沈伯俊

(四川省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071)

研究漢水文化，建設(shè)漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶，可以從多個(gè)角度著眼，從多個(gè)方面入手。從三國(guó)文化的角度進(jìn)行觀察和思考，無疑是一個(gè)非常重要的方面。

一、漢水流域是全國(guó)三國(guó)文化核心區(qū)之一

漢末三國(guó)時(shí)期，是一個(gè)天翻地覆、風(fēng)云變幻的時(shí)代，是一個(gè)英雄輩出、燦若繁星的時(shí)代，是一個(gè)充滿了變革創(chuàng)新、洋溢著陽剛之氣的時(shí)代，又是一個(gè)永遠(yuǎn)令人激動(dòng)、令人緬懷的時(shí)代。正是在這個(gè)時(shí)期，以襄陽為中心的漢水流域成為各個(gè)政治軍事集團(tuán)關(guān)注之地，并逐步成為三國(guó)文化的核心區(qū)之一。

襄陽(今湖北襄陽)，東漢末屬荊州南郡，原本只是荊州所轄117個(gè)縣(包括侯國(guó))之一，而荊州治所原在漢壽(今湖南漢壽)。漢獻(xiàn)帝初平元年(190年)，劉表任荊州刺史。此時(shí)軍閥混戰(zhàn)已經(jīng)開始，袁術(shù)占據(jù)所屬的南陽郡，蘇代控制長(zhǎng)沙郡，江南地方勢(shì)力強(qiáng)盛，整個(gè)荊州陷于混亂狀態(tài)。劉表單騎赴任，無法到達(dá)漢壽，只得暫駐宜城(治今湖北宜城南)。在中廬(治今湖北南漳東北)人蒯良、蒯越，襄陽人蔡瑁的大力支持和積極謀劃下，劉表首先奪取襄陽，以此為荊州治所，迅速擊滅各個(gè)地方勢(shì)力，短短三年便平定諸郡，控制了整個(gè)荊州，“地方數(shù)千里，帶甲十馀萬”[1]《劉表傳》。參見裴注引司馬彪《戰(zhàn)略》，成為實(shí)力雄厚的一方諸侯。“表招誘有方，威懷兼洽，其奸猾宿賊更為效用，萬里肅清，大小咸悅而服之。關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)，表安慰賑贍，皆得資全。遂起立學(xué)校，博求儒術(shù)，綦母闿、宋忠等撰立《五經(jīng)》章句，謂之《后定》。愛民養(yǎng)士，從容自保?！盵2]《劉表傳》此后十余年間，荊州成為戰(zhàn)亂中的一塊綠洲，襄陽成為各地賢才匯聚之地。正是在這樣的歷史背景下，流寓荊州的諸葛亮才能安然隱居于襄陽西郊的隆中，十年之間，積學(xué)明志，眼觀天下，并虛心向襄陽人龐德公、潁川陽翟(今河南禹州)人司馬徽等前輩高人請(qǐng)教，時(shí)時(shí)與博陵(治今河北蠡縣南)人崔州平，潁川(治今河南禹州)人徐庶、石廣元，汝南(治今河南平輿北)人孟公威等好友切磋，終于由一個(gè)好學(xué)少年成長(zhǎng)為一代英才，遂使原本默默無聞的隆中成為天下士人向往之處。

1.三分鼎立，規(guī)劃于隆中

漢末天下大亂，群雄并起，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，曹操、劉備、孫權(quán)脫穎而出，形成三分鼎立之勢(shì)。其中一個(gè)關(guān)鍵的因素就是三方都有一流的政治家，制定了適宜自己發(fā)展的正確的戰(zhàn)略方針。而比較三方的戰(zhàn)略大計(jì)，能夠預(yù)見到天下三分者，唯有諸葛亮的《隆中對(duì)》。

曹操方面初平三年(192年)，青州黃巾軍攻殺兗州刺史劉岱，原為東郡太守的曹操擊敗黃巾，遂領(lǐng)兗州牧，成為據(jù)有一州的一方諸侯。此后，曹操擊袁術(shù)，攻陶謙；又被呂布襲取兗州大部，經(jīng)過幾番惡戰(zhàn)，直到興平二年(195年)才大敗呂布，鞏固了對(duì)兗州的控制。這時(shí)，曹操尚無明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。建安元年(196年)，漢獻(xiàn)帝由長(zhǎng)安回到洛陽，但被董卓焚燒的洛陽已是一片殘破，民眾稀少，委輸不至，獻(xiàn)帝困頓不堪。在這關(guān)鍵時(shí)刻，曹操的首席謀士荀彧提出了奉迎獻(xiàn)帝之策：“建安元年，太祖擊破黃巾。漢獻(xiàn)帝自河?xùn)|還洛陽。太祖議奉迎都許，或以山東未平，韓暹、楊奉新將天子到洛陽，北連張楊，未可卒制。彧?jiǎng)裉嬖唬骸魰x文納周襄王而諸侯景從，高祖東伐為義帝縞素而天下歸心。自天子播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠(yuǎn)赴關(guān)右，然猶分遣將帥，蒙險(xiǎn)通使，雖御難于外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫，東京榛蕪，義士有存本之思，百姓感舊而增哀。誠(chéng)因此時(shí)，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘義以致英俊，大德也?！盵1]《荀彧傳》這就是說，荀彧為曹操制定的戰(zhàn)略是尊奉漢室，平定天下，以成匡扶大業(yè)。隨著權(quán)勢(shì)的鞏固和強(qiáng)化，曹操的政治野心不斷增強(qiáng)，追求的目標(biāo)逐步演化為統(tǒng)一天下，取而代之，建立曹氏王朝。從荀彧到曹操，都沒有、也不可能預(yù)見到天下三分。

孫權(quán)方面建安五年(200年)，已經(jīng)初步奠定江東基業(yè)的孫策因遭襲擊，傷重而死，年僅十九歲(虛歲)的孫權(quán)繼領(lǐng)江東，亟需明確自己的發(fā)展方略。這時(shí)，周瑜向?qū)O權(quán)鄭重推薦魯肅，“權(quán)即見肅，與語，甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨(dú)引肅還，合榻對(duì)飲。因密議曰：‘今漢室傾危，四方云擾，孤承父兄馀業(yè)，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之？’肅對(duì)曰：‘昔高帝區(qū)區(qū)欲尊事義帝而不獲者，以項(xiàng)羽為害也。今之曹操，猶昔項(xiàng)羽，將軍何由得為桓文乎？肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除。為將軍計(jì)，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。規(guī)模如此，亦自無嫌。何者？北方誠(chéng)多務(wù)也。因其多務(wù)，剿除黃祖，進(jìn)伐劉表，竟長(zhǎng)江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王，以圖天下，此高帝之業(yè)也?！盵1]《魯肅傳》魯肅此議，學(xué)界今稱“江東對(duì)”。他洞見“漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除”的大勢(shì)，可謂目光如炬；他提出的“竟長(zhǎng)江所極，據(jù)而有之，然后建號(hào)帝王，以圖天下”的“兩步走”戰(zhàn)略，為孫權(quán)規(guī)劃了明確的建國(guó)之路。不過，魯肅沒有注意到當(dāng)時(shí)尚在依附劉表的劉備的潛在力量，也沒有預(yù)見到天下三分。

劉備方面建安六年(201年)，一度依附袁紹的劉備被曹操擊敗，投奔荊州牧劉表，屯駐新野(今屬河南)。在寄人籬下的幾年間，劉備對(duì)自己的政治生涯進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并接受“水鏡先生”司馬徽的批評(píng)，把人才置于戰(zhàn)略的高度，努力求賢。建安十二年(207年)，徐庶向劉備力薦諸葛亮?！坝墒窍戎魉煸劻?，凡三往，乃見?！链鹪唬骸?曹)操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳、會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。’”[1]《諸葛亮傳》這番對(duì)策，高屋建瓴，精辟分析了天下大勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了天時(shí)、地利、人謀這三大要素的關(guān)鍵作用，為劉備制定了聯(lián)合孫權(quán)，共拒曹操的戰(zhàn)略方針和“兩步走”的建國(guó)方略，從而為三分鼎立規(guī)劃了藍(lán)圖，其高瞻遠(yuǎn)矚，千古罕見。

當(dāng)然，諸葛亮的《隆中對(duì)》，比荀彧的奉迎獻(xiàn)帝之策晚十一年，比魯肅的“江東對(duì)”晚七年，自有形勢(shì)演變?nèi)諠u明晰，戰(zhàn)略設(shè)計(jì)后出轉(zhuǎn)精的有利條件；然而，能夠把天下大勢(shì)和各方力量看得如此透徹，準(zhǔn)確預(yù)見到曹、劉、孫三分天下，仍是舉世無雙的遠(yuǎn)見卓識(shí)。因此，我們完全可以肯定，三分鼎立，規(guī)劃于隆中。

2.三國(guó)肇基，得力于夏口

千百年來，人們公認(rèn)，發(fā)生于建安十三年(208年)秋、冬之間的赤壁之戰(zhàn)，奠定了三分鼎立的基礎(chǔ)；在這場(chǎng)兵力懸殊的大戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍打敗了不可一世的曹操大軍，而東吳軍隊(duì)發(fā)揮了主力軍的作用，吳軍統(tǒng)帥周瑜則是奪取勝利的頭號(hào)英雄。

但是，千萬不要忘記，在這場(chǎng)奠定三分格局的戰(zhàn)役中，孫劉聯(lián)軍的另一方——?jiǎng)滠?，也發(fā)揮了極為重要的作用。

(1)孫劉聯(lián)盟，首倡于魯肅，促成于諸葛亮

建安十三年七月，曹操親率大軍南征；八月，劉表卒，少子劉琮繼位。在此關(guān)鍵時(shí)刻，魯肅率先向?qū)O權(quán)提出了聯(lián)合劉備，共拒曹操的重大決策：“肅進(jìn)說曰：‘夫荊楚與國(guó)鄰接，水流順北，外帶江漢，內(nèi)阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也。今(劉)表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與(曹)操有隙，寄寓於表，表惡其能而不能用也。若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好；如有離違，宜別圖之，以濟(jì)大事。肅請(qǐng)得奉命吊表二子，并慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命。如其克諧，天下可定也?！瘷?quán)即遣肅行。……(劉)備惶遽奔走，欲南渡江。肅徑迎之，到當(dāng)陽長(zhǎng)阪，與備會(huì)，宣騰權(quán)旨，及陳江東強(qiáng)固，勸備與權(quán)并力。備甚歡悅。時(shí)諸葛亮與備相隨，肅謂亮曰：‘我，子瑜友也。’即共定交。備遂到夏口，遣亮使權(quán)，肅亦反命?！盵1]《魯肅傳》

魯肅的聯(lián)合抗曹倡議，正符合諸葛亮在《隆中對(duì)》中提出的聯(lián)合孫權(quán)、共拒曹操的戰(zhàn)略方針，也是危難之際的劉備必須實(shí)行的方針，因而諸葛亮完全贊同，積極促成。在劉備暫時(shí)擺脫曹操的追擊，與時(shí)任江夏太守的劉琦一起到達(dá)夏口(今武漢市漢口)后，諸葛亮就及時(shí)提出出使江東，建立孫劉聯(lián)盟的請(qǐng)求：“先主至於夏口，亮曰：‘事急矣，請(qǐng)奉命求救於孫將軍?！瘯r(shí)權(quán)擁軍在柴桑，觀望成敗，亮說權(quán)曰：‘海內(nèi)大亂，將軍起兵據(jù)有江東，劉豫州亦收眾漢南，與曹操并爭(zhēng)天下。今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無所用武，故豫州遁逃至此。將軍量力而處之：若能以吳、越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕；若不能當(dāng)，何不案兵束甲，北面而事之！今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計(jì)，事急而不斷，禍至無日矣！’……權(quán)勃然曰：‘吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。吾計(jì)決矣！非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后，安能抗此難乎？’亮曰：‘……今將軍誠(chéng)能命猛將統(tǒng)兵數(shù)萬，與豫州協(xié)規(guī)同力，破操軍必矣。操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢(shì)強(qiáng)，鼎足之形成矣。成敗之機(jī)，在於今日。’權(quán)大悅，即遣周瑜、程普、魯肅等水軍三萬，隨亮詣先主，并力拒曹公?！盵1]《諸葛亮傳》

魯肅出使，勸劉備、諸葛亮與孫權(quán)并力抗曹，雙方磋商定計(jì)于夏口——漢水入長(zhǎng)江處(古時(shí)漢水襄陽以下稱夏水，故漢水入長(zhǎng)江處稱夏口，在今漢口)；諸葛亮則由夏口出使江東，智激孫權(quán)，促使孫權(quán)下決心聯(lián)劉抗曹。由此可見，位于漢水末端的夏口，乃是建立孫劉聯(lián)盟的決策之地。

(2)孫劉聯(lián)軍，劉備方?jīng)Q非可有可無的配角

在赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍共計(jì)5萬人馬，其中吳軍3萬，劉備軍2萬。就數(shù)量而言，劉備軍相當(dāng)于吳軍的三分之二，決非可以忽略不計(jì)的配角。就質(zhì)量而言，這2萬軍隊(duì)，包括長(zhǎng)阪兵敗后“戰(zhàn)士還者及關(guān)羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰(zhàn)士亦不下萬人。”[1]《諸葛亮傳》可謂水陸兼?zhèn)?。其中，劉備直屬?萬軍隊(duì)，是久經(jīng)戰(zhàn)陣，接受過嚴(yán)峻考驗(yàn)的精銳之師；劉琦所部江夏軍，也屢經(jīng)戰(zhàn)陣，是劉表荊州軍中戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部分。二者匯聚于夏口，使夏口成為孫劉聯(lián)軍合力抗曹的重要基地。在赤壁之戰(zhàn)中，曹軍分布于江北烏林(今湖北洪湖東北)一帶，東吳軍屯兵于江南赤壁(今湖北赤壁市西北)，雙方隔江對(duì)峙；劉備則駐扎于烏林下游的夏口，與東吳軍形成夾攻曹操之勢(shì)。決戰(zhàn)之時(shí)，東吳軍發(fā)動(dòng)火攻，正面進(jìn)攻曹軍；劉備軍則攻打曹軍側(cè)翼和后方，并隨時(shí)準(zhǔn)備阻擊可能來自揚(yáng)州方向的曹操援軍。雙方緊密配合，這才贏得了赤壁之戰(zhàn)的勝利。

(3)赤壁之戰(zhàn)中，劉備軍殊死鏖戰(zhàn)，為取勝發(fā)揮了重要作用

曹操將劉備視為赤壁之戰(zhàn)的主要對(duì)手。《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》云：“公至赤壁，與(劉)備戰(zhàn)，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州江南諸郡。”裴注引《山陽公載記》曰：“公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸?！睋?jù)此記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中的主要對(duì)手是劉備；曹操因被火燒戰(zhàn)船而戰(zhàn)敗，而發(fā)動(dòng)火攻的，則是劉備方面。整個(gè)記載，完全不提東吳方面，根本看不到東吳方面的主導(dǎo)作用。盡管記載有闕，卻表明曹操將劉備視為此役的主要對(duì)手，至少是不次于孫權(quán)方面的重要對(duì)手。

劉備身先士卒，親臨前線，力戰(zhàn)建功?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》云：“(孫)權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬，與先主并力，與曹公戰(zhàn)於赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時(shí)又疾疫，北軍多死，曹公引歸?！闭?qǐng)注意，這里說的是東吳軍“與先主并力，與曹公戰(zhàn)於赤壁，大破之”。《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》亦云：“孫權(quán)遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。”另據(jù)《三國(guó)志·吳書·魯肅傳》注引韋昭《吳書》記載，建安二十年(215年)，孫劉雙方為爭(zhēng)奪荊州而兩軍對(duì)壘，魯肅邀關(guān)羽見面，欲討還長(zhǎng)沙、零陵、桂陽三郡。裴注引韋昭《吳書》云：“(關(guān))羽曰：‘烏林之役，左將軍身在行間(按：劉備當(dāng)時(shí)官銜為“左將軍，領(lǐng)豫州牧”)，寢不脫介，戮力破敵，豈得徒勞，無一塊壤，而足下來欲收地邪？’”這些記載，都證明了48歲的劉備在此役中拼死決戰(zhàn)的重要作用。

綜上所述，三分鼎立基礎(chǔ)之奠定，決戰(zhàn)于赤壁，得力于夏口。漢水入長(zhǎng)江處的夏口，地位至關(guān)重要。

3.三國(guó)終結(jié)，策動(dòng)于襄陽

魏元帝景元四年(蜀后主景耀六年，公元263年)五月，曹魏大舉伐蜀；至十一月，劉禪投降鄧艾，蜀漢亡。兩年后，即魏元帝咸熙二年(265年)八月，長(zhǎng)期控制曹魏大權(quán)的司馬昭卒，長(zhǎng)子司馬炎嗣為相國(guó)、晉王；十二月，司馬炎逼魏主禪位，改元泰始，建立晉王朝，魏亡。至此，三國(guó)已亡其二，惟孫吳尚存，形成晉、吳對(duì)峙格局，三國(guó)時(shí)期進(jìn)入收官階段，晉王朝的首要任務(wù)，就是滅掉孫吳，重新統(tǒng)一全國(guó)。

西晉滅吳，固然是司馬氏王朝的明確目標(biāo)，但真正付諸實(shí)施，卻經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十幾年的反復(fù)醞釀，多次爭(zhēng)議，幾度擱淺。在這反反復(fù)復(fù)的過程中，作為西晉都督荊州諸軍事(按：孫吳亦置荊州)駐節(jié)之地的襄陽，成為促使晉武帝司馬炎最終決心伐吳的主要策動(dòng)力源頭；先后鎮(zhèn)守荊州的兩任主帥羊祜、杜預(yù)，則是堅(jiān)定不移的推手。

《晉書·羊祜傳》記載道：“(晉武)帝將有滅吳之志，以祜為都督荊州諸軍事、假節(jié)。”“咸寧初，除征南大將軍、開府儀同三司，得專辟召。初，祜以伐吳必藉上流之勢(shì)?！瓡?huì)益州刺史王濬征為大司農(nóng)，祜知其可任，濬又小字阿童，因表留濬監(jiān)益州諸軍事，加龍?bào)J將軍，密令修舟楫，為順流之計(jì)。祜繕甲訓(xùn)卒，廣為戎備。至是上疏曰：‘……今若引梁益之兵水陸俱下，荊楚之眾進(jìn)臨江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、揚(yáng)、青、兗并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急，巴漢奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩?！绱?，軍不逾時(shí)，克可必矣?！凵罴{之?！薄皶?huì)秦涼屢敗，祜復(fù)表曰：‘吳平則胡自定，但當(dāng)速濟(jì)大功耳?！笨上С心承?quán)臣卻一再勸阻武帝滅吳的決心。咸寧四年(278年)，“祜寢疾，求入朝?！笆套骊惙侵?jì)。帝以其病，不宜常入，遣中書令張華問其籌策。祜曰：‘今主上有禪代之美，而功德未著。吳人虐政已甚，可不戰(zhàn)而克?；煲涣?，以興文教，則主齊堯舜，臣同稷契，為百代之盛軌。如舍之，若孫皓不幸而沒，吳人更立令主，雖百萬之眾，長(zhǎng)江未可而越也，將為后患乎！’華深贊成其計(jì)?！钡览碚f得如此明白，晉武帝卻仍未當(dāng)機(jī)立斷，致使羊祜抱憾終身。這年十一月，羊祜病重，力薦也有滅吳之志的尚書杜預(yù)接替自己，尋卒，時(shí)年五十八。晉武帝極為痛惜，“素服哭之，甚哀”，下詔追贈(zèng)侍中、太傅?！办镒涠q而吳平，群臣上壽，帝執(zhí)爵流涕曰：‘此羊太傅之功也。’因以克定之功，策告祜廟?！眰髂┰u(píng)曰：“泰始之際，人祇呈貺，羊公起平吳之策，其見天地之心焉?！?/p>

《晉書·杜預(yù)傳》記載道：杜預(yù)明于籌略，時(shí)任度支尚書，建樹頗多，朝野稱美?！皶r(shí)(晉武)帝密有滅吳之計(jì)，而朝議多違，唯預(yù)、羊祜、張華與帝意合。祜病，舉預(yù)自代，因以本官假節(jié)行平東將軍，領(lǐng)征南軍司。及祜卒，拜鎮(zhèn)南大將軍、都督荊州諸軍事?！薄邦A(yù)處分既定，乃啟請(qǐng)伐吳之期。帝報(bào)待明年方欲大舉，預(yù)表陳至計(jì)曰：‘……事為之制，務(wù)從完牢。若或有成，則開太平之基；不成，不過費(fèi)損日月之間，何惜而不一試之！’……預(yù)旬月之中又上表曰：‘……凡事當(dāng)以利害相較，今此舉十有八九利，其一二止于無功耳。……自秋已來，討賊之形頗露。若今中止，孫皓怖而生計(jì)，或徙都武昌，更完修江南諸城，遠(yuǎn)其居人，城不可攻，野無所掠，積大船于夏口，則明年之計(jì)或無所及?！瘯r(shí)帝與中書令張華圍棋，而預(yù)表適至。華推枰斂手曰：‘陛下圣明神武，朝野清晏，國(guó)富兵強(qiáng)，號(hào)令如一，吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當(dāng)今討之，可不勞而定。’帝乃許之。”

可以說，荊州是西晉滅吳的戰(zhàn)略重心，襄陽則是實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略的主要推進(jìn)器。對(duì)于三分歸晉，重新統(tǒng)一，襄陽居功偉矣！

4.三國(guó)文化，漢水為重

一千八百年來，三國(guó)史事、三國(guó)人物載諸史冊(cè)，流播眾口，被一代又一代的人們緬懷追憶，形成了絢麗多姿的三國(guó)文化，家喻戶曉，長(zhǎng)盛不衰。

這里有必要對(duì)“三國(guó)文化”的概念予以界定。我認(rèn)為，對(duì)“三國(guó)文化”的理解和詮釋，可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是歷史學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰狹義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的精神文化。第二個(gè)層次是歷史文化學(xué)的“三國(guó)文化”觀(或曰擴(kuò)展義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”就是歷史上的三國(guó)時(shí)期的物質(zhì)文明與精神文明的總和，包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。第三個(gè)層次是大文化的“三國(guó)文化”觀(或曰廣義的“三國(guó)文化”觀)，認(rèn)為“三國(guó)文化”并不僅僅指、并不等同于“三國(guó)時(shí)期的文化”，而是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事和三國(guó)精神的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化。比之前面兩個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，廣義的“三國(guó)文化”觀具有更大的涵蓋性和更廣的適應(yīng)性，更便于認(rèn)知和解釋很多復(fù)雜的精神文化現(xiàn)象?！?dāng)然，三個(gè)層次的“三國(guó)文化”觀，都有充分的理由自立，而且都有足夠的內(nèi)容可供研究。它們并非對(duì)立的概念，而是如同一組同心圓，圍繞著三國(guó)時(shí)期的文化的基本內(nèi)核，層遞擴(kuò)大其范疇，共同承擔(dān)著闡說和研究三國(guó)文化的任務(wù)。而在實(shí)際運(yùn)用中，人們使用得更多的，還是廣義的“三國(guó)文化”觀[3，4]。

在三國(guó)文化產(chǎn)生、發(fā)展、吸納、衍生、傳播的漫長(zhǎng)歷程中，逐步形成了幾個(gè)公認(rèn)的、具有全國(guó)影響的核心區(qū)。蜀漢故都成都是一個(gè)，曹魏興盛之地許昌是一個(gè)，以襄陽為中心的漢水流域，無疑也是一個(gè)。

二、三國(guó)文化是漢水流域傳統(tǒng)資源的優(yōu)勢(shì)文化

作為中華文明重要發(fā)源地之一，漢水流域歷史悠久，文化資源豐厚。其中，三國(guó)文化最膾炙人口，傳播最廣，影響最深，堪稱漢水流域傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)勢(shì)文化。這突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.星羅棋布的三國(guó)遺跡

湖北省是全國(guó)三國(guó)遺跡最多的省份，其中，漢水流域的三國(guó)遺跡占有相當(dāng)大的比重。對(duì)于“三國(guó)遺跡”的概念，這里也略加界定。人們通常所說的“三國(guó)遺跡”，大體上可以分為四類：第一類，少數(shù)由三國(guó)時(shí)期遺存至今的古跡，如許昌的曹魏故城遺址、南京的石頭城遺址和成都的劉備惠陵等墓葬。第二類，雖然出自三國(guó)歷史，或與三國(guó)史實(shí)大致相符，但或多或少滲入了《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說的內(nèi)容。比如大名鼎鼎的隆中景區(qū)，雖然源于真實(shí)的三國(guó)歷史，卻早已不是諸葛亮當(dāng)年隱居時(shí)的原貌，其中多數(shù)景點(diǎn)乃是后代逐步添加形成。第三類，雖有一點(diǎn)歷史的因子，卻因《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說的影響而與史實(shí)大相徑庭，甚至面目全非。第四類，出自對(duì)史實(shí)的附會(huì)，或者純系《三國(guó)演義》和民間三國(guó)傳說的產(chǎn)物。由此可見，今天所說的“三國(guó)遺跡”，大部分并非嚴(yán)格意義上的“三國(guó)時(shí)期的遺跡”，而是在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐步形成的“與三國(guó)有關(guān)的名勝古跡”。盡管它們不能與三國(guó)歷史劃等號(hào)，但卻寄托了歷代人民對(duì)三國(guó)史事和三國(guó)人物的追慕和緬懷，表現(xiàn)了人們的愛憎、理想和愿望；它們的形成演變本身，也已成為歷史，從一個(gè)側(cè)面反映了我們民族心靈變遷的歷程，具有豐富的文化內(nèi)涵和巨大的研究?jī)r(jià)值[3，4]。因此，人們通常所說的，實(shí)際上是大文化視野下的“三國(guó)遺跡”。

用大文化視野進(jìn)行觀照，漢水流域的三國(guó)遺跡主要有：位于襄陽市區(qū)及近郊的隆中風(fēng)景區(qū)、襄陽古城墻、仲宣樓(“建安七子”之首王粲登樓處)、馬躍檀溪處、水淹七軍故址、鹿門山(龐德公隱居處)，位于南漳境內(nèi)的水鏡莊、徐庶廟，位于仙桃市的沔城武侯祠、孔明讀書臺(tái)等。其中隆中風(fēng)景區(qū)更是享譽(yù)中外。

2.豐富多彩的三國(guó)傳說

漢水流域，以諸葛亮、劉關(guān)張為主角的傳說故事數(shù)量頗多，情趣盎然。例如：“諸葛亮從師”“諸葛亮出師”“拜師龐德公”“諸葛亮招親”“諸葛亮娶媳婦”“奇車迎親”“拜妻為師”“孔明三試劉備”“劉備破廟逢徐庶”“馬躍檀溪”“三顧茅廬”“劉備識(shí)馬良”“水淹七軍”“張飛三請(qǐng)諸葛”“張飛與諸葛對(duì)啞對(duì)”“張飛試孔明”等等。這些傳說故事，大多不同程度地受到《三國(guó)演義》的影響。在內(nèi)容情節(jié)上，這些故事或者是對(duì)《三國(guó)演義》的補(bǔ)充和發(fā)展，或者是另起爐灶，大致沿著三個(gè)方向發(fā)展：其一，追本溯源，敘述《三國(guó)演義》沒有寫到的有關(guān)人物出場(chǎng)前的生平事跡，如“諸葛亮從師”“諸葛亮出師”“諸葛亮招親”等。其二，下延時(shí)限，補(bǔ)充《三國(guó)演義》沒有交待的人物的結(jié)局或事件。其三，旁枝斜出，講述由《三國(guó)演義》人物性格派生出來的故事，如“張飛三請(qǐng)諸葛”“張飛與諸葛對(duì)啞對(duì)”等。這類故事，在民間三國(guó)傳說中占的比例最大。豐富多彩的三國(guó)傳說，不斷地延續(xù)和補(bǔ)充著三國(guó)文化。

3.初具規(guī)模的研究成果

以襄陽為重心的漢水流域，歷來重視三國(guó)文化的傳播與研究。特別是20世紀(jì)80年代以來，湖北文理學(xué)院(原襄樊學(xué)院)多次組織三國(guó)文化研討活動(dòng)，其主辦的《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》長(zhǎng)期設(shè)置“三國(guó)歷史文化研究”專欄；在多年努力的基礎(chǔ)上，又成立了有專門編制、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的三國(guó)歷史文化研究所，成為湖北省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。由三國(guó)歷史文化研究所組織撰寫的“三國(guó)歷史文化研究叢書”是多年來規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一套三國(guó)文化研究叢書。叢書由黃惠賢、余鵬飛主編，全套九冊(cè)，包括《三國(guó)政治制度剖析》《三國(guó)儒家思想研究》《三國(guó)禮儀習(xí)俗研析》《三國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索》《三國(guó)科技成就探秘》《三國(guó)民族關(guān)系新析》等，2009—2011年陸續(xù)問世，頗多創(chuàng)新之見，其中部分內(nèi)容，堪稱填補(bǔ)空白之作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了比較大的影響。除了湖北文理學(xué)院以外，襄陽市文化局、市社科聯(lián)、市委黨校等單位，也有一批三國(guó)文化研究的專家。他們的共同努力，使襄陽市成為全國(guó)三國(guó)文化研究的一支重要力量。

4.初見成效的三國(guó)旅游線

長(zhǎng)期以來，湖北省十分重視三國(guó)文化旅游的發(fā)展。其中，漢水流域三國(guó)旅游線(以襄陽-武漢為主線)，推出多年，已經(jīng)初見成效。特別是隆中風(fēng)景區(qū)，早已成為中外游客必到之地。

5.海內(nèi)外矚目的“諸葛亮文化節(jié)”

近年來，襄陽市政府連續(xù)舉辦“諸葛亮文化節(jié)”，把文化展示、學(xué)術(shù)研討、經(jīng)貿(mào)洽談融為一體，并在活動(dòng)方式上不斷創(chuàng)新，成為襄陽市的一張亮麗的文化名片，在海內(nèi)外產(chǎn)生了越來越大的影響。

上述種種，形成了底蘊(yùn)深厚、古今相通、形式多樣、群眾基礎(chǔ)廣泛的優(yōu)勢(shì)文化，成為漢水流域最重要的文化資源。

三、培育漢水流域三國(guó)文化帶的幾點(diǎn)建議

湖北省委、省政府把漢江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶開放開發(fā)納入省級(jí)發(fā)展戰(zhàn)略，這是一個(gè)重要的歷史機(jī)遇。精心培育漢水流域三國(guó)文化帶，可謂適逢其會(huì)；它將創(chuàng)造良好的文化生態(tài)，推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效地配合湖北省委、省政府的發(fā)展戰(zhàn)略。

為了更好地培育漢水流域三國(guó)文化帶，提出如下建議：

1.立足襄陽，打造三國(guó)文化展示和傳播基地

如上所述，襄陽在三國(guó)文化的展示、傳播和研究諸方面已經(jīng)具有比較雄厚的基礎(chǔ)、比較顯著的成就。不過，目前也面臨著不容忽視的問題：

其一，三國(guó)文化展示和傳播的渠道有待進(jìn)一步拓寬，形式需要進(jìn)一步創(chuàng)新，已有的渠道和形式則須持之以恒，以期長(zhǎng)效。

其二，三國(guó)文化旅游線尚未真正成為旅游熱線，有待繼續(xù)推廣，創(chuàng)新升級(jí)，使之產(chǎn)生更好的社會(huì)效益。

其三，與全國(guó)學(xué)術(shù)界相似，襄陽的三國(guó)文化研究隊(duì)伍也面臨世代交替的問題。原有的老專家，有的已經(jīng)謝世，其余的正在逐步退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)的中心，如何培養(yǎng)新一代學(xué)術(shù)骨干群體，已經(jīng)刻不容緩。而像隆中風(fēng)景區(qū)這樣的著名景區(qū)，多年未能造就一支具有較高水平的研究力量，也亟需積極努力改變面貌。

2.走出漢水，建設(shè)湖北三國(guó)文化圈

培育漢水流域三國(guó)文化帶，不應(yīng)囿于一隅，而要以更加開放的胸襟、更為廣闊的視野，走出漢水，主動(dòng)與兄弟市、地溝通合作，共同建設(shè)湖北三國(guó)文化圈，實(shí)現(xiàn)資源共享，客源共享，效益共享的良好格局。

西聯(lián)宜昌，南通荊州，東接武漢，直達(dá)赤壁，形成三國(guó)文化旅游環(huán)線。這樣，廣大游客，特別是海外游客，無論是由襄陽入境，還是由武漢入境，抑或由宜昌、荊州、赤壁入境，都可以輕松進(jìn)入這條三國(guó)文化旅游環(huán)線，真正做到來去方便，選擇多樣，實(shí)現(xiàn)旅游效益最大化。

信息互通、資源共享、人才聯(lián)動(dòng)，建設(shè)一支水平較高的研究隊(duì)伍。湖北文理學(xué)院三國(guó)歷史文化研究所應(yīng)該發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，既努力培養(yǎng)自己的研究骨干，又積極聯(lián)合全國(guó)各地的專家學(xué)者，繼續(xù)推出新的研究成果。襄陽市和漢水流域各地，都應(yīng)大力造就一批又一批的三國(guó)文化研究人才。

3.放眼未來，讓三國(guó)文化傳之后世，發(fā)揚(yáng)光大

精心設(shè)計(jì)、精心組織，開展多種形式的三國(guó)文化普及活動(dòng)。已經(jīng)開展多年的“諸葛亮文化節(jié)”，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，爭(zhēng)取更好的效益。積極開展對(duì)外交流。

二十年前，我曾發(fā)表《“三國(guó)文化”概念初探》一文[3]，末尾寫道：

三國(guó)文化決不僅僅是一種歷史現(xiàn)象，直到今天，它仍然富有活力，仍然影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活，流淌于我們的血脈之中。今天的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》、廣播連續(xù)劇《三國(guó)演義》、三國(guó)文化之旅、三國(guó)故事新編，等等，不僅是三國(guó)文化的載體，而且是對(duì)三國(guó)文化的豐富和補(bǔ)充。人們對(duì)三國(guó)文化的種種詮釋、研究和應(yīng)用，同樣也延續(xù)和發(fā)展著三國(guó)文化。作為中華民族文化的有機(jī)組成部分，它將伴隨我們走向未來，再創(chuàng)輝煌……

今天，當(dāng)襄陽和整個(gè)漢水流域面臨新的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候，當(dāng)漢水流域三國(guó)文化的發(fā)展將要開啟新階段的時(shí)候，我愿以上面這段話相贈(zèng)。

遠(yuǎn)望漢水，祝福襄陽。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳 壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1959.

[2] 范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[3] 沈伯俊.“三國(guó)文化”概念初探[J].中華文化論壇，1994(3)：98-101.

[4] 沈伯俊.三國(guó)演義新探[M].成都：四川人民出版社，2002.