yī)藥學(xué)亦很

發(fā)達(dá)。在元代，設(shè)置有專門掌管回回醫(yī)藥事務(wù)的回回藥物院，研究和推廣回回藥物。元代劉郁在其《西使記》中就曾記載了“阿只兒”、“阿息兒”、“奴哥撒兒”三種特效回回藥物。后明代的馬愈在筆記《馬氏日抄》“番藥”中引錄其部分內(nèi)容道：

西域回紇部桪思干城，產(chǎn)藥十余種，皆中國所無，療疾甚效。曰“阿只兒”，狀如苦參，治馬鼠瘡，婦人損胎，及打撲內(nèi)傷，用豆許，咽之自消；曰“阿息兒”，狀如地骨皮，治婦人產(chǎn)后衣不下，又治金瘡膿不出，嚼碎傅瘡上即出；曰“奴哥撒兒”，形似桔梗，治金瘡及腸與筋斷者，嚼碎傅之續(xù)上?；丶v有蟲如珠，毒中人則煩渴，飲水立死；惟過醉，葡萄酒吐則解。

正是這些典籍文獻(xiàn)的記載，使得這三種西域回回藥物后來均被收錄在明李時(shí)珍的《本草綱目》中，給中國醫(yī)藥學(xué)寶庫增添了新內(nèi)容。

以上明人筆記中有關(guān)西域文化的記載，一方面透露了它對(duì)中原文化的影響；另一方面，又顯示了明王朝吸收、包容異域先進(jìn)文化的胸襟和氣魄。

二

自然物產(chǎn)和民俗往往是認(rèn)識(shí)和了解異域及其民族的重要媒介。在明人筆記中還有一些關(guān)于西域物產(chǎn)及民族生活習(xí)俗等的記載，使我們對(duì)西域及其民族有了更感性的認(rèn)識(shí)。

西域自然物產(chǎn)豐富。自從先秦時(shí)代西域與中國開始交往，尤其是漢代張騫通西域后，西域的物產(chǎn)就開始傳入中國。元末明初的葉子奇在筆記《草木子》②卷四中就明確的記載：“葡萄，漢張騫使西域，中國始有種。西瓜，元世祖征西域，中國始有種?！边@些物產(chǎn)雖已東傳至中原，就種類味道而言，西域原產(chǎn)地顯然更豐富甜美。晚明謝肇淛在筆記《五雜組》③卷十一中就記載道：“西域白蒲桃，生者不可見，其干者味殊奇甘，想可亞十八娘紅矣。有兔眼蒲桃，無核，即如荔支之焦核也，又有瑣瑣蒲桃，形如茱萸，小兒食之，能解痘毒?！笨梢娢饔蛩a(chǎn)葡萄不僅味美，且具藥用效果。西域瓜果因繁盛甘美，還多用來釀制酒飲。明顧起元的筆記《客座贅語》④卷九引錄《新五代史》資料云：“四夷入國朝來，所聞釀酒，朝鮮以粳為酒……于闐國有蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美?！逼渲凶暇?、青酒應(yīng)是用桑果、白葡萄等釀制的酒飲，甘甜醇美，頗為朝廷青睞。此外，西域還盛產(chǎn)珠寶玉石。如《五雜組》卷十二記載，“今世之所寶者，有貓兒眼、祖母綠……等類，……祖母綠云是金翅鳥所成，出回回國，有紅剌，一顆重一兩以上，即值錢千緡，然亦不可多得?！痹凇队看毙∑贰发菥砣凹t黃玉”中也記載說，明世宗十年，部臣言，“中國所用玉，大段出自西域、于闐、天方諸國?！边@些珠寶玉石也成為西域地區(qū)入貢的重要物品。嚴(yán)從簡(jiǎn)的《殊域周咨錄》⑥更是詳細(xì)地記載了西域各地的物產(chǎn)及給明朝的朝貢品。如卷十三《西戎·哈密》部分寫道：“其產(chǎn)：馬、橐駝、玉石、鑌鐵（有礪石，謂之鐵，鐵石剖之，得鑌鐵）、祭米、豌豆、麥、大尾羊（羊尾大者重三斤。小者一斤。肉如熊，白而甚美）、楸子、胡桐律、陰牙角香、棗。其貢：馬、駝、玉、速來蠻、石青、金石、把咱石、鐵器、諸禽皮等物?！笨梢?，正是西域豐富的物產(chǎn)，使得它與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系從未間斷。

在明代筆記中還有一些關(guān)于西域民族飲食的記載，它們與中原傳統(tǒng)飲食有較大的區(qū)別。如馬愈在筆記《馬氏日抄》⑦中就曾介紹西域回回?zé)o

論是制作面食還是烹煮菜肴、肉類，都喜歡用香料。這些香料不僅能調(diào)味，還能消毒、去毒，對(duì)人體有療效作用。如《回回香料》部分云：“回回茶飯中，自用西域香料，與中國不同。其拌俎醢，用馬思答吉，形類地榭，極香?！钟性鄯蛱m，狀如紅花，味甘平無毒，主心憂郁，積氣悶不散，令人久食心喜。其煮物用合昔泥，云即阿魏……其淹物用穩(wěn)展，味與阿魏同，云即阿魏根，味辛苦溫?zé)o毒，主殺蟲去臭，淹羊肉香味甚美。面中用回回豆子，狀如榛子肉，味極香美，磨細(xì)和于面中，味香，去面毒?！焙笾x肇淛在筆記《五雜組》卷十中亦解釋說：“阿魏生西域中，一名合昔泥?！酥幸匝脱蛉馍趺溃袊谷胨幬锒?。又有馬思答吉者，似椒而香酷烈，以當(dāng)椒用。”將香料、藥材加入到菜肴或面食中，明代西域回回的這種飲食習(xí)俗一直保持至今，成為獨(dú)具特色的中華飲食文化的一部分。

明代筆記中還有關(guān)于西域民族習(xí)俗的一些記載。如陸容所撰《菽園雜記》⑧卷二載：

初生小兒，先以熟羊脂納其口中，使不能吐咽，待消盡而后乳之。則其子有力，且無病。其俗善保養(yǎng)者，無他法，惟護(hù)外腎，使不著寒。見南人著夏布褲者，甚以為非，恐涼傷外腎也。云“夜臥當(dāng)以手握之令暖”，謂“此乃生人性命之本根，不可不保護(hù)”。

除了生養(yǎng)習(xí)俗，此卷中還記載了西域與中原迥然有異的宗教習(xí)俗：

回回教門異于中國者，不供佛、不祭神、不拜尸，所尊敬者惟一“天”字。天之外，最敬孔圣人。故其言云：“僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東，惟有孔門真實(shí)事，眼前無日不春風(fēng)?！币娭袊诵摭S設(shè)醮，笑之。

可見明代時(shí)，西域主要信奉回回教，即伊斯蘭教。此教唯“敬天”，“天”也就是造物主即“真主”。這種唯敬“天”（主）的一神論思想使得他們對(duì)中國或“供佛”、或“祭神”、或“拜尸”、或“修齋設(shè)醮”的多神論信仰頗為不解。但另一方面，隨著與漢民族交際日繁，信仰伊斯蘭教的西域民族又受到以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，加之上古儒教思想與伊斯蘭教義有某些相似處，如孔子在《論語·泰伯篇》中亦云“唯天為大”等。故除“天”之外，信仰伊斯蘭教的西域民族最敬“孔子”。而西域回回諺語“惟有孔門真實(shí)事，眼前無日不春風(fēng)”，也充分表明了中原儒家思想對(duì)信仰伊斯蘭教的西域民族的影響力和滲透力。

三

在明代筆記中，還記載了一些帶有鮮明地域特征的胡僧、胡商形象。如明姚福筆記《青溪暇筆》⑨卷上載：

近日一番僧自西域來，貌若四十余，通中國語，自言六十歲矣，不御飲食，日啖棗果數(shù)枚而已。所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門，加紙密糊封之。或經(jīng)月余，謦欬之聲亦絕，人以為化去，潛聽之，但聞?chuàng)喣钪闅v歷。濟(jì)川楊景方，嘗館于其家。有叩其術(shù)者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施，皆不受，曰：“吾無用也?！庇栌H見之雨花臺(tái)南回回寺中。

這段記載在《客座贅語》卷六《番僧》篇中亦加以轉(zhuǎn)引。另外，在明代都穆的筆記《都公談纂》⑩卷下也有一條記載：

西番長(zhǎng)耳僧法奴，居中國三十年，善漢人語。丁酉歲游吳，止禮拜寺，為予言。其生彌西里國，在天方國西，五年可達(dá)中

國。……長(zhǎng)耳僧宗回回教，游行海上，凡數(shù)十國。其在中國，足跡遍天下。約其年，幾百歲。每日惟食飯一盂，雞鵝羊肉亦皆食之?；驍?shù)月不食，亦不饑也。

從以上記載可見，明筆記中的胡僧形象都具有一些共同特征，即他們來自于西域，但足跡遍及神州。由于久居中土，他們精通漢語。在宗教上信仰回回教，即伊斯蘭教，寄身于清真寺中。來自異域的他們“不御飲食，日啖棗果數(shù)枚而已”、“數(shù)月不食，亦不饑也”、“一切布施，皆不受”。這種修行時(shí)月余不吃的飲食方式頗類似于佛教中的苦行修道者，與唐傳奇中具神化或妖魔化傾向，具備神奇法力的胡僧形象頗有不同。

除了胡僧外，在明筆記中還有關(guān)于西域胡商的記載。因?yàn)槲饔蚴a(chǎn)珠寶玉石，所以珠寶業(yè)是西域胡商經(jīng)營的一個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目。又因?yàn)槲饔蚝躺朴谧R(shí)寶鑒寶，故在唐人筆記中就有大量相關(guān)記載。如明人謝肇淛在《五雜組》卷十二中就引述了《太平廣記》中的幾則唐人筆記，突出地展現(xiàn)出胡商高超的識(shí)寶能力。這些在一般人眼中視為“瓦礫”“朽釘”等的物品，卻被胡商識(shí)出或是集聚百寶的“寶母”，或是可覓眾珍寶的“青泥珠”，或是埋地生水的“水珠”等奇珍異寶，而且這些胡商并不以對(duì)方不識(shí)寶而詐取，往往是重金購買。在明人筆記中亦有許多“回回識(shí)寶”的記載，因其善于識(shí)鑒，因而在明代就獲得了“識(shí)寶回回”的美稱。陳仁錫《皇明世法錄》卷八一即記載：“其人善鑒識(shí)，每于賈胡海市中，廉得奇琛，故稱識(shí)寶回回?！泵魅斯P記中的回回與胡商并無概念上的區(qū)別，可視為西域胡商在新的歷史時(shí)期的變稱?。在陳洪謨《治世余聞》?下篇卷二中有一則記載：

弘治中有回回入貢，道山西某地，經(jīng)行山下，見居民男女，競(jìng)汲山下一池。回回往行，謂伴者：“吾欲買此泉，可往與居人商評(píng)。”伴者漫往語，民言：“焉有此！買水何用？且何以攜去？”回回言：“汝毋計(jì)我事，第請(qǐng)言價(jià)?！泵裥Γ皂毲Ы??；鼗卦唬骸爸Z?！奔磁c之。民曰：“戲耳，焉有賣理？”回回怒，將相擊。民懼，乃聞?dòng)诳h。縣令亦紿之曰：“是須三千金?！被鼗卦唬骸爸Z?！奔匆嬷?。令又反復(fù)言之，以至五千。回回亦益之。令亦懼，以白于府守。守、令語之曰：“此直戲耳！”回回大怒，言：“此豈戲事！汝官府皆許我，我以此逗留數(shù)日。今悉以貢物充價(jià)，汝尚拒我。我當(dāng)與決戰(zhàn)?！奔赐Ρ嘞?，守不得已許之?；鼗丶慈「?，循泉破山入深冗，得泉源，乃天生一石，池水從中出。即舁出將去，守、令問：“事既成，無番變。試問此何物耶？”回回言：“若等知天下寶有幾？”眾曰：“不知?！被鼗卦唬骸敖窬咧橛袢f寶皆虛，天下惟二寶耳，水火是也。假令無二寶，人能活耶？二寶自有之，火寶猶易，惟水寶不可得，此是也。凡用汲者，竭而復(fù)盈，雖三軍萬眾、城邑國都，只用以給，終無竭時(shí)?！闭Z畢，欣持以往。

這則故事一方面凸顯了西域回回超強(qiáng)乃至特異的識(shí)寶能力，能一眼識(shí)別“凡用汲者，竭而復(fù)盈”的“水寶”；另一方面，西域回回并未詐取或豪奪，而是請(qǐng)對(duì)方“第請(qǐng)言價(jià)”，在對(duì)方一再加以高價(jià)時(shí)爽快地答應(yīng)，不吝“悉以貢物充價(jià)”，展現(xiàn)了公平交易、不欺不詐的商業(yè)道德和經(jīng)商態(tài)度。但在明代晚期的筆記小說中，西域回回商人的形象卻有所改變。如謝肇淛的《五雜組》卷十二中記載：

今時(shí)俗相傳回回人善別寶，時(shí)游閩廣、金陵間。有應(yīng)主簿者，持祖母綠一顆，富商以五百金購之，不售也。有回回求見之，持玩少頃，即吞入腹中。應(yīng)欲訟之，既無證佐，又懼纏累，一慟而已。又有富家老妾沈氏所戴簪頭乃貓兒眼，回回窺見，遂賃屋與鄰，時(shí)以酒食奉之。歲余乃求市焉，沈感其意，只求二金?；鼗氐弥跸玻蚴钥?，市羊脂裹之，暴烈日中，坐守稍怠，瞥有饑鷹掠之而去，大為市人揶揄，歸家怨恨而死。此二事皆近代金陵人言。

故事中的寶物祖母綠和貓兒眼均出自回回國。元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷七中就將祖母綠和貓睛（貓兒眼）列為回回石頭中的具體品種。上則故事中的兩個(gè)回回同樣善于鑒別寶物，但他們?yōu)榱双@得價(jià)值不菲的寶物，或采用卑劣手段，或工于策劃、精于算計(jì)。這種形象的轉(zhuǎn)變，究其原因，主要是“隨著明朝對(duì)海外貿(mào)易的控制趨嚴(yán)和外來人在各方面的優(yōu)勢(shì)地位的喪失，導(dǎo)致定居在內(nèi)地的回回整體經(jīng)濟(jì)處境每況愈下”“回回的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀極大地決定了他們?cè)诠适轮械男蜗蟮匚??！?

通過閱讀這些記載，我們大致可以了解西域胡僧、胡商在中原的狀況及他們?cè)诿鞔娜耸看蠓蜓壑械男蜗蟆?/p>

四

在明代筆記中還記載了有關(guān)明朝對(duì)西域諸國的外交及經(jīng)濟(jì)等政策。如《殊域周咨錄》自卷十三至卷十六即詳細(xì)地記載了哈密、吐魯番、撒馬爾罕、于闐等西域諸國的狀況及與明朝的關(guān)系，其作者嚴(yán)從簡(jiǎn)曾在行人司工作多年，通曉和掌握了許多有關(guān)邊疆和外國情況的第一手資料，因此它雖為筆記，卻具有極高的史料價(jià)值。

明朝建立后，因要與退居漠北的北元政權(quán)較量，有效地牽制北元，故與西域諸國建立和發(fā)展友好關(guān)系就具有重要的戰(zhàn)略意義。哈密因?yàn)椤捌浔碧焐?，與瓦刺相界。西接火州，為諸胡要路”?，故明朝要順利經(jīng)營西域諸國，與哈密的關(guān)系尤為重要。《殊域周咨錄》中記載，“永樂二年，安克帖木兒遣使來朝，且貢馬。因封為忠順王?！钡谖徊坏揭荒瓯惚欢舅溃瑹o嗣。永樂三年，明朝命其兄子脫脫“襲王爵。賜以金印、玉帶。遣使送還其國，令為西域之喉襟，以通諸番之消息。凡有入貢夷使方物，悉令至彼，譯表以上。管轄三種夷人：一種回回；一種畏兀兒；一種哈剌灰。俱生達(dá)，各授頭目為都督等官。輔守疆土，與赤斤、罕東一衛(wèi)共作中國藩籬?！庇纱舜_立了哈密與明朝的羈縻藩屬關(guān)系，而哈密衛(wèi)的設(shè)置亦保障了明朝與西域諸國朝貢貿(mào)易的順利進(jìn)行。自此，哈密及西域諸國與明朝貢賜往來頻繁。直至明成化九年，吐魯番速檀阿力侵占哈密，擄哈密王母，奪了明朝所賜金印。明朝對(duì)此事的態(tài)度，在《殊域周咨錄》中有較為詳細(xì)的記載：“會(huì)昌侯孫繼宗等謂宜及今賊勢(shì)未盛，遣使敕赤斤蒙古、罕東等衛(wèi)諭以大義，俾知唇亡齒寒之勢(shì)?！薄耙蚺e高陽伯李文知夷情，宜委以使事。及敕李文及右通政劉文等往撫處之。比至，調(diào)集罕東、赤斤番兵數(shù)千駐苦峪關(guān)，不敢進(jìn)。無功而還。”

此后，阿力之子阿黑麻于弘治元年和六年又兩次侵占哈密。對(duì)此，《殊域周咨錄》記載，“六年，朝廷命兵部尚書張海、都督僉事緱謙往經(jīng)略之。遂拘土魯蕃貢使四十余人，安置南邊。而閉嘉峪關(guān)，絕諸域西番之貢。使土魯蕃結(jié)怨眾夷，以孤其勢(shì)?！睂?duì)于明廷所采取的策略，有文人在明

筆記中亦表達(dá)了觀點(diǎn)。如黃瑜在《雙槐歲鈔》?卷十“哈密”部分論云：

上命兵侍張海、都督緱謙，率其頭目寫亦滿速兒等往經(jīng)略之。甲寅三月，還以無成功。海降參政，謙閑住。滿速兒等四一十余人，俱安置閩、廣。閉嘉峪關(guān)，絕不與通。蓋土魯番距哈密七百里，恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，至是益橫。然兵馬亦少，使大軍及罕東衛(wèi)番兵從捷徑出其不意襲之，可擒也。今聞?dòng)么瞬?，然大軍不出，恐終難靖耳。

對(duì)明朝迫于形勢(shì)只能閉關(guān)絕貢，軍事行動(dòng)緩慢或成效甚微予以質(zhì)疑。但綜覽史實(shí)，“閉關(guān)絕貢”的政策很大程度上能迫使吐魯番“悔過”而就范，主要由于它依賴“貢路”而生存。哈密、吐魯番的“服食器用，悉仰給于中國”?，“緞匹、鐵、茶”等物，都是“彼之難得，日用之不可缺者”?。顯然，吐魯番等地在經(jīng)濟(jì)上已與中原密不可分，加之明朝政府回賜的物品往往比朝貢物品的價(jià)值高，因而它們不斷增加進(jìn)貢次數(shù)和人數(shù)。如明筆記《今言類編》中就記載：

嘉靖十一年，西域貢，稱王者七十五人，貢使至二百九十人。禮官夏言請(qǐng)國稱一人王。內(nèi)閣張孚敬言：“西域稱王者多，恐彼自封授，或部落相稱。先年入貢稱王亦有三四十人者，答敕并稱王。今盡裁奪，恐夷情觖望?！毕露Y兵部議。言言：“西域諸國稱王者，惟土魯番、天方、撒馬爾罕三國。如日落諸國，名甚多，朝貢絕少，且與土魯番諸國不相統(tǒng)。弘治、正德間，土魯番十三人貢，天方正德間四人貢，稱王者率一人或二人三人，馀稱頭目、親屬。嘉靖二年、八年，稱王者天方至六七人，土魯番至十一二人。此兩年間，撒馬爾罕至二十七人。內(nèi)閣言，先年亦有稱王至三四十人者，并數(shù)三國耳。乃今土魯番十五王，天方二十七王，撒馬爾罕至十三王，并數(shù)則百五六十王，前此所未有。況所稱王號(hào)，原非舊文，即有同者，地面又異。弘治時(shí)回敕書，國稱一王，若循撒馬爾罕往年故事，類答王號(hào)，人與一敕，恐非所以尊中國而嚴(yán)外夷也。自后各執(zhí)賜敕，率其部落，貢不如期，使不如數(shù)，任意往來，勢(shì)難阻絕，驛傳勞煩，宴賜頻數(shù)，竭我財(cái)力，以役遠(yuǎn)夷，計(jì)其左矣?！鄙蠌南难匝浴?/p>

可見，為了多得回賜和更多地進(jìn)行貿(mào)易，吐魯番及天方、撒馬爾罕等西域政權(quán)遂用各立名號(hào)的方法。為此，明朝只好要求“正名定分”“定以貢期，限以人數(shù)”?。顯然，西域各政權(quán)爭(zhēng)相向明朝進(jìn)貢，多冒王稱，經(jīng)濟(jì)目的明顯，但亦表明西域渴望在經(jīng)濟(jì)上與中原加強(qiáng)聯(lián)系的迫切需要。

“懷柔遠(yuǎn)人，厚往薄來”可謂明對(duì)西域外交政策的特征，因而對(duì)西域朝貢，明朝往往給予厚賜，這種通貢往來使其相互間保持密切的關(guān)系。明朝希望以通貢的方式來經(jīng)營西域，更注重的是政治影響，而西域更多的是出于經(jīng)濟(jì)利益。明筆記《五雜組》就針對(duì)萬歷間西域與明朝“貢”與“賜”的問題表達(dá)了作者謝肇淛的政見，對(duì)明統(tǒng)治者予以警戒：

今諸夷進(jìn)貢方物，僅有其名耳，大都草率不堪。如西域所進(jìn)祖母祿、血竭、鴉鶻石之類，其真?zhèn)魏脨航圆豢杀孀R(shí)，而朝廷所賜繒帛靴帽之屬，尤極不堪，一著即破碎矣。夫方物不責(zé)，所以安小夷之心，存大國之體，猶之可也；賜物草率充數(shù)，將令彼有輕中國之心，而無感恩畏威之意。且近來物值則工

匠侵沒于外，供億則廚役克減于內(nèi)，狼子野心，且有誶語；誶語不已，且有挺白刃而相向者，甚非柔遠(yuǎn)之道也。蜂蠆有毒，禍豈在??？而當(dāng)事者漫不一究心，何耶？

以上明筆記中的記載既具有一定的史料價(jià)值，使我們能進(jìn)一步了解明朝對(duì)西域的外交政策及二者在經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系。一方面，與中原的貿(mào)易往來，已成為西域經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的重要部分。另一方面，從個(gè)人撰寫的筆記小說的記載與評(píng)論中，又可以看出明代文人對(duì)西域政策的關(guān)注與看法。

綜上可見，明筆記中關(guān)于西域的記載內(nèi)容非常豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、人物等方方面面。雖然筆者所見筆記數(shù)量有限，但以一斑而窺全豹。通過“筆記”這一窗口，我們可以更多地了解西域及其民族，了解明代時(shí)西域與中原的密切聯(lián)系與相互影響。

注釋：

①鄭曉（1499—1566），字窒甫，浙江海鹽人。嘉靖二年進(jìn)士。曾任南京吏部尚書、刑部尚書等。因與嚴(yán)嵩不和，落職歸家。鄭曉“問學(xué)淵博，經(jīng)濟(jì)宏深”，《今言類編》是其最后一部著作，共六卷，涉及范圍極廣，是我們研究明洪武至嘉靖年間政治、經(jīng)濟(jì)等的重要資料。

②葉子奇（約1327—1390？），字世杰，號(hào)靜齋，浙江龍泉人，乃元末明初浙西有名的學(xué)者?！恫菽咀印肥侨~子奇洪武年間在獄中所作，網(wǎng)羅宏富，是研究元末明初史實(shí)的重要資料。

③謝肇淛（1567—1624），字在杭，別號(hào)武林，福建長(zhǎng)樂人。萬歷二十年（1592）進(jìn)士。成書于萬歷四十年（1612）左右的《五雜組》共十六卷，內(nèi)容宏富，包羅萬象，為研究明代社會(huì)的重要參考資料。

④顧起元（1565—1628），字鄰初，一字太初，號(hào)遁園居士，江寧（今江蘇南京）人。萬歷二十六年（1598）進(jìn)士。成書于萬歷四十五年（1617）的《客座贅語》共十卷，為了解、研究明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、世俗民情等，提供了豐富的史料。

⑤《涌幢小品》共三十二卷，乃明朱國禎所撰。朱國禎（？—1632），字文寧，號(hào)平涵，烏程（今浙江吳興）人。萬歷十七年進(jìn)士。朱國禎熟悉明代之事，筆記所記多真實(shí)可信。

⑥嚴(yán)從簡(jiǎn)，字仲可，號(hào)紹峰，浙江嘉興人。嘉靖三十八年（1559）進(jìn)士。萬歷二年（1574）系官行人司時(shí)撰《殊域周咨錄》二十四卷，是研究明代中外關(guān)系史和少數(shù)民族史的重要資料。

⑦馬愈，字抑之，號(hào)清癡，嘉定（今上海市）人。天順八年（1464）進(jìn)士，曾官刑部主事。所撰《馬氏日抄》共三十五條，保存了一些中外關(guān)系和民族史方面的重要史料。

⑧陸容（1436—1497），字文量，號(hào)式齋，太倉人。成化二年（1466）進(jìn)士?！遁膱@雜記》為陸容所撰筆記類雜著，共十五卷，是研究明代歷史、社會(huì)、思想和文化的很有價(jià)值的參考資料。

⑨姚福，字世昌，號(hào)守素道人，明成化中人。所撰《青溪暇筆》為一部綜合性筆記，內(nèi)容豐富，具有多方面的價(jià)值。

⑩都穆（1459—1525），字玄敬，一作元敬，蘇州吳縣人。弘治十二年（1499）進(jìn)士。所撰《都公談纂》又名《談纂》，二卷，為隨筆札記，記錄元明間人物史事、文化逸聞，在文史方面具有一定價(jià)值。

?見程薔《中國識(shí)寶傳說研究》，上海文藝出版社1986年版，第134—150頁。

?陳洪謨（1476—1527），字宗禹，武陵人（今湖南常德）。歷任漳州知州、江西巡撫、兵部侍郎等。成書于正德十六年（1521）的《治世余聞》，分上下兩篇，專記弘治一朝見聞，內(nèi)容多翔實(shí)可靠。

?鐘焓《“回回識(shí)寶”型故事試析——“他者”視角下回回形象的透視》，見《西域研究》2009年第2期，第101頁。

?《雙槐歲鈔》卷十

?黃瑜，字廷美，香山人（今廣東），生平不詳。景泰七年（1456）舉人。所撰《雙槐歲鈔》，記洪武迄成化中事，凡二百二十條，具有較大的史料價(jià)值。

?李承勛《議哈密事宜疏》，轉(zhuǎn)引自陳高華《明代哈密吐魯番資料匯編》，新疆人民出版社1984年版，第5頁。

?盧問之奏，轉(zhuǎn)引自陳高華《明代哈密吐魯番資料匯編》，新疆人民出版社1984年版，第6頁。

?見《明世宗實(shí)錄》卷一百五十，轉(zhuǎn)引自陳高華《明代哈密吐魯番資料匯編》，新疆人民出版社1984年版，第394頁。

K206.6

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1671-6469（2014）03-0028-08

2014-05-12

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地——西域文史研究中心招標(biāo)項(xiàng)目：《明清筆記小說與西域研究》（XJEDU040212C01）

姚曉菲（1975—），女，新疆師范大學(xué)西域文史研究中心，副教授，博士，研究方向：明清文學(xué)、西域文學(xué)。