郭兆儒，張獻梅

（1.河南大學(xué) 土木建筑學(xué)院，河南 開封475000；2.濟源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濟源459000）

五當召原名“巴達嘎爾禪林”，始建于清康熙年間，乾隆十四年（公元1749年）重修，欽賜 “廣覺寺”，寺內(nèi)建筑均為清代遺物，因廟前峽谷名為五當溝，俗稱五當召。五當召在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺廟中馳名古今，素有“東方小布達拉宮”之譽。

五當召為內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，以其特殊的宗教文化、完整的召廟形制、清晰的風(fēng)水意象、優(yōu)美的山水環(huán)境，為我們研究藏傳佛教的宗教、天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、歷史、藝術(shù)等提供了寶貴資料和重要史證［1］10。本文僅就五當召的選址和建筑規(guī)劃方面，探索這座純藏式風(fēng)格召廟的藝術(shù)特點。

1 五當召歷史背景

元末明初之際，來自青海的高僧宗喀巴（1357－1419年）針對當時西藏喇嘛教各教派的腐敗現(xiàn)象，實行宗教改革，提倡佛教戒律，創(chuàng)立了格魯派，由于宗喀巴當時頭戴一頂黃色尖頂僧帽進行講經(jīng)傳法，門徒也戴黃帽，著黃衣服，故格魯派又被俗稱為黃帽派或黃教。格魯派興起之后，藏傳佛教才正式向滇北、青海、甘肅、蒙古等藏外地區(qū)傳播。

清王朝一直奉行支持喇嘛教的國策，因俗而治，鞏固邊疆，正像康熙皇帝所說：“在蒙古地區(qū)，建一廟，勝養(yǎng)十萬兵?！蔽瀹斦偈冀ㄓ谇蹇滴跄觊g，歷經(jīng)5世活佛的努力，1892年（清光緒十八年）最晚的喇彌仁殿落成，歷時將近200年。隨后，因社會動蕩，特別是“文革”時期“左”的路線的干擾和破壞，迫使靈童轉(zhuǎn)世的尋找工作擱淺，資料與文獻大量遺失，許多殿堂受到損壞，直到20世紀80年代后，五當召才得到有效的保護、管理與修葺，終于重現(xiàn)昔日“東藏”的光輝［2］22。

五當召的創(chuàng)建和繁盛又與該寺第一代活佛的名望及其在內(nèi)蒙古地區(qū)宗教界中的地位分不開，他曾以翻譯經(jīng)師的身份進京參加由乾隆皇帝親自組織的蒙譯《丹珠爾》經(jīng)的工作，受到眾學(xué)者的極大贊賞，聲名大振。

2 五當召選址藝術(shù)

五當召地處陰山山脈、大青山腹地。整個召廟選址負陰抱陽，左右護砂，圍合有致，東西兩水交匯于廟前，兩水之間為山梁，綿延起伏向北，直抵吉忽倫圖祖山——“敖包山”，海拔2076米，其南正對額爾德尼山為案山，海拔1561米。地理環(huán)境獨特，地理形勢非常符合中國傳統(tǒng)的風(fēng)水意象。

對于五當召的風(fēng)水形勢，在民國初年《重修綏西五當召募緣恭啟》中有這樣的描述：“層巒聳翠、佳木蔥蘢；流水潺潺、溪澗傳聲；背陰向陽、川達東西；左右兩水、拱合前行；地常濕潤、草木茵蘊。麋鹿逐水草而悠然，牛羊隨山川而所得，人入其中，恍若世外桃源?！绷攘葦?shù)語，概括出五當召自然環(huán)境的優(yōu)雅儀態(tài)。

五當召其山巒疊嶂，白云悠遠之勝境，也曾載記《綏遠省通志稿》卷十六：“……廣覺寺，綏遠省境第一大召也，俗稱五當召，……遠而望之，一白如雪，加以群山環(huán)繞，曲澗交縈，麋鹿穿林，松杉蔽目，在天然美景中而得此清凈莊嚴之寶剎，益覺相映生輝，深足動人離塵之感也……”

古語云：“黃河有百害，唯富一河套。”又有包頭背山面河，史為西北重鎮(zhèn)，形勢便利、物產(chǎn)富饒、土質(zhì)肥沃、商賈殷繁。早在寺院創(chuàng)建之時，包頭便是河套地區(qū)的一個水陸交易比較繁榮的商埠，這是毫無疑問的，可見五當召一世活佛選址時，不但從風(fēng)水環(huán)境上進行了精心的勘察，而且對于寺院將來的發(fā)展也是費了一番心思的［3］46。

3 五當召建筑群藝術(shù)特色

五當召建筑群召廟形制完備，措欽（六大經(jīng)堂殿）、扎倉（四大學(xué)院）、囊謙（三座活佛府）、色木沁（一座靈塔殿）以及分布于東西溝兩側(cè)的康村（四十余棟喇嘛僧舍），五位一體，規(guī)模儼然，占地約300余畝。依山勢展開，以“聚巧形以展勢”和“積形成勢”等手法，利用峰巒之雄，加大建筑“形”的尺度與體量，形成寺院這種“通向光明彼岸的宗教場所”所應(yīng)具有的神化空間的要求和氣勢，具有獨特的建筑藝術(shù)魅力。

3.1 無形軸線、統(tǒng)一全局

五當召主體建筑順應(yīng)山勢、布局自由、雜而不亂，空間上依然有一條無形的軸線將整個建筑群理性地統(tǒng)一在一起。這條軸線起始于廟前二世園林廣場，在廣場的正對面，便是五當召最大的一座殿堂——蘇古沁殿。自蘇古沁殿向后，便是五當召整個建筑群的主體建筑——洞闊爾殿（乾隆皇帝的御筆“廣覺寺”就在該殿前），在洞闊爾殿的前面有一個面積為870平方米的講經(jīng)臺，其又坐落在相對高差3.8米的臺基之上，又加上其獨有的建筑色彩——后部外涂黃色，使它的形象異常高大華麗、與眾不同，在建筑空間上達到一個高潮。越過洞闊爾殿西北后側(cè)的喇彌仁殿，將這條軸線一直引向山脊，山脊之上另有3座小的佛龕，作為軸線上的節(jié)點元素。這條無形的軸線，使建筑群的布局在靈活自由的韻律之外，又有了一種嚴謹?shù)闹刃蚋泻妥诮躺系某绺呱袷ド省?/p>

3.2 圍繞主殿、凸顯教宗

早期佛教認為宇宙中心為須彌山，圍繞須彌山世界分為四大洲和八小洲，且有上、中、下三界。在表現(xiàn)早期宇宙觀時，不同的寺院有著不同的表現(xiàn)方法［4］38，如桑耶寺做了分開的平面布置，而日喀則的白居寺則是在一座建筑內(nèi)做了集中的平面布置。俯瞰五當召，蘇古沁殿與洞闊爾殿作為五當召的整個建筑群的主體建筑，二者無疑是中心殿與靈魂殿，相當于佛教宇宙觀中的“須彌山”，圍繞這個“須彌山”布置有五殿、三府、一陵及僧舍等。整個建筑群以主殿為中心，層層向外，既能控制全局，統(tǒng)領(lǐng)整體，突出佛祖的獨特地位，又表達著藏傳佛教宗旨中“聚集”的含義。

3.3 自由靈活、轉(zhuǎn)道為骨

“轉(zhuǎn)經(jīng)”是藏傳佛教中重要的活動之一，“轉(zhuǎn)經(jīng)道”是信徒們右旋（順時針）巡行禮佛之所需，他們往往環(huán)繞全經(jīng)堂或整個寺院而行，口誦：“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”六字真言（梵文為“OMMANIPADMEHUM”，意為“神奇??！紅蓮花上的寶珠，吉祥！”），手上還要轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒。這樣每轉(zhuǎn)一圈，就相當于念一遍經(jīng)。五當召如其他藏佛寺院一樣也有內(nèi)外兩層轉(zhuǎn)經(jīng)道，外層轉(zhuǎn)經(jīng)道，隨山勢的起伏與地形的變化，步移景異，貫穿全寺。內(nèi)層轉(zhuǎn)經(jīng)道均圍繞各主要單體建筑而設(shè)，經(jīng)實地考證，五當召的內(nèi)層轉(zhuǎn)經(jīng)道有三個，分別為圍繞蘇古沁殿、洞闊爾殿與蘇卜蓋靈塔殿，其中蘇卜蓋靈塔殿是五當召一世活佛居住的地方，也是歷世活佛骨灰、舍利供奉處，具有較高的宗教地位，因此這條轉(zhuǎn)經(jīng)道在整座寺院中起了代表性作用?？傊?，兩層轉(zhuǎn)經(jīng)道都是寺院內(nèi)各單體建筑的聯(lián)系紐帶，使得整個建筑群在內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)上渾然一體，生活、游賞的氣息更濃，建筑功能與宗教儀式自然完美結(jié)合起來。

3.4 高低起伏、龍形設(shè)計

五當召建筑的總體布局，采用象征手法，龍形設(shè)計［5］17。五當召廟為“龍頭”，兩側(cè)的佛塔為“龍角”，又說廟區(qū)后部兩側(cè)的兩口井為“龍眼”，向北高低起伏的山脊為“龍身”，廟區(qū)前的二世園林為“龍口”，龍頭朝向二水交匯之處，似一條舞動的“長龍”在戲水，林木蔥蘢，具有良好的觀賞性。

4 結(jié)語

至清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛寺廟多達1800多座，藏佛文化與當?shù)孛耧L(fēng)、民俗融為一體。格魯派寺院建筑風(fēng)格也隨之發(fā)生了或多或少的改變，不同時期的建筑漢、藏、蒙風(fēng)格的比例有別，唯有五當召屬于典型的純藏式建筑風(fēng)格，這種建筑群利用地形，將主體建筑置于重要的位置，與次要建筑形成對比，形成了鮮明的建筑群體藝術(shù)形象。五當召無論從建筑選址、總體布局還是藝術(shù)表現(xiàn)上，都具有重要的藝術(shù)價值。

［1］ 徐境.五當召風(fēng)景旅游區(qū)規(guī)劃研究［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

［2］ 楊·道爾吉.陰山·蒙古·藏佛學(xué)府——五當召史話［Z］.包頭：包頭市民族事務(wù)委員會，1997.

［3］ 羅哲文.中國名寺［M］.天津：百花文藝出版社，2002.

［4］ 徐宗威.西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

［5］ 包頭市文物管理所.五當召［M］.北京：文物出版社，1982.