宋 偉

(1.山東理工大學(xué) 國防教育學(xué)院，山東 淄博 255049；2.教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地 〈鄭州大學(xué)〉，河南 鄭州 450001)

儒家德育思想是我國傳統(tǒng)德育思想的主流，它內(nèi)容博大精深，影響深刻久遠(yuǎn)，雖然它帶有應(yīng)予揚(yáng)棄的封建“糟粕”思想烙印，但其精華部分，尤其是其實行的一些德育方法，至今仍具有傳承價值和意義，如果能辯證認(rèn)識、合理繼承發(fā)展，將對大學(xué)生德育工作具有巨大的借鑒、指導(dǎo)作用。

一、儒家德育的基本方法

儒家德育方法是從先秦儒家以來儒家先哲們在長期的道德教育實踐中形成的一套有針對性、系統(tǒng)性、全面性和可操作性的道德教育方法，這些德育方法概括起來主要有以下幾種。

(一)以經(jīng)為本、化民成俗的權(quán)威教化方法

儒家通過推崇《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等經(jīng)書，以此在全社會盡最大可能地進(jìn)行倫理道德教育，進(jìn)而形成為統(tǒng)治階級服務(wù)的統(tǒng)一的道德觀和價值觀。所謂“經(jīng)書”，就是在學(xué)術(shù)上有絕對權(quán)威，被后人奉為圭臬，不得隨意修改，只能牢記在心并嚴(yán)格遵守的書籍。在國家教育、吏治等方面通過樹立這些經(jīng)書絕對權(quán)威，注重道德倫理思想灌輸?shù)耐瑫r，為達(dá)到全民普及、化民成俗的目的，統(tǒng)治者還投入大量人力、物力、財力，組織儒家學(xué)者編寫上述“經(jīng)書”的通俗讀本，以通俗易懂的語言力爭做到“從娃娃開始”普及倫理思想。如他們編寫了合轍押韻、朗朗上口的《三字經(jīng)》《女兒經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗讀物，以通俗易懂的故事、喜聞樂見的形式來傳播倫理思想。[1]由于這些讀物通俗易懂，貼近百姓生活，因而能夠在民間廣泛流傳并代代傳承，使儒家倫理思想達(dá)到了普及大眾和思想教化的目的。

強(qiáng)調(diào)德育思想灌輸?shù)囊饬x，除了在全社會形成思想共識外，根本目的在于規(guī)范人們的行為，減少社會成員之間不必要的摩擦和矛盾，以形成良好的統(tǒng)治秩序。因此，與思想灌輸相聯(lián)系，儒家學(xué)者及士大夫階層也特別強(qiáng)調(diào)化民成俗，形成了一套完善的、可操作的、化民成俗的教化方法和體制。一是在地方設(shè)置專事教化的官吏，如秦漢時期在地方設(shè)置“三老”專事教化，通過設(shè)置孝悌、力田、里正、伍長等官職，推進(jìn)教化，為民表率。二是積極倡導(dǎo)“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在統(tǒng)治者大力推崇下，全國各地普遍制定鄉(xiāng)約村規(guī)，形成良好民風(fēng)，如明代王守仁倡導(dǎo)的《南贛鄉(xiāng)約》。三是提出了“化民成俗”的具體方法。以西漢董仲舒的“四步法”為代表，提倡：首先是統(tǒng)治者尤其是各級地方官吏要以身示范；其次是要官吏到民間定期進(jìn)行訓(xùn)俗活動；再次以各類公學(xué)、私學(xué)等學(xué)校為主要教育基地；最后建立一套禮樂制度，“節(jié)民以禮”、“樂成其德”。[2]“化民成俗”使得封建禮教教化民眾于無形，使老百姓遵守國家法規(guī)成為一種自覺意識，在不知不覺中達(dá)到了維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。

(二)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法

儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣?？鬃釉?jīng)對魯國大夫季康子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語·顏淵》)。孔子還認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語·子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬民的目的。同時，儒家對教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚牛瑹o友不如己者，過則勿憚改”(《論語·學(xué)而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學(xué)識不如自己的朋友，如果做錯事就要敢于改正?？鬃诱J(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計較個人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。

儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(三)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法

在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，在對學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個連續(xù)不斷的教育過程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”?！靶W(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對其重新進(jìn)行了詮釋。[3]

孔子在其教育實踐中非常重要的一個觀點就是主張對不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語·為政》記載：“孟懿子問孝，子曰：‘無違’……；孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂’；子游問孝，子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？’；子夏問孝，子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀；孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂；子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母；子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍γ總€學(xué)生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(四)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法

儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語·里仁》)，其意為：人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢？因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙；學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師；在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風(fēng)氣。

儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說：“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語·泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng)；對于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。[4]

(五)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法

所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，明確反對把“學(xué)”與“思”割裂開來。運用學(xué)思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高。“學(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收；“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。[5]因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實踐。

在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(《論語·顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生：“擇其善者而從之,其不善者而改之”(《論語·述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動機(jī)和行為有無過失，就會達(dá)到“遷善改過”的境界。

(六)慎言力行、知行合一的躬行實踐方法

儒家在道德教育中十分注重受教育者在實踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實事。孔子曾說：“予以四教：文、行、忠、信”(《論語·述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，還說：“力行近乎仁”(《禮記·中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子·儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”；只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實行，實用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書·說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實踐。

總之，以上儒家德育方法是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo),對儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收,取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法

理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵6]317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)對思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言：首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授馬克思主義基本理論和闡述社會主義核心價值觀的同時，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時代熱點、當(dāng)今社會問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動，調(diào)動大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺、廣播臺、網(wǎng)站、報紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學(xué)生思想的影響，及時進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法

典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效，提高人們思想認(rèn)識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點：一是多樹立大學(xué)生中的典型,并在樹立時遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象；二要利用報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果；三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；四要積極邀請先進(jìn)典型開展座談會、報告會活動，用震撼的事跡打動學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動力；五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中,要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。

(三)要實施分層教育法

分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義：一是不同年齡段的學(xué)生特點；二是同一年齡段學(xué)生個性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對大學(xué)生不同年級特點、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動。大一學(xué)年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點，重點關(guān)注學(xué)習(xí)暫時落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法

感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。[7]大學(xué)生德育工作者在運用感染教育法時要注意以下幾方面：一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè),通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境；二是運用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實黨的十八大、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報比賽等；三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操；四是注重對大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學(xué)生的模范帶動和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法

自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。[8]大學(xué)生德育工作運用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力；二是通過適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識到道德內(nèi)蘊(yùn)對成長、成才的無窮價值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心；三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為；四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會、社團(tuán)、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

(六)要注重實踐教育法

實踐教育法就是通過組織受教育者積極參加各種社會實踐活動，在實踐中不斷提高其思想覺悟和認(rèn)識能力的方法。[9]144大學(xué)生德育工作運用實踐教育法，要注意以下幾點：一是學(xué)校要多開展與大學(xué)生德育有關(guān)的美化校園、攝影比賽、演講大賽、征文大賽等課外活動，鼓勵學(xué)生參加，并適當(dāng)予以鼓勵；二是充分利用周末、假期、外出實習(xí)等機(jī)會，組織大學(xué)生深入社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村開展服務(wù)社會、鍛煉才干的社會實踐活動；三是要求大學(xué)生放假回家時，開展回報父母獻(xiàn)孝心活動，通過做家務(wù)、跟父母談心等形式培養(yǎng)大學(xué)生的家庭美德；四要建立大學(xué)生德育實踐機(jī)制，整合校內(nèi)外兩種資源，開展日常校內(nèi)點滴實踐和假期校外社會實踐兩種實踐模式互補(bǔ)的德育教育實踐體系。

總之，通過上述方法的綜合運用，高校大學(xué)生的德育工作將會大大提高其針對性和實效性，從而為全面提高公民道德素質(zhì)和加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育打下堅實的基礎(chǔ)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王大賢.儒家德育基本方法和當(dāng)前高校德育工作[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(6).

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[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005,(12).

[4]王旭曉,周軍偉.儒家“六藝”再研究及其對當(dāng)代美育的啟示[J].美育學(xué)刊,2010,(1).

[5]黃釗.我國公民道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)借鑒儒家倫理優(yōu)秀成果[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2003,(4).

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