胡友峰

（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

在電子媒介時代，文學(xué)的呈現(xiàn)方式發(fā)生了極大的變化。電子媒介時代的文學(xué)，在其精神表征的現(xiàn)象學(xué)維度上呈現(xiàn)出了一種技術(shù)掌控而人文去勢的特征。當(dāng)然，電子媒介時代文學(xué)精神呈現(xiàn)的完美的局面應(yīng)該是技術(shù)與人文一種兼收并蓄、和諧兼容的狀態(tài)，人文把握著的文學(xué)方向，而技術(shù)則是在人文大方向的引導(dǎo)下，推進文學(xué)的載體的技術(shù)進步。這樣既能做到文學(xué)在技術(shù)中發(fā)展，同時又能做到不打破文學(xué)本身發(fā)展的特性，突出文學(xué)的地位，達到技術(shù)與人文博弈的最和諧狀態(tài)。

一、文學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)的提出及其文學(xué)精神載體的變革

在飛速發(fā)展的電子媒介時代，電子媒介不僅僅支配著政治、經(jīng)濟和日常生活，更帶動了一場文化形態(tài)、文化精神的變革，影響著文學(xué)的傳播和發(fā)展，其中包括文字載體、文學(xué)傳播的速度的變化。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)除了帶給文學(xué)的形式的變革之外，最為重要的還是帶給了文學(xué)內(nèi)容和蘊含精神的變化，這當(dāng)然是一個漫長的歷程。電子媒介帶給文學(xué)精神的變革，我們可以從現(xiàn)象學(xué)的視野進行分析，通過現(xiàn)象學(xué)的“懸置”、“本質(zhì)直觀”等方法，對電子媒介文學(xué)的表象進行分析以達到對電子媒介文學(xué)本質(zhì)的了悟。

黑格爾認為“現(xiàn)象學(xué)”的真正要義就是是由現(xiàn)象出發(fā)去尋求本質(zhì)。在黑格爾看來，意識經(jīng)過“理念”的矛盾發(fā)展過程，達到它的現(xiàn)象和本質(zhì)的同一。而人們通過現(xiàn)象去了解本質(zhì)的過程就是“精神現(xiàn)象學(xué)”的要義。從黑格爾對精神現(xiàn)象學(xué)的解釋出發(fā)，我們認為電子媒介時代的精神現(xiàn)象學(xué)就是在電子媒介時代文學(xué)的精神究竟是以何種外在的樣態(tài)表征出來，呈現(xiàn)在我們意識中的電子媒介文學(xué)，其精神現(xiàn)象究竟具有何內(nèi)在的特征，要研究這種精神表征我們必須首先要分析文學(xué)精神載體的變革。

每一個時期，文學(xué)精神現(xiàn)象的不同由很多方面的因素導(dǎo)致，文學(xué)載體的變革是一個方面的因素。在最原始的口傳時代，人們通過口耳相傳的方式來傳播文學(xué)，主要形式有儀式歌詞、史詩和歌謠，文人和普通大眾的分別不是特別明顯。一方面，創(chuàng)造的文學(xué)作品數(shù)量少；另一方面，由于媒介的局限性，閱讀者因為文化程度較低相對來說人數(shù)會比較少。創(chuàng)作者和閱讀者的交流不能得到及時的實現(xiàn)，文學(xué)批評更為少上加少，流傳下來的作品自然就成為經(jīng)典，如《格薩爾王》、《江格爾》，它們往往濃縮了一個時代的精神、民族特色，人們對于這幾部稀少的文學(xué)作品的崇拜放在相當(dāng)高的高度，因為這是他們的精神支撐。

書寫時代的到來使得文字后來依附獸骨、竹簡、帛書等記載下來，特別是紙張的出現(xiàn)，對于文學(xué)傳播的媒介是巨大的改革，文字書寫能力區(qū)分了文人和普通大眾，賦予前者以崇高地位。這一時期，流傳下來的文學(xué)比口傳時代的多，它是實實在在地存在于竹簡等載體上的。但是，刻制這些作品消耗的人力物力很大。竹簡很重，運輸起來不方便，古人用“學(xué)富五車”來形容一個人的學(xué)識，就是用閱讀竹簡的數(shù)量來衡量的。

印刷媒介時代的到來預(yù)示著文人對文化資源的壟斷，促成了文化的普及，使大眾有可能接觸文學(xué)和文字作品。馬克.波斯特說：“以頁面文字所具有的物質(zhì)性與口傳文化中言辭的稍縱即逝相比，印刷文化以一種相反但又互補的方式提升了作者、知識分子和理論家的權(quán)威?！保?］57文學(xué)的可讀性、神圣性、可傳播性使得它成為文化價值觀的有效載體，成為經(jīng)典供后代閱讀。舒斯特曼說：“由于經(jīng)典長期被系統(tǒng)地傳播，而且對它們的欣賞是通過強有力的教育體制嚴格地反復(fù)灌輸?shù)模欢ㄖ辽僦来蟊妭髅綍r代之前）卻從來沒有這種有組織的或者有影響的體制去傳播和保存通俗藝術(shù)作品，因此前者作為令人關(guān)注的對象因而成為審美享受到對象而更好地存貨下來，這就不應(yīng)該有什么大驚小怪的了?！保?］239以四書五經(jīng)為例，它之所以經(jīng)得起時間的考驗和沉淀，獲得讀者的廣泛認同，不可否認是因為它符合統(tǒng)治者的治國策略，統(tǒng)治者就通過文學(xué)來控制士人的思想，以科舉的名義，通過考察四書五經(jīng)的方式來開科取士。士人們不得不閱讀之，當(dāng)然，這并不是說四書五經(jīng)沒有可取之處。文學(xué)的流傳恰恰是因為人們的需要，試問，文學(xué)沒有市場，沒有閱讀的人群，又怎么能流芳百世呢？當(dāng)電子媒介成為文化傳播的主要渠道時，通過印刷媒體傳播的速度已經(jīng)趕不上互聯(lián)網(wǎng)上文學(xué)的傳播速度，人們可以通過個人空間，博客，還有小說網(wǎng)站等方式發(fā)表各種形式的文學(xué)，文學(xué)的內(nèi)容也五花八門。讀者閱讀文學(xué)作品可以基本上可以通過互聯(lián)網(wǎng)、手機和書本這類的紙質(zhì)材料。而在電子媒介時代，互聯(lián)網(wǎng)和手機則扮演著越來越重要的角色。

二、電子媒介時代文學(xué)的技術(shù)掌控

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們不再需要固定地通過書籍、報刊獲取資料，而是利用互聯(lián)網(wǎng)，手機就能方便地、隨時隨地地瀏覽網(wǎng)站，進行信息的交互，文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展也由依賴紙張轉(zhuǎn)向了依靠數(shù)碼技術(shù)提供的網(wǎng)絡(luò)，因此，文學(xué)的載體發(fā)生了變化。由網(wǎng)絡(luò)衍生出來的短信文學(xué)、微博文學(xué)、博客文學(xué)等以新的形式日益充斥人們的眼球，這些新的文學(xué)形式在一定程度上是依靠電子技術(shù)而得以存在的。

（一）技術(shù)賦型

科學(xué)技術(shù)給20世紀(jì)帶來了翻天覆地的變化?！敖裉煳覀冋f話都離不開科學(xué)用語，科學(xué)是我們信仰之所在，是解決問題的途徑，是發(fā)展之路，是攀登之路。在我們崇尚的所有事物中，只有科學(xué)可以‘顯靈’，與此同時，科學(xué)也是一種使命，像任何別的東西一樣，被官僚化的使命?？茖W(xué)的同力協(xié)作使戲劇蒼白無力?！保?］2在20世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展歷程中，電子技術(shù)的發(fā)展更是從根本上改變了20世紀(jì)人類的生存方式。而由電子技術(shù)所主導(dǎo)的文學(xué)也給文學(xué)的發(fā)展帶來了新的變革，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是棲身在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)上的文學(xué)形態(tài)，就文學(xué)的呈現(xiàn)方式而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所依賴的技術(shù)背景比之前的任何文學(xué)形態(tài)都更為緊密，從文學(xué)反映“現(xiàn)實世界”到文學(xué)虛構(gòu)“虛擬世界”，文學(xué)所依存的環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，而這種環(huán)境的變化也是人們所得以生存的世界發(fā)生了改變，從“原子世界”向“比特世界”的遷移，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生變革的根本性動因，而“比特世界”就是一個依賴技術(shù)賦型而得以存在的“虛擬空間”。

從世界物質(zhì)構(gòu)成的角度來看，整個世界就是一個原子的世界，原子占據(jù)空間并且具有重量，這也就使得整個的物質(zhì)世界是具有體積和重量的。而“比特世界”與“原子世界”恰恰相反，比特是沒有任何重量和體積的虛擬世界，“這個世界是一塊空白的石板，數(shù)字比特和字節(jié)就是用來雕刻一個嶄新世界新秩序的鑿子”［4］3。“比特世界”就是以“比特”作為最基本單位所打造成的一個賽博空間，而“比特”一詞是計算機技術(shù)所專有的名詞，是英文bit一詞的英譯，指的是計算機二進制數(shù)的位，由一連串的0和1組成。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就是要將所有的信息轉(zhuǎn)換成“比特”來進行電子化的處理和傳播，因而，比特被稱為計算機網(wǎng)絡(luò)所使用的數(shù)碼語言。而計算機在處理比特時，一般由8個比特（即8個0和1的不同組成形成一個比特串）為一組，這8個比特的二進制位組被稱為一個字節(jié)（即byte），不同的字節(jié)代表著不同的信息。比特是計算機信息處理的最基本的粒子，它的重大功能在于可以將原子世界的萬事萬物轉(zhuǎn)化為信息來進行處理和傳播，它即可以傳遞文字，也可以傳遞聲音和圖像等。尼葛洛龐帝稱比特為“信息DNA”，“是數(shù)字化計算中的基本粒子”，如今，比特“正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素”，它使得“現(xiàn)行社會的種種模式正在迅速改變，形成一個以‘比特’為思考基礎(chǔ)的新格局”［5］25。

信息媒體由電子化的比特取代傳統(tǒng)的原子形態(tài)是社會的一場重大的革命。比特是信息的最小單位，是數(shù)字化計算中的基本粒子，比特可以無限復(fù)制，并且具有光速，可以超越時空障礙，并且沒有邊界，而由比特所打造的賽博虛擬空間則是由電子技術(shù)所塑形的，它具有無限儲存、軟載體傳播、“壓縮”和“轉(zhuǎn)換”的功能，而由電子技術(shù)所塑形的虛擬賽博空間則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所棲身的世界。

（二）比特敘事

傳統(tǒng)的寫作需要“文房四寶”（筆、墨、紙、硯），其中第一位的就是筆，在原子化的書寫年代，對作家來說，筆是非常重要的，筆不僅僅是創(chuàng)作的工具，還是文采和才氣的象征。提筆書寫，寫出自我的個性，也能夠?qū)懗鍪澜绲木?，“我寫故我在”，寫出來的文字，是個人生命和意義的象征，我們很難想象如果失去了文字的書寫，我們的世界將會使一個什么樣子。而電子媒介時代就是一個失去用筆書寫文字的時代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事就是以電子數(shù)碼語言“比特”為基本單位的敘事，在電腦上寫作，人類首次實現(xiàn)了尼葛洛龐帝所說的“從原子到比特的飛躍”。

所謂“敘事”，就是對一個或者多個真實抑或虛構(gòu)事件的敘述。比特敘事就是利用電子媒介技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上進行敘述的活動，相對于口頭敘事、文字敘事，比特敘事具有自身的獨特性。網(wǎng)絡(luò)作為一種超級媒體，它包含了以往所有媒體的敘事傳播方式，比如說口語的、文字的抑或圖像的傳播方式，同時還產(chǎn)生了自己獨特的敘事方式——即超文本的敘事方式，“超文本敘事是網(wǎng)絡(luò)敘事區(qū)別于以往敘事的本質(zhì)特征，它從根本意義上改變了我們結(jié)構(gòu)故事、閱讀故事、故事信息呈現(xiàn)，故事信息獲取的方式，也改變了我們把握事物的態(tài)度和方法，趣味和審美方式等”［6］87。

作為電子媒介信息處理基本單位的比特在文學(xué)敘事上具有哪些特征呢？根據(jù)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》一書的概括，比特敘事具有以下的特征：1.碎片化的敘事?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性使得信息以碎片的方式存在于連接在網(wǎng)絡(luò)的計算機上，其存儲都是隨機的，網(wǎng)絡(luò)化的信息像碎片一樣儲存在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)敘事的碎片通過鼠標(biāo)的隨意點擊“鏈接”而串聯(lián)在一起，碎片之間是一系列偶然的組合，隨著計算器網(wǎng)絡(luò)的普及，這種無中心的碎片敘事越來越成為人們習(xí)慣的、普遍接受的敘事方式。2.非線性的敘事，對于一般的敘事來說，敘事就是講已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的故事，故事的核心是情節(jié)，敘事者的講述是具有時間性和空間性的，因而敘事是線性的。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，各種數(shù)據(jù)之間是分散的，并沒有明顯的聯(lián)系，主題可以根據(jù)自己的即興需求而在網(wǎng)絡(luò)上隨意“鏈接”和查看，這種文本組合而成的敘事是沒有中心的、沒有邏輯性的，因而也是非線性的敘事方式，剩下的僅僅是參與、感受和體驗。3.隨機敘事，敘事的起點和終點并沒有明確，網(wǎng)絡(luò)敘事的偶然隨機的動作都會引起一系列的連鎖反應(yīng)，從而決定網(wǎng)絡(luò)敘事的進程和敘事的路徑。4.互動敘事?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，尤其是移動上網(wǎng)的逐步實現(xiàn)，任何人在任何地方都可以訪問任何的信息，發(fā)表任何的評論，在互聯(lián)網(wǎng)時代，這種互動敘事成為可能?；訑⑹轮饕幸粚σ弧⒁粚Χ?、多對對三種類型。5.接龍敘事。接龍敘事充分利用了互聯(lián)網(wǎng)即時性、互動性特點，使文學(xué)創(chuàng)作變成一項集體參與的文學(xué)活動。［6］89

（三）超文本（hypertext）的興起

“超文本”是電子媒介時代文學(xué)形態(tài)的一個標(biāo)志性的特征，可以說，電子媒介時代文學(xué)的生產(chǎn)和消費主要是以“超文本”的形態(tài)出現(xiàn)的。超文本是一種非順序性的訪問文本信息的鏈接方式，它可以通過“超鏈接”的數(shù)字技術(shù)將不同的文本相互鏈接起來，使一個文本發(fā)散為多個文本。“超文本”這一概念可以追溯到1945年7月，美國的布什在《大西洋月刊》上發(fā)表了題為《正如我們所設(shè)想》的文章，將人腦的高度聯(lián)想能力與機器的快速檢索解氣起來以獲得信息，這是超文本的最初的設(shè)想。［7］77－83“超文本是網(wǎng)絡(luò)最為流行的電子文檔之一，文檔中的文字可以從當(dāng)前閱讀位置直接切換到超文本鏈接所指向的任何其他位置。這些‘鏈接’點，通常使用超文本標(biāo)記語言（HTML，Hyper Text Mark up Language）書寫?！保?］78在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，我們對文本的理解是一種“文字形式”，是文學(xué)作品的一種呈現(xiàn)方式，但是超文本的出現(xiàn)已經(jīng)不在將文本的含義僅僅局限在在文字的范圍內(nèi)，正如西方學(xué)者貝維爾在《什么是超文本》一文中指出的一樣：“文本的觀念已經(jīng)擴展到繪畫、行為、衣著、風(fēng)景——總之，一切我們附著意義于其上的事物?！保?］97超文本的優(yōu)越性則在于將文本的非中心特質(zhì)，發(fā)散性以及開放性和盤托出，是文本潛在的“互文性”得益彰顯。

“超文本”文學(xué)的興起得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和超文本技術(shù)的廣泛應(yīng)用，1986年，喬伊斯發(fā)布了他的超文本小說《下午》，在文本的每一頁的底部都有一個“鏈接”，實現(xiàn)了小說在情節(jié)發(fā)展中多重路勁的選擇，該作品首次將超文本技術(shù)應(yīng)用在文學(xué)的創(chuàng)作之中，被譽為是超文本小說的開山之作。之后，超文本的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅速，成為電子媒介時代文本的一種典型形態(tài)。超文本的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)掌控了作家的創(chuàng)作，而鏈接的技術(shù)方式也使得文本具有了不確定性和多重選擇性，也使得作者和讀者的在線交互成為可能，也鏈接的技術(shù)方式讓讀者閱讀超文本文學(xué)時好像在看電影一樣，就有聲音和圖像，更有“蒙太奇”式的圖像鏈接方式。

超文本與傳統(tǒng)文本相比，區(qū)別也是明顯的。首先，超文本敘事從傳統(tǒng)文本敘事的線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了鏈接結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文本敘事遵循順序性，人們按照書頁的排列順序按照線性結(jié)構(gòu)一頁一頁的往下讀，而在超文本敘事中，第二層的頁面通過鏈接的方式與第一層結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系，同樣，第三層的頁面也是通過鏈接的方式與第二層的頁面相互關(guān)聯(lián)，以此內(nèi)推。頁面的層次則是按照邏輯關(guān)系來設(shè)定的，下一層的頁面是對上一層頁面的具體化。其次，超文本結(jié)構(gòu)從定型的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向彈性的結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文學(xué)文本在文本結(jié)構(gòu)上主要采用作家的思維方式，作家通過自己的思維將文本結(jié)構(gòu)定型化，讀者只能夠遵循作者的思路對文本進行閱讀，而在超文本中，結(jié)構(gòu)則有著較大的彈性。它允許一組信息以多種方式進行編排，超文本通過節(jié)點的鏈接和自由組合，其文本結(jié)構(gòu)具有多重的方式組合，因而超文本的結(jié)構(gòu)是一種未定型的結(jié)構(gòu)。由此我們可以引申出超文本的第三個特點，也就是文本結(jié)構(gòu)從封閉性走向了開放性。傳統(tǒng)文本結(jié)構(gòu)是一個封閉的系統(tǒng)，每一文本都有著自身的語言和審美特性，不同的文本之間相互通約性不明顯，當(dāng)然“互文性”理論闡釋了各種文本的“相互通約性”問題，但是相對于超文本的開放結(jié)構(gòu)而言，“互文性”僅僅揭示出了文本的內(nèi)在精神方面的相互聯(lián)通，而超文本則超越了個別文本的局限，使得眾多的文本相互鏈接成為一個大的文本系統(tǒng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文本與超文本在某種意義上，是一種互補的結(jié)構(gòu)，“傳統(tǒng)文本的結(jié)構(gòu)在人類心理發(fā)展史上具有重要的意義，它有助于提高和訓(xùn)練人們的邏輯推理能力。超文本雖然能增強人們的發(fā)散性想象思維，有助于開拓思路，擺脫思維定式的束縛，但會消弱定向性的深度思考”［9］51。這也就說明了超文本思維也有著自己的思維缺陷。

三、電子媒介時代文學(xué)的人文困境與精神危機

技術(shù)是一把雙刃劍，技術(shù)的發(fā)展給人類社會的進步帶來福音，同時也會在一定程度上給人類的社會發(fā)展帶來傷害。同樣，電子技術(shù)的進步給文學(xué)的發(fā)展帶來了很大的變化，它改變了傳統(tǒng)文學(xué)的生態(tài)，加速了當(dāng)代文學(xué)觀念的變遷和理論的轉(zhuǎn)向，然而，電子技術(shù)的進步給文學(xué)發(fā)展的負面影響也不容忽視，電子媒介對“文學(xué)性”的技術(shù)消解，造成了文學(xué)人文精神的喪失，文學(xué)在一定程度上向非審美化方向進行轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文學(xué)作品的意義缺失，這也直接導(dǎo)致了電子媒介時代文學(xué)精神的缺失。

（一）理性去勢與自我的喪失

電子媒介重塑了主體與客體、現(xiàn)實與虛擬、外部與內(nèi)部、真與偽之間的關(guān)系，改寫了由印刷文化構(gòu)建起來的理性主體，使感性和欲望得以彰顯，而理性和自我在文學(xué)精神中逐漸衰退。

在電子媒介時代，一個消息以爆炸性的方式見諸報端和網(wǎng)絡(luò)，我們懷著好奇心去傳播著這一消息，以至于沒有來得及去分析便去傳播，最后發(fā)現(xiàn)這個消息是虛假的，是聳人聽聞的。電子媒介造成的理性的缺失以及感性的泛濫無所不在。在電子媒介時代，名人的生活變得沒有隱私可言，一個小小的舉動便會引起媒體的關(guān)注，各種事件被夸張化，因為人們有欲望去了解他們的生活，在欲望面前，人們會被感性控制，情緒激動，不管事件的真假，津津樂道毫無意義的事件。尼克·史蒂文森說：“電子媒介時代，主體與客體之間的距離已經(jīng)內(nèi)爆，最終的結(jié)果是，主體占據(jù)了這樣一個世界：文化的信息流通已吞噬了個體空間。我們各種最隱秘的事情通過媒體技術(shù)像舉行儀式一般被公之于眾。不再存在涉及禁忌的主題：每一件事情都被曝光，而且每一件事情都被議論，不論這些事情多么瑣碎。日常生活在媒介里的內(nèi)爆被博得里亞描述成一種色情作品的形式?，F(xiàn)代文化可以被準(zhǔn)確地描述為一種誨淫的文化，在這種文化里，世界已經(jīng)成為直接而透明的，因為它缺少隱秘?！保?0］245－246媒介文化的大眾傳播機制也使得個體在媒介傳播面前毫無隱私而言，感性的極度擴張導(dǎo)致了傳統(tǒng)的作為理性存在的自我喪失殆盡。

而在文學(xué)方面，由于欲望化敘事、身體寫作、胸口寫作、下半身寫作的日益泛濫，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念——“文以載道”的觀念減弱，娛樂性增強，詩意境界萎縮，意境不再受到膜拜。以下半身寫作為例，它興起于21世紀(jì)初，指的是一種堅決的形而下的狀態(tài)，強調(diào)的是寫作的“身體性”，其實意在于打開身體之門，釋放被壓抑的真實的生命力，代表作有衛(wèi)慧的《上海寶貝》、棉棉《糖》等。它以感性無遮掩的方式將人類的隱私曝光在大眾眼前，身體作為一個敞開的概念呈現(xiàn)在作家的文本之中，而在文學(xué)媒介化之前，身體在很多人眼里是登不了大雅之堂的。它赤裸裸地描寫性，讓人覺得具體真實，但是下半身寫作一直沉溺在瑣碎的、完全私有的生活表達中，關(guān)乎的無非物質(zhì)、身體欲望、時尚刺激、小資情調(diào)等，充盈著鄙陋的欲望，缺乏文學(xué)的審美性，這并不是未來文學(xué)的真正出路。在欲望化的敘事中，作家的理性力量削減，充斥在作品中的是封閉性的個人經(jīng)驗，不能引發(fā)與個體經(jīng)驗相聯(lián)系人類普遍經(jīng)驗的介入，文學(xué)的普世價值也無從實現(xiàn)。

（二）文本閱讀的惰性和閱讀能力的削弱

由于電子技術(shù)的發(fā)展，我們這個時代的文化也越來越趨向于媒介化?！懊浇樽鳛橐环N文化的技術(shù)邏輯和力量，無情的塑造著大眾的文學(xué)習(xí)性?！保?1］230傳統(tǒng)的文學(xué)力量在電子技術(shù)作用下轉(zhuǎn)向?qū)Α皥D像”的膜拜，由文學(xué)文本改編成的電視劇和電影充斥著整個文化市場，這些改編而成的電影和電視往往按照編劇和導(dǎo)演的個人理解來安排人物形象和情節(jié)發(fā)展，改編的成果也有好有壞，有的刪減情節(jié)，篡改內(nèi)容，有的甚至完全顛覆作者的意圖?！八?，不讀小說轉(zhuǎn)而看電影，不讀名著轉(zhuǎn)而看電視劇，成為當(dāng)今‘小康文化’的一種普遍取向。這種現(xiàn)象不僅是當(dāng)代中國文化的突出特征，亦是全球文化的普遍景觀。甚至有學(xué)者稱，‘語言的轉(zhuǎn)向’大勢已去，‘視覺的轉(zhuǎn)向’在所難免?！保?2］久而久之，我們離“第一手資料”——文本越來越遠，也懶于閱讀，看電影和看電視比看書更輕松一點，忙碌了一天，看看電視被稱之為娛樂休閑，看書就會頭昏腦脹。因為看書必須專心致志，走馬觀花式的閱讀不能很好地把握文章的內(nèi)容和傳達的思想，電影電視則比較輕松。長此以往，人們的閱讀能力就會削弱，紙質(zhì)的文學(xué)會逐漸的淡出人們的生活，圖像的大規(guī)模涌現(xiàn)凸顯的思考的缺乏將成為一大問題，思想會被電子媒介媒體控制，人云亦云，文學(xué)的精神不再百花齊放了，趨于類似，這對于創(chuàng)新能力和整個社會的文化氛圍來說都是威脅和重創(chuàng)。文學(xué)的圖像化凸顯了編劇和導(dǎo)演的功能，導(dǎo)演不免把巨資投入到在強大的陣容，豪華驚人的場面，美輪美奐的服裝，夸大的宣傳上，以此來獲得票房，而作品表面浮華，內(nèi)容空虛荒誕。影迷們被這些外在的東西吸引，花了錢之后，收獲不到任何實質(zhì)性的思考。電影為了獲得高票房，還會參雜色情等腐朽文化，對于主流文化來說會產(chǎn)生沖擊，文學(xué)的真善美被弱化，人文關(guān)懷缺乏。電影浮夸的內(nèi)容，過度理想化和過度悲劇化影響人們的人生觀。電影制造的天馬行空的美好境界讓人們誤以為理想生活可以不勞而獲，懶散成性。同樣的，過度的悲傷也會造成如此結(jié)果。曾經(jīng)有人在看完《2012》這部影片之后，相信2012的即將來臨，生活缺乏動力。電子媒介圖像敘事的顯現(xiàn)造成的文學(xué)閱讀能力的削弱是值得我們認真的關(guān)注的，當(dāng)眾多作家提倡設(shè)立“國家閱讀日”［13］，當(dāng)文學(xué)閱讀需要動用國家力量來做強制性規(guī)定的時候，這應(yīng)當(dāng)值得我們高度的警惕。

（三）經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)失去規(guī)范力量

從經(jīng)典、傳統(tǒng)被束之高閣，或者改頭換面，甚至備受解構(gòu)這些現(xiàn)象可以看出經(jīng)典的、傳統(tǒng)的文學(xué)失去規(guī)范力量，作家和寫作者不再遵從經(jīng)典文學(xué)不可冒犯的觀念。20世紀(jì)80年代末，有一批詩人，如伊沙、劉亞偉，用詩歌的方式來解構(gòu)傳統(tǒng)的意象。梅花，是花中四君子之一，中國經(jīng)典文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)通常贊揚梅花高潔、堅貞和“凌寒獨自開”的品性，而伊沙的《梅花：一首失敗的抒情詩》則消解了中國傳統(tǒng)文人賦予梅花形象的美，展現(xiàn)出梅花“丑陋不堪”的“本來面目”。伊沙寫這首詩本身就是對其存在的確認，并以挑戰(zhàn)者姿態(tài)與傳統(tǒng)進行對話，這從一個側(cè)面說明了經(jīng)典、傳統(tǒng)文學(xué)的弱化。的確，傳統(tǒng)文學(xué)，如古典詩詞、明清小說的閱讀者數(shù)量遠遠比不上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，乃至于以電子媒介為載體的文學(xué)的閱讀者數(shù)量。一方面的原因是古典文學(xué)對于一般的讀者來說，理解起來比較困難，語言晦澀難懂，而以白話文為話語方式的文學(xué)讀起來則比較輕松。況且，古典文學(xué)存在的時代漸行漸遠，現(xiàn)代生活的告訴發(fā)展使得文學(xué)和生活之間拉開鴻溝，讀者與古典文學(xué)產(chǎn)生共鳴的深度是遠遠比不上電子媒介文學(xué)的。另一方面，得益于電子技術(shù)的支持，人們通過閱讀電子書、瀏覽網(wǎng)頁更加方便，閱讀時不必帶一本厚厚的印刷書就可以實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)惡搞等頻頻出現(xiàn)，如“杜甫很忙”也是經(jīng)典和傳統(tǒng)遭遇挑戰(zhàn)最好的例證。

不可否認，在電子媒介下，各種電子技術(shù)充斥者眼球，并且得到認同和追捧，技術(shù)的作用越來越重要。但是單純追求技術(shù)而缺乏人文內(nèi)涵，人文精神缺失的作品會被人們和市場淘汰。絕大多數(shù)文學(xué)是經(jīng)過人們“取精華，去糟粕”的民主選擇而傳承下來的。人們通過閱讀文本文學(xué)，將傳統(tǒng)的文化和精神發(fā)揚下來，并且由此創(chuàng)造出新的文學(xué)。它豐富了人們的精神世界，改造了思維方式，將人文主義發(fā)揮到生產(chǎn)和生活之中，這是電子媒介下的文學(xué)不能取代的。

（四）高揚人文精神，阻擊工具理性

沒有任何一個時代像電子媒介時代一樣對文學(xué)產(chǎn)生如此大的影響，技術(shù)與人文之間形成的博弈愈演愈烈，是必須長期面臨的問題，也是無法避免的。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它給文學(xué)帶來新的生機，注入新的活力，促進了新時代文學(xué)以一種全新的載體發(fā)展，使文學(xué)帶上電子媒介的烙印。我們不能因為由此產(chǎn)生的一系列問題而把電子媒介和文學(xué)硬生生地隔離開來，相反地，適當(dāng)方式的規(guī)范恰恰需要我們的努力，高揚人文精神，防止技術(shù)主義的滲透，提高人的素質(zhì)和個體精神，發(fā)揮創(chuàng)作主體的領(lǐng)導(dǎo)作用，融入到電子媒介的文學(xué)時代，運用新的媒介形式進行文學(xué)創(chuàng)作，將創(chuàng)新的精神融入到作品中，同時不要丟棄傳統(tǒng)的、經(jīng)典的東西，真正做到博古通今。在電子媒介的影響下，我們要注意不能把“電子游戲”的沖動來取代文學(xué)創(chuàng)作的“審美沖動”，電子媒介文學(xué)畢竟是在“電子技術(shù)”的作用下生發(fā)的，從技術(shù)的視角來看，“電子傳播更有有利于藝術(shù)中的游戲傾向，因為它追求瞬間性的感官效果，畫面的迅速切換消解了人們心中對于永恒性的崇拜而有聲有色的高強度感官刺激則在喚醒人們心靈深處欲望的同時，使原先擔(dān)任‘把門人’的理性思維麻木化了”［14］109。很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作并不是處于文學(xué)審美的目的，有的是出于“游戲”的心態(tài)，有的出于“賺錢”的心態(tài)，在這種“拖著鼠標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)共舞”的創(chuàng)作心態(tài)下，創(chuàng)作者難免會放棄文學(xué)本身所固有的人文精神和理性光芒，通過數(shù)字的技術(shù)優(yōu)勢逼仄了藝術(shù)的審美精神，把“玩技術(shù)”與“創(chuàng)作文學(xué)”等同起來，以“工具理性”代替“審美價值”，從而使得網(wǎng)絡(luò)上的原創(chuàng)文學(xué)很難有精品之作。從當(dāng)前中國原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來看，具有相當(dāng)文學(xué)特質(zhì)的作品可能不到1%。

當(dāng)我們從人文的視野去考察數(shù)字化文學(xué)的生產(chǎn)與發(fā)展時，需要見堅守人文主義的理想，對于技術(shù)本位，技術(shù)主義的工具理性要持高度的警惕。正確的立場應(yīng)該是：“放棄機械論的二分法，提倡有人文精神的科學(xué)精神，同時有科學(xué)精神的人文精神，或者有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，有科學(xué)精神的人文科學(xué)，這兩者相結(jié)合，發(fā)展充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時發(fā)展有科學(xué)精神的人類道德?！保?5］294在電子媒介對文學(xué)的強力入侵下，我們要高揚人文精神，阻擊工具理性對文學(xué)內(nèi)在審美因子的損害。

四、電子媒介對文學(xué)精神的消解與啟蒙

由于電子技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，電子媒介在日新月異的形式更新中沖淡了傳統(tǒng)文學(xué)所具有的各種特性。在媒介的轉(zhuǎn)換過程中，媒介性因素滲透在文學(xué)的方方面面。

（一）電子媒介的技術(shù)性對文學(xué)精神的消解

在這樣一個充滿著模擬或數(shù)字信號的電子媒介時代，隨著電子技術(shù)的普及以及各種數(shù)碼產(chǎn)品的廣泛使用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)、博客文學(xué)等電子媒介時代的文學(xué)形態(tài)得以呈現(xiàn)，電子技術(shù)使得文學(xué)的觀念與形態(tài)都發(fā)生了重大的變化，文學(xué)的觀念從傳統(tǒng)的“文學(xué)是審美的藝術(shù)”走向更為廣泛的觀念形態(tài)，但是在走向各種觀念形態(tài)的過程中，文學(xué)原本所具有的審美精神在逐漸消解是一個不爭的事實。

電子媒介時代，文學(xué)形態(tài)最明顯的明顯的變化就是文學(xué)在逐漸走向電子媒介化。面對廣播、電影電視、網(wǎng)絡(luò)開始與文學(xué)相互融合的時候，使我們產(chǎn)生一種錯覺，任何的文本形態(tài)中都包含有文學(xué)的因素，也就是余虹所提及的“文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性的蔓延”，但不論何種文本形態(tài)又離真正的純文學(xué)很遠。電子媒介使文學(xué)的分布呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，并且向多種形態(tài)發(fā)展，并最終走向電子媒介化。文學(xué)在電子媒介的作用下，電子媒介的技術(shù)性對傳統(tǒng)文學(xué)精神的消解呈現(xiàn)出來以下幾個特征：

1.文學(xué)走向圖像化。在印刷媒介時代，文學(xué)傳播都是依靠紙質(zhì)媒介，但因為紙質(zhì)媒介本身的局限，文學(xué)語言中所蘊含的圖像與聲音需要讀者調(diào)動自身的文化體驗去認知，要真正體驗這種內(nèi)在的感覺，還要依靠欣賞者本身的文化功底與所受的文化熏陶。因而文學(xué)的“貴族性”濃厚。而在電子媒介時代，文本逐漸走向電子視聽化，那些本該由欣賞者去構(gòu)造的文學(xué)審美世界，成為一種可視可感可觸摸的畫面呈現(xiàn)在人們的眼前，消解了人們在文學(xué)虛構(gòu)世界里感受、構(gòu)圖、模擬、想象的完整文學(xué)的體驗過程。當(dāng)經(jīng)典的文學(xué)作品被改編成影視劇后，大眾就可以跳過語言文字的障礙通過圖像來了解作品的大致情節(jié)。文學(xué)圖像化時代的到來，淡化了文學(xué)的語言特性，消解了文學(xué)內(nèi)在的審美精神，而作為文學(xué)最基本的語言屬性淡化的結(jié)果直接導(dǎo)致了文學(xué)精神的退卻。

2.文學(xué)走向娛樂化。電子技術(shù)帶來了視聽的文化盛宴，“視覺性”在文學(xué)活動中凸顯出來。文學(xué)過去所承載的“文以載道”的功能，則被娛樂性、游戲性所取代。很多文學(xué)活動被灌輸進太多的娛樂性內(nèi)容，比如新浪網(wǎng)舉辦的“當(dāng)代讀者最喜愛的100位華語作家”評選活動中，某些新生代作家竟然超過了中國文學(xué)史上的大詩人蘇軾，一時間網(wǎng)絡(luò)的介入把原本一個單純的文學(xué)評選活動弄成了一種被圍觀的娛樂“景觀”。這樣的一種評選方式，雖然通過網(wǎng)絡(luò)吸引了大眾的眼球，但是從文學(xué)發(fā)展來看，文學(xué)以娛樂化的方式外在地解構(gòu)了文學(xué)的“文學(xué)性”。此外，如果無限抬高文學(xué)娛樂性，那么，文學(xué)的價值觀念就會發(fā)生根本性的變化，從而“由外到內(nèi)”地改變文學(xué)性質(zhì)。調(diào)侃、戲說、滑稽、無厘頭是電子媒介文學(xué)的基本特色，這種用“娛人與自娛”的理念顛覆了文學(xué)的存在價值，傳統(tǒng)文學(xué)所賦予的人文精神被徹底消解。

3.文學(xué)走向消費化。在電子媒介時代，消費邏輯越來越強有力地介入到了人類的精神文化生活之中，當(dāng)消費主義的文化思潮在人類精神領(lǐng)域產(chǎn)生巨大作用的時候，文學(xué)的獨立地位也受到了極大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，無論是各種文化活動還是社會活動，都受到了消費文化的影響。消費社會的興起，從根本上破壞了傳統(tǒng)社會中強調(diào)節(jié)儉、樸素、自我約束和抑制沖動的價值體系，但現(xiàn)今，生活購物、職業(yè)工作、以及日常的的休閑電子節(jié)目中，每天都在不斷地重復(fù)著消費的存在。文學(xué)最終也在這樣的文化氛圍中潛移默化、走向的消費化。

4.文學(xué)走向媒介化。電子媒介由之前單純的文學(xué)載體逐漸走向了主動創(chuàng)造的主體。電子媒介的這一主體地位的變化，也使得文學(xué)與電子媒介的關(guān)系也從過去的文學(xué)中心主體地位到如今的文學(xué)邊緣化，從原來的電子媒介適應(yīng)文學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)不斷適應(yīng)電子媒介的發(fā)展，文學(xué)開始不斷走向媒介性。其實文學(xué)的媒介性也不是在電子媒介時代從有的，在最早的口頭媒介、紙質(zhì)媒介的時候早就有所體現(xiàn)。媒介作為一種文學(xué)的載體，總是在不斷地影響著文學(xué)的變化，媒介“就是真實的世界，它們?yōu)樗麨榈刂匦滤茉炫f世界遺存的東西”［16］407。今天，隨著電子技術(shù)的飛速發(fā)展，電子媒介以一種嶄新的形式出現(xiàn)在我們的生活中，并不斷地改變著與文學(xué)之間的主體與載體媒介之間的關(guān)系。王富仁認為：“到了當(dāng)代社會，媒體的主動性加強了，媒體的選擇在有形與無形中影響著文學(xué)的生產(chǎn)。”［17］正因為如此，文學(xué)從主體性的支配地位，開始不斷適應(yīng)電子媒介的發(fā)展，使其自身的媒介性加強，從而走向了媒介化。

（二）電子媒介的民主性對文學(xué)精神的啟蒙

電子媒介在不斷地對文學(xué)精神進行解構(gòu)的同時，也在用其獨特性的方式，重構(gòu)著文學(xué)精神，促使傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)型?！艾F(xiàn)代電子媒介以高度發(fā)達的科技，全線突破文學(xué)場、文化場的相對獨立性，打通文學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟各領(lǐng)域的壁壘，將其‘去差異化’，并將經(jīng)濟規(guī)則和商品交換價值強加在文學(xué)和文化身上。”［18］196電子媒介在改變并且重新塑造了文學(xué)的新生態(tài)：“當(dāng)今文化更具象征意義、多樣化和變化性。價值觀念、信仰和生活方式遠非局限于特定的時間和空間。人們創(chuàng)造、闡釋并利用大量的符號和生產(chǎn)符號的技術(shù)，以便設(shè)計出多種文化風(fēng)格和身份?！保?9］202電子媒介掃清了以往文學(xué)的霸權(quán)和貴族性，文學(xué)從最初的小眾文學(xué)開始不斷地走入每一個普通的民眾生活當(dāng)中。以電子媒介改變了傳統(tǒng)文學(xué)既有的文化樣式，消解專制型和理想化的文化形態(tài)，更加專注于個人的日常生活，肯定人的自身價值，并帶來了人們審美觀念的變化，促進了文化向世俗化轉(zhuǎn)向的傾向。電子媒介通過對精英文學(xué)觀念的替換，強化了作為“世俗”的人的關(guān)注和尊重，注重人的“感性與理性”的相互融合。對于普通讀者來說，文學(xué)知識權(quán)力的合法性問題被阻隔，而與時代緊密相連的文化特性被凸顯。文學(xué)的形而上的終極關(guān)懷與電子媒介形而下的現(xiàn)實關(guān)懷在這個時代終將走向了融合。兩種客體相互的融合體現(xiàn)了這個時代人們對于文學(xué)精神——自由家園的向往，電子媒介從人文、歷史、科技三層維度上完成對當(dāng)代精神家園的重建。

電子媒介時代下的文學(xué)呈現(xiàn)出大眾化、世俗化的傾向，也使得文學(xué)精神也越來越貼近、靠近人民大眾。文學(xué)不再是普通大眾可望而不可即的“空中樓閣”，此時的文學(xué)已經(jīng)接了地氣，與普通大眾的日常生活聯(lián)系甚密。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，表達日常生活眾生像的占據(jù)主導(dǎo)：從個人感情的表達，官場腐敗的揭露等等不一而足。凡是在傳統(tǒng)文學(xué)作品里能夠見到的文學(xué)形象在電子媒介文學(xué)中都有身影，方寸之間完成蕓蕓眾生的形象勾勒?！敖柚鷶?shù)字媒介的平民化敘事，促動文學(xué)向民間意識回流，讓文學(xué)從專業(yè)創(chuàng)作向‘新民間寫作’轉(zhuǎn)型?！保?0］數(shù)字媒介技術(shù)化的“在線民主”強化了文學(xué)寫作的民間立場，這是對傳統(tǒng)文學(xué)貴族精神的一次新的啟蒙，它“改變了精英書寫的陳制舊規(guī)，網(wǎng)絡(luò)傳播重構(gòu)的公共空間向民間大眾特別是文學(xué)圈外人群開啟話語權(quán)，重新確立了民間本位的寫作立場”［20］。同時，電子媒介通過數(shù)字技術(shù)為文學(xué)帶來了新的形態(tài)，促進了文學(xué)形式的革新，強化了文學(xué)的自由創(chuàng)作特性，電子媒介的民主性以及開放性對文學(xué)來說都是一種啟蒙話語。

在電子媒介時代，生活的每一個角落都能夠見到電子媒介對生活的入侵與規(guī)訓(xùn)，我們所依賴的物質(zhì)與精神生活方式在很大程度上都需要依靠電子媒介的力量來完成。文學(xué)作為一種獨特的精神交流活動，它總要借助一定的符號與媒介來進行傳遞。當(dāng)今時代，整個社會的主體符號因電子媒介的強勢攻略而發(fā)生改變時，文學(xué)的整體形態(tài)也隨之發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。

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