陳楚庭

【摘 要】人們依據(jù)常識認為，集團中的成員會自覺地為集團共同利益的增加而采取一致行動，而奧爾森的集體行動理論表明個體理性與集體理性之間存在矛盾，在共同利益增加的心理預(yù)期下，集團中的理性個體卻自覺地作出搭便車選擇，繼而形成集體行動的困境。在信息化時代背景下大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中也出現(xiàn)了集體行動的困境，為克服困境使個體理性走向集體理性課程學(xué)習(xí)應(yīng)該以團隊為單位，加強團隊合作意識形態(tài)的培養(yǎng)并進行選擇性激勵的制度設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】個體理性 集體理性 集體行動困境 團隊合作 意識形態(tài) 選擇性激勵

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.11.189 一、集體行動的邏輯與集體行動的困境

（一）個體理性與集體理性

理性作為語義中的一個中性詞，主要是指一個人采取最有效的措施以實現(xiàn)其目的的能力。理性的行為是理性地適應(yīng)于追求行為者的某個目的的行為。

從經(jīng)濟學(xué)角度來講，個體理性是個人在分析問題和決定自己行為取向時所表現(xiàn)的理性，具體是指人類個體為了生存而具有的謀劃、算計和尋找給予本體安全感與價值的源泉的過程中將個人利益最大化作為行動目標(biāo)并不斷追求效用滿足感的能力和行為，個體理性的目的是追求個人的最大化利益。集體理性時集體在決定和從事集體行動時所表現(xiàn)出來的理性，具體是人類群體在生存過程中具有的以追求高效率、內(nèi)部穩(wěn)定和成員間的公平等群體利益為目標(biāo)和出發(fā)點的能力和行為，集體理性的目的是通過集體的行動結(jié)果來達到對集體的最優(yōu)的結(jié)果。個體和集體都是人的存在形態(tài)，個體理性和集體理性也都是人的理性。如果說個人理性意味著行為者是自己的理性尋求者，那么集體理性則可以理解為集體是集團自身利益的理性尋求者（賈麗虹、顏國芬，2005）。

（二）集體行動的邏輯

人們依據(jù)常識認為，集團中的成員會自覺地采取行動為集團共同利益的增加而采取一致行動，就像人們可以預(yù)期個人會為了實現(xiàn)自己的利益而采取共同行動一樣。而奧爾森的集體行動理論卻從微觀分析的視角認為每個人并不一定都會從集團合作中收益，即共同利益不是集團成員采取一致行動的充分條件，緣于個體的經(jīng)濟理性和信息不對稱性，在共同利益增加的心理預(yù)期下，集團中的理性個體卻自覺地作出搭便車選擇?！俺且粋€集團中人數(shù)很少，或者除非存在強制或其他某種特殊手段以使個人按照它們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益?！薄?〕

（三）集體行動的困境

奧爾森的集體行動理論表明：個人利益和集體利益之間并不存在必然的和諧關(guān)系，二者之間存在著矛盾和沖突，個體理性必須以集體理性為基礎(chǔ)，但集體理性的獲得或保障卻可能是以個體的非理性為代價；集體理性必須以個體理性為前提，但個體的理性行為卻未必能保證集體的理性狀態(tài)，集體利益和集體理性不過是個體利益對立和沖突的建制化、組織化的表達，這些沖突就表現(xiàn)為集體行動的困境。

奧爾森認為：集體利益是公共物品，具有非競爭性和非排他性即公共性的特點。這意味著任何成員為此共同利益作出貢獻，其收益必然由集團中所有的成員分享，并且任何一個成員的分享所帶來的消費都不會影響其他成員的消費。這種情況決定了當(dāng)一個集團的所有成員聚在一起為獲取某一公共物品而努力時，其中的每一個成員都想讓別人去為達到目標(biāo)而付出成本，自己坐享其成，這樣就形成了經(jīng)濟學(xué)中所謂的搭便車行為，繼而形成集體行動的困境。人們不僅受惠于善意的看不見的手的垂青，還被這只手的惡意手背所傷害。〔2〕由于個人所掌握的信息不完全，個體理性總是有限的，從而導(dǎo)致決策時往往忽視一些長遠的、公共的利益。“囚徒困境”和“公地悲劇”等都是集體行動困境的重要佐證。

二、信息化時代大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的集體行動困境

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，信息量也呈幾何狀增長，這預(yù)示著信息時代已經(jīng)來臨。信息量的激增使得信息渠道更為順暢，人們可以獲取知識的方式變得更加多元化。然而，大學(xué)生作為傳統(tǒng)觀念中最具求知欲的群體，如今卻并未如想象中那樣孜孜不倦地利用新技術(shù)來汲取知識，反而在這個信息爆炸的時代中，受物欲橫流的大千世界影響，浮躁厭學(xué)，求知厭學(xué)，無論是個體還是集體都缺乏求知理性，其具體體現(xiàn)就是學(xué)習(xí)倦怠。

（一）大學(xué)生個體求知理性缺乏

個體求知理性缺乏，是指學(xué)生個體的學(xué)習(xí)倦怠。學(xué)習(xí)倦怠是一種持續(xù)的、負性的與學(xué)習(xí)相關(guān)的狀態(tài)，指的是學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有興趣或缺乏動力卻又不得不為之時，就會感到厭倦、疲倦、沮喪和挫折，從而產(chǎn)生一系列不適當(dāng)?shù)奶颖軐W(xué)習(xí)的行為。學(xué)習(xí)倦怠時大學(xué)生沮喪、疲乏、不滿意、焦慮、抑郁、冷漠、迷惑、無力、低自尊等消極學(xué)習(xí)心理的表現(xiàn)，反映了大學(xué)生對待學(xué)習(xí)的負面態(tài)度，對大學(xué)生的身心健康有著重要的影響。主要表現(xiàn)在：生理上，身心俱疲，經(jīng)常感到精力不足，學(xué)習(xí)時疲勞；情緒上，缺乏熱情與活力，對學(xué)習(xí)失去興趣，消極被動，情緒容易波動，感到壓抑、焦慮，自我評價降低，缺乏自信，學(xué)習(xí)成就感降低，覺得學(xué)習(xí)沒有價值；行為上，學(xué)習(xí)效率低、紀律松懈，對學(xué)習(xí)敷衍了事，態(tài)度散漫，出現(xiàn)逃課、不聽課、遲到、早退、不交作業(yè)等行為，對教師和同學(xué)冷漠、悲觀、不尊重。因此，如果任其發(fā)展下去，不但造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降，更會影響大學(xué)生自身的健康發(fā)展，從而造成教育資源的浪費。

（二）大學(xué)生集體求知理性缺乏

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于學(xué)校求學(xué)期間的學(xué)習(xí)倦怠程度高于專業(yè)工作者對于工作期間的工作倦怠程度，甚至一些研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)倦怠是大學(xué)生的一種經(jīng)驗和經(jīng)歷。美國作家馬克·鮑爾萊因在《最愚蠢的一代》（2008）一書中稱無數(shù)青少年和年輕人正在被數(shù)碼時代各種消遣性的工具所淹沒。這些工具包括手機、社交網(wǎng)絡(luò)和信息傳遞等。他們通過這些工具傳達的卻是幼稚膚淺的東西，而且這些東西正在妨礙他們同歷史、公民義務(wù)、國際事務(wù)和美術(shù)等成年人的現(xiàn)實世界進行重要的接觸。美國加州大學(xué)洛杉磯分校家庭生活研究中心負責(zé)人、社會學(xué)家艾莉諾·奧克斯（2006）在一項統(tǒng)計中，發(fā)現(xiàn)在8歲至18歲的美國青少年中，平均每天消耗在形形色色的數(shù)字媒體前的時間大約是6.5小時。一句話，“數(shù)字原住民”和“數(shù)字移民”之間的技術(shù)鴻溝似乎超越了當(dāng)今世界上的一切文化差異。更糟糕的是，40%以上的青少年在網(wǎng)絡(luò)即時通訊中傳遞的都是“無意義信息”，似乎虛擬存在本身就具備某種終極意義。網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生喪失了學(xué)術(shù)尊嚴，使大學(xué)生人格發(fā)展錯位。

（三）大學(xué)生集體行動的困境

學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)，也是其成長成才的主要途徑。大學(xué)生正處于人生發(fā)展的黃金時期，大學(xué)學(xué)習(xí)直接關(guān)系到大學(xué)生的發(fā)展前途和高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。求知倦怠現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降，更會影響大學(xué)生身心的健康發(fā)展，從而造成教育資源的浪費。大學(xué)生個體的不理性造成了集體的不理性，整個大學(xué)學(xué)習(xí)氛圍淡薄，大學(xué)生整體素質(zhì)下降，最終產(chǎn)生了集體行動的困境。

三、從個體理性走向集體理性的路徑

（一）構(gòu)建公平公正的制度和組織體系

從“囚徒博弈”和“公地悲劇”的兩個經(jīng)典的例子匯總，我們可以看到，不管個人如何追逐自己的利益，社會的理性結(jié)果不會自覺地出現(xiàn)，個體理性和集體理性之間存在矛盾，個體理性到達不了集體理性。矛盾的根源是在資源稀缺的背景下，個體沒有約束地最大化自己偏好使得個體利益之間出現(xiàn)嚴重的沖突，個體維護自己的利益而相互不信任，不信任的結(jié)果導(dǎo)致行為決策的不合作。要使個體之間相互信任，需要在個體之間樹立一個有權(quán)威的組織，只有借助“引導(dǎo)之手”或是適當(dāng)?shù)闹贫劝才挪拍芮蟮糜行У募w效果，在組織的框架下個體之間通過博弈形成一套有效率的公平公正的制度，這種制度保證集體理性的同時也擴展個體理性。在這種健康的組織和完善的制度下，從而完成了個體理性向集體理性的進路。

作為一套約束人的行為的規(guī)則，制度的規(guī)定和實施都需要花費高額費用，包括制度的測定成本、創(chuàng)制成本和實施成本等。制度在協(xié)調(diào)個人理性與集體理性方面是一個決定性因素，制度是否合乎理性對個人決策乃至整個社會的發(fā)展是一個重要的因素。因此，信息化時代要想擺脫大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的集體行動困境，就要制定一整套的可實施的制度來做保障，比如進行學(xué)習(xí)團隊或項目團隊的劃分，并且將自愿分成的學(xué)習(xí)團隊或項目團隊確定下來，作為最終學(xué)習(xí)評價的組織單位。在項目實施或?qū)W習(xí)開展的過程中要有公正透明的評價標(biāo)準，教師等相關(guān)人員都嚴格遵守這一制度。通過這種方式，使學(xué)生的個體不理性受到制約，進一步促進集體理性的形成。

（二）加強大學(xué)生團隊合作的意識形態(tài)的培養(yǎng)以克服“搭便車”難題

制度在一定程度上是通過意識形態(tài)來實現(xiàn)的，人們借助意識形態(tài)才能實現(xiàn)制度的內(nèi)化與社會化，這是因為相對于客觀世界的復(fù)雜性、人的理性是有限的，當(dāng)個人面對錯綜復(fù)雜的世界而無法迅速、準確、低成本地作出判斷時，他們就會借助意識形態(tài)來達到目的（斯維托扎爾·平喬維奇，1999）。不僅如此，新制度經(jīng)濟學(xué)認為正式制度安排正是在意識形態(tài)的基本框架內(nèi)制度和檢驗的，意識形態(tài)是影響制度系統(tǒng)穩(wěn)定與變遷的重要因素（孫圣民，2006）。 因此，意識形態(tài)不僅對非正式規(guī)則起著支持作用，而且還對正式規(guī)則承擔(dān)著塑造的角色。

意識形態(tài)是一整套有關(guān)社會認識的理論化、系統(tǒng)化的價值體系，它傾向于從道德上對現(xiàn)存社會的政治、經(jīng)濟、文化等制度進行辯護或質(zhì)疑，具有強烈的社會約束力，它滲透到社會成員的思維之中，可以有效地彌補制度安排由于自身局限性而無法發(fā)揮的功能?！?〕馬克思在論述法國農(nóng)民的特性的時候，曾把他們形容成一堆零散的土豆，而意識形態(tài)則是使這堆土豆凝聚起來的粘合劑?！?〕按照理性人的假設(shè)，每個人在經(jīng)濟行為中必然都是患得患失、斤斤計較的。在實際行動中難免受機會主義的支配，在通常的情況下，人們都有獲得好處而逃避付費行為的傾向，這種現(xiàn)象便是所謂的“搭便車”行為。因此，從國家和社會的角度來考慮，就必須克服這種搭便車所導(dǎo)致的低效率行為。除了適當(dāng)?shù)闹贫劝才胖猓褪抢玫赖潞驼f服的力量來維系社會的效率。意識形態(tài)正是通過道德和說服的手段來促使人們放棄個人的成本收益計算，以促成整個社會目標(biāo)的實現(xiàn)。成功的意識形態(tài)能夠修正人們的行為從而減少和克服集體行動中的“搭便車”傾向，因此通過向意識形態(tài)教育投資的途徑對個人意識形態(tài)資本進行補貼，對于克服“道德風(fēng)險”具有積極作用。

諾思認為，團體成員只有受了意識形態(tài)的感召，才有可能放棄對個人利益的斤斤計較，這樣團體才能充滿競爭和活力，因此，在大學(xué)生當(dāng)中要加強團隊精神這種意識形態(tài)的培養(yǎng)。所謂團隊精神，簡單來說就是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團隊精神的基礎(chǔ)是尊重個人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進而保證組織的高效率運轉(zhuǎn)?！?〕馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由”?！?〕

（三）在課程團隊學(xué)習(xí)過程中實施“選擇性激勵”

“選擇性激勵”就是組織集體行動的組織根據(jù)集團中成員在集體行動中的表現(xiàn)，即成員在承擔(dān)集體物品供給中作用的有無和大小，有區(qū)別地給予一定的獎勵或一定的懲罰，旨在激勵集團成員積極參與到集體行動中去，一起承擔(dān)集體物品供給成本〔7〕，其本質(zhì)是一種有區(qū)別的對待。奧爾森用描述性語言解釋和分析了“選擇性激勵”，將其分為“正面激勵和負面激勵”，社會獎勵和社會制裁都是選擇性激勵，合作的個人被邀請參加集團，不服從的個人受到排斥；經(jīng)濟激勵是選擇性激勵的主要而非唯一的形勢，聲望、尊敬和友誼等社會激勵也是重要的選擇性激勵形式。選擇性激勵是讓個體利己行動在制度設(shè)計下成為推動集團利益實現(xiàn)的起點和手段，從而實現(xiàn)了個人利益與集團利益的共存，它像一只“無形的手”和“看不見的手”，將個人的自利動機轉(zhuǎn)換成促進機體利益實現(xiàn)的行動上，有益于集團或社會整體的個人欲望來克制不利于集團或社會整體的個人欲望，一個試圖搭便車的、不健康的個人欲望被有利于整體的、健康的選擇性激勵所取代。

參考文獻

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