郭 遠(yuǎn)

(昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 昆明 650500)

●云南文學(xué)研究

云南民謠對(duì)“三達(dá)德”培育的啟示

郭 遠(yuǎn)

(昆明理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 昆明 650500)

云南民謠是表達(dá)社情民意的百科全書，它自身的形象性、藝術(shù)性和情感性的特點(diǎn)，有助于“三達(dá)德”的培育。云南民謠中體現(xiàn)對(duì)“仁”之教、“智”之贊、“勇”之譽(yù)，在“共鳴”中傳播著仁愛、智慧和勇敢的思想。社會(huì)主義榮辱觀是具有民族特色的榮辱觀，云南民謠對(duì) “三達(dá)德”的培育，宣揚(yáng)著各少數(shù)民族的榮辱觀，回應(yīng)了時(shí)代對(duì)踐行社會(huì)主義榮辱觀的要求，同時(shí)獨(dú)特的云南民謠對(duì)于研究云南的風(fēng)俗習(xí)慣具有重要意義。

云南民謠； “三達(dá)德”； 培育

(QN2013070)。昆明理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究人才培養(yǎng)基金資助項(xiàng)目《文化哲學(xué)視域中的孝道研究》

(KKSY201234153)。

山高水長(zhǎng)的彩云之南，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要代表的云南民謠的出產(chǎn)地。云南民謠與勞動(dòng)人民的生活有非常密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個(gè)階段，覆蓋生活的不同層面，成為勞動(dòng)人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂作用外，它在社會(huì)生活中還具有許多實(shí)際功用，在培育國(guó)民“三達(dá)德”中發(fā)揮重要作用。

一、云南民謠的特點(diǎn)

在云南大地上有20多個(gè)土著民族繁衍生息，是多民族聚居的代表，“以山地文化為特征”，“是一個(gè)亞洲罕見的民俗文化寶庫(kù)”，[1](P.4)最初的民謠僅流傳于口頭，反而創(chuàng)造了燦爛的口頭文明。云南民謠是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，它是人類童年印記的活化石，先民最為本真的心聲表達(dá)。

云南民謠是以云南方言為母語(yǔ)創(chuàng)作，主要流傳于云南地區(qū)的一種韻話體式的口頭短歌。其來(lái)源是民間流傳的由兒童自己編創(chuàng)或成人擬作的，供人們欣賞吟唱的歌謠。云南民謠“精絕博大，優(yōu)美動(dòng)聽，在全國(guó)‘獨(dú)樹一幟’”。[2](P.265)它是表達(dá)社情民意的百科全書，富有哲理性，凝結(jié)著廣大民眾豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)問題的看法。常見的表現(xiàn)形式有市井謠、催眠曲、數(shù)數(shù)謠、問答謠、知識(shí)謠、游戲謠、繞口令、連鎖謠、滑稽謠、謎語(yǔ)謠、情歌謠等。

云南民謠數(shù)量眾多，可以用一首傣族民謠來(lái)看：

山上的樹葉已經(jīng)夠密的了，

可我的歌比樹葉還多。

我的歌，魚塘也裝不完。

云南民謠是勞動(dòng)生活和民心民意的外化，是民眾智慧的體現(xiàn)。它構(gòu)思新穎、想象豐富，或揭露社會(huì)美丑，或贊美人間善美，或歌詠勞動(dòng)熱情，或傾訴男女愛慕，語(yǔ)言生動(dòng)、比喻新鮮，對(duì)激發(fā)情趣、啟迪思維起到良好的作用。在云南民謠中，多表現(xiàn)推磨、打場(chǎng)和趕馬等等不同的勞動(dòng)生活。云南農(nóng)作物以玉米和蕎子為主，吃面要手推石磨，這成了婦女們的一項(xiàng)繁重的體力勞動(dòng)，便有了《推磨歌》：“磨房冷冰冰，磨房黑啾啾，石磨沉甸甸，磨把粗糙糙；左邊推三轉(zhuǎn)，細(xì)面白花花，右邊推三轉(zhuǎn)，洗面像雪花飄，‘嗡嗡’磨聲震，‘唰唰’白面落”。另有《打豆子》：“銀白場(chǎng)壩里，打豆歌聲起，連莢噼啪響，節(jié)拍多整齊。輕輕甩起來(lái)，重重打下去，豆桿碎成糠篩出金豆粒，揚(yáng)風(fēng)吹口哨，滿壩飛笑語(yǔ)，豆子裝滿倉(cāng)，年豐人歡喜”。孩子們?cè)趫?chǎng)邊追逐嬉戲，青年男女配對(duì)兒揮舞槤枷繞圈打場(chǎng)，那起伏有致的槤枷，進(jìn)退不亂的腳步，合著悠揚(yáng)悅耳的歌聲，交響有致，和諧優(yōu)美，構(gòu)成一幅動(dòng)人的豐收歌舞圖。

云南民謠沒有具體的作者，也沒有確切的創(chuàng)作日期。“匿名性是由集體性派生而出的一種外部標(biāo)志。”[3](P.18)正如《趕馬調(diào)》中：“馬兒呵，我親愛的伙伴；我們才出來(lái)三天呀，你為何走的這么慢？莫非身上的馱子太重，還是思念著家鄉(xiāng)的木棚？”意思是“雖還沒有見親切的木楞房，我卻像聞到了噴香的酥油茶，像喝醉了甜美的蘇哩瑪。來(lái)往行人都眼熱地望著我，我高興得心里開了花。馬兒呀，你在快點(diǎn)走吧！我要用金嗓去為鄉(xiāng)親們歌唱，我要趕快把山茶花送給她?！痹诖蟊姷目陬^傳唱中，這首民謠逐漸形成，沒人能講出《趕馬調(diào)》最早是誰(shuí)創(chuàng)作，也無(wú)人能說出確切的日期。

云南民謠作為口頭文學(xué)，其生命在于“流傳”，“流傳”的原因在于“共鳴”。云南少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，人們的日常生活用品要靠馬幫托運(yùn)，而馬幫托運(yùn)工作一般都由年輕力壯的小伙子擔(dān)任，在長(zhǎng)期的趕馬生活中，形成了許多優(yōu)美的民謠，以此來(lái)表達(dá)趕馬人的豐富感情。離家三天，歸心似箭，嫌馬兒走的太慢，反而說馬兒是因?yàn)樗监l(xiāng)，實(shí)際是自己急于“把山茶花送給她”。《趕馬調(diào)》生活表現(xiàn)了趕馬人的樂觀主義風(fēng)貌，也反映了他們生活的艱辛，能夠引起趕馬人的共鳴，在趕馬生涯中被廣泛傳唱。

二、云南民謠實(shí)現(xiàn)“三達(dá)德”的條件

“三達(dá)德”出自《中庸》，“知(智)、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！盵4]云南民謠自身的形象性、藝術(shù)性和情感性的特點(diǎn)，有助于“三達(dá)德”的培育。

(一)形象性

云南民謠作為云南地區(qū)大眾生活的現(xiàn)實(shí)反映，作為一種特定的社會(huì)意識(shí)形式，對(duì)人們有啟迪和陶冶情操的價(jià)值。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是通過邏輯方式發(fā)揮作用的，即對(duì)政治生活的研究學(xué)產(chǎn)生政治學(xué)，對(duì)法律生活的研究產(chǎn)生法學(xué)，對(duì)人的思維的研究產(chǎn)生哲學(xué)，如此等等，而是用鮮明的文學(xué)形象描繪現(xiàn)實(shí)生活中的微小浪花，是吟唱者在民謠中體味文學(xué)形象。正如《小四川》：

小四川，背著包袱上云南。

啟刀子，磨剪子，

氈子街上賣竹子，

珠市橋邊擺攤攤。

我小的時(shí)候，四川很多討生活的人到北方磨刀子、磨剪子，云南的四川人也很多，賣竹子、擺攤攤，沒有怨言，只是任勞任怨踏實(shí)地生活著。

“栽黃秧，吃白米”，在農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)觀點(diǎn)的培養(yǎng)是人生的基本教育，自然就有不愛勞作的“懶人”，云南民謠就樹立了這樣一個(gè)“懶人”形象：

懶人不鋤地，高粱不結(jié)籽。

懶人不著急，扯了栽茄子。

茄子不開花，扯了栽冬瓜。

冬瓜不生毛，扯了栽紅苕。

紅苕不牽藤，餓死你懶人。

這種從生活而來(lái)的形象是如此自然，毫無(wú)做作之態(tài)，甚至有似曾相識(shí)的感覺，自然而然的警戒人們不要學(xué)習(xí)這樣的“懶人”。

在傳播云南民謠的過程中，吟唱者首先接觸到的是符號(hào)性的聲音，隨著其形象性描繪的不斷展開，頭腦中便會(huì)呈現(xiàn)出與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)生活的場(chǎng)景和畫面，并被其形象刻畫所傳達(dá)出來(lái)的各種各樣的形象所打動(dòng)，從而獲得一定的人生感悟。

(二)藝術(shù)性

藝術(shù)與教育是聯(lián)系在一起的，正如王朝聞所說，“戲與非戲的區(qū)別，不在于它有沒有教育作用，而在于它如何通過藝術(shù)產(chǎn)生教育作用”。[5]藝術(shù)是最具廣泛性的人類活動(dòng)，無(wú)論是自然美或是社會(huì)美，都體現(xiàn)了人類對(duì)自身生活的無(wú)比熱愛和執(zhí)著追求。藝術(shù)美是人類美最集中、最高級(jí)的體現(xiàn)，這正是人類需要通過文藝展示并確認(rèn)自己本質(zhì)力量的地方。

云南民謠《耍地方》中這樣描繪云南的美景：

大板橋，耍一耍，新籮籮呀，耍回來(lái)。

官渡街，耍一耍，白餌塊呀，耍回來(lái)。

小板橋，耍一耍，涼篾帽呀，?；貋?lái)。

昆明城，耍一耍，新衣裳呀，耍回來(lái)。

在大板橋買新籮籮，官渡街吃白餌塊，小板橋戴涼篾帽，去昆明城穿新衣裳，把人們帶進(jìn)神奇優(yōu)美的世界里，使人仿佛身臨其境，淋漓盡致的表達(dá)了游玩的暢快。

云南民謠的藝術(shù)性表現(xiàn)的相對(duì)單純，沒有紛繁復(fù)雜的外在形式，生活是其藝術(shù)性的源泉。在昆明城區(qū)流傳這樣一首民謠——《殺個(gè)老鼠過端陽(yáng)》：

大月亮，小月亮，揭開鍋蓋煮月亮。

不殺雞，不殺羊，殺個(gè)老鼠過端陽(yáng)。

這首民謠就是孩子們的游戲，煮月亮、殺個(gè)老鼠過端陽(yáng)，充滿童趣和想象。民謠是想象與藝術(shù)的結(jié)合，通過藝術(shù)過程獲得情感的陶冶和精神的升華，這就是云南民謠的藝術(shù)性。

(三)情感性

云南民謠的價(jià)值就是侵潤(rùn)心靈的情感導(dǎo)向。情動(dòng)于中而形于言，人們用藝術(shù)互相傳達(dá)情感，所以，民眾在傳誦民謠時(shí)，或潸然淚下，或會(huì)心莞爾，或低頭思索，不能自已。普米族有一首民謠《媳婦媳婦你莫哭》：

媳婦媳婦你莫哭，轉(zhuǎn)個(gè)彎彎就到屋。

大罐煨肚肚，小罐煨臘肉，三天挨你催呢胖嘟嘟。

按農(nóng)村習(xí)俗，新娘出嫁時(shí)會(huì)哭嫁，新娘的媽媽也會(huì)哭，實(shí)則是一種喜慶的表達(dá)。小孩子在這種場(chǎng)合唱的這首民謠是增強(qiáng)節(jié)慶氣氛。在云南苗族地區(qū)，女子出嫁頭兩天就開始哭嫁，內(nèi)容包括哭天、哭地、天地共哭、哭祖宗、哭爹娘、哭兄弟姊妹、哭嫁妝、哭押禮先生、哭別共九個(gè)部分，哭是情感的表達(dá)，婚禮中不可少的禮儀，于是還衍生了“哭嫁歌”。

道德規(guī)勸的最高境界是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化。云南民謠之所以讓人們樂于傳唱，就在于它包含情感，請(qǐng)看《豆腐黃黃煎》：

偏、偏、偏，豆腐黃黃煎，

師傅不動(dòng)筷，徒弟就來(lái)夾；

一筷頭，打到灶門前，

抹抹眼淚又來(lái)夾。

黃黃的豆腐太誘人，小徒弟這種表現(xiàn)即讓人好笑，又覺心疼，應(yīng)該禮讓師傅，但是小孩心性，似乎又不應(yīng)苛求。

云南民謠的情感價(jià)值并非單純的感性，其中也包含理性，或者說，理性是被包含在情感之中，而云南民謠的情感教育實(shí)現(xiàn)不是依賴?yán)硇裕菓{依情感去發(fā)揮。這是云南民謠的情感性，也是藝術(shù)的情感性，人們用藝術(shù)互相傳達(dá)情感?！罢袢藗兘枰詡鬟_(dá)思想和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言是使人們結(jié)為一體的手段，藝術(shù)的所用也是這樣。不過藝術(shù)這種交際手段和語(yǔ)言有所不同：人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)情感”。[6](P.432)云南民謠的價(jià)值在于情感，即主要是作用于人的情感，通過情感的潛移默化進(jìn)而影響人，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的事物方面的價(jià)值。

三、云南民謠對(duì)“三達(dá)德”的培育

云南民謠是表達(dá)社情民意的百科全書，富有哲理性，凝結(jié)著廣大民眾豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著“三達(dá)德”的思想?？陬^文學(xué)記述各個(gè)民族獨(dú)特的民族禮儀，“一個(gè)民族的習(xí)俗和歷史，往往是一種最為穩(wěn)定的社會(huì)傳統(tǒng)”。[7](P.25)云南民謠以傳播經(jīng)驗(yàn)為主，屬于理性知識(shí)，風(fēng)趣幽默，讓人樂于接受，在“共鳴”中傳播著仁、智、勇思想。

(一)云南民謠的“仁”之教

云南各少數(shù)民族都具有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，正直、勇敢、勤勞、熱情，是云南各少數(shù)民族共有的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。子曰：仁者，愛人?！澳苄形逭?，于天下為仁矣”，五者，“恭、寬、信、敏、惠”。

云南民謠《勸友愛》中有：“家務(wù)想順?biāo)?，先要弟兄姐嫂能和氣。阿哥惜老?音胎)，免禍又免災(zāi)。老弟敬阿哥，年年好事多。大嫂惜小郎，年年有錢長(zhǎng)。小郎敬大嫂，年年賺元寶。弟兄和氣家不分，代代都有好子孫。姐嫂和氣家不敗，子子孫孫福氣大?！眻F(tuán)結(jié)友愛互助，是云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)美德。例如，有的民族村寨，一旦有老人去世，只要鳴槍三聲報(bào)信，村里人就會(huì)趕來(lái)幫忙。麗江納西族老人病故后，所在村寨的每戶人家都自動(dòng)出一個(gè)人，捐助一點(diǎn)米和臘肉，幫助治理喪事。佤族、景頗族等民族蓋新房，通常是全寨的人都來(lái)幫忙，或帶木料、竹子，或帶糧食、茅草。一早動(dòng)工，當(dāng)天建成。[8](P.262)集中集體的力量做事，在某種程度上也是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的必然選擇。在云南通縣的蒙古族，地處平壩，煮飯的柴火要到很遠(yuǎn)的山上去砍，如果早上有人上山砍柴，家里人下午就會(huì)去半路迎接。

尊老愛幼是中華傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，在永寧地區(qū)的納西族，吃飯時(shí)第一碗飯?zhí)斫o老人，還專門在老人就餐的座位上鋪上獸皮。[8](P.262)云南民謠《勸孝順》中有：“桃花樹，李花樹，紅紅白白開無(wú)數(shù)。一番大雨，一番風(fēng)，千花萬(wàn)花一夜空。昨晡(昨天)看花花正好，今晡毛(無(wú))花只有草。細(xì)子(小孩)大了(音利)大人老，孝順爺娘要趁早?！?/p>

為了贍養(yǎng)老人、照管幼弟，白族還有“卷帳回門”。就是在女方是長(zhǎng)女，弟弟幼小，一般采取卷帳回門的婚姻形式，在女方去男方結(jié)婚一周之后，丈夫跟著妻子，帶上帳子、被子去女方家居住，待幼弟成人結(jié)婚，老人安置妥當(dāng)之后，夫妻倆再回男方家生活。而兒童們也很懂事勤勉，他們很早就要學(xué)會(huì)找豬食、喂雞，承擔(dān)部分家務(wù)勞動(dòng)。所以，小學(xué)生們放學(xué)回家，常常相約去割草，或打柴。

紅河州的哈尼族，每逢過年過節(jié)客人來(lái)臨時(shí)，要把客人安排在上座，主人一邊斟酒，一邊唱《祝酒歌》，“來(lái)自遠(yuǎn)方尊貴的客人，傳說遠(yuǎn)古的時(shí)候，我們是葫蘆兄妹的子孫。不要嫌棄酒不香不甜，祖輩像白云和山崗一樣親密喲。愿我們的友誼，像河水僅僅相連?！比艨腿艘羲?，主人會(huì)把最好的被子讓給客人。納西族更是“忍嘴待客”，客人來(lái)了，便把平時(shí)舍不得吃的食品拿出來(lái)招待，客人吃得越多，主人越覺得光彩，越高興。景頗族認(rèn)為“只有打狗的棍子，沒有趕走客人的棍子”。在客人路過村寨時(shí)，無(wú)論是否相識(shí)，都會(huì)留食宿，熱情款待。他們將菜飯包在芭蕉葉內(nèi)，捧獻(xiàn)給客人會(huì)說：“請(qǐng)幫吃”，繼而茶酒和煙也會(huì)一一奉上，讓客人無(wú)拘束。

路不拾遺在云南很多民族中仍保持著這種傳統(tǒng)道德。傣族、獨(dú)龍族等民族外出都不鎖門。傈僳族、佤族、獨(dú)龍族和苦聰族人出遠(yuǎn)門會(huì)按往返所需時(shí)間，把口糧分成若干小袋，去的路上每次進(jìn)餐時(shí)就放一小袋口糧在就餐的地方，以備回來(lái)時(shí)食用，他人路過也不會(huì)動(dòng)。

云南很多民族懂得避免竭澤而漁的道理。傈僳族善于掏取蜂窩食用或在集市上出售，他們發(fā)現(xiàn)蜂窩，若掏取的時(shí)間不成熟，便會(huì)在蜂窩旁邊插上一根樹枝做記號(hào)，其他人見到便不會(huì)去掏取。[8](P.262)

(二)云南民謠的“智”之贊

云南民謠的智慧體現(xiàn)在生活中的方方面面，從勸諫到嘲諷，使人向善的苦心融入其中。用白描手法描述兩個(gè)人之間爭(zhēng)執(zhí)的《勸和睦》：“三面鑼，兩面鼓，兩人來(lái)到汀州府；買了二塊白豆腐，一個(gè)話要煎，一個(gè)話要煮。兩人爭(zhēng)得目鼓鼓，何苦，何苦？”為了“兩塊白豆腐”，爭(zhēng)得面紅耳赤，何苦，何苦？讀之即明白講述者的用意。

對(duì)“饞”和“懶”，云南民謠有委婉的批評(píng)。《戒好吃》：“三六九，趕場(chǎng)走，打平秋(AA制)，食燒酒。你敬我，我敬你，錢多錢少不稀奇。食一臺(tái)，又一臺(tái)，今場(chǎng)食了二場(chǎng)來(lái)。大食當(dāng)小賭，屋頭沒米煮?！薄稇忻疵摇罚骸皯兴焦?懶惰漢)，睡到日頭斜，缸里冇點(diǎn)水，壺里冇點(diǎn)茶，走到河邊，晃晃斜斜，挑到兩杓嬤，伸下腰，挺下肚，阿姆衰，按辛苦。”

除了批評(píng)，對(duì)勤勞有直接的贊譽(yù)，瑤族認(rèn)為“少不惜力，老不歇心；力氣是用不完的，汗水是流不盡的”。納西族說：“好逸惡勞千金也能吃空，勤勞勇敢雙手也值千金”。云南民謠在對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和對(duì)勤勞善良的贊譽(yù)中顯示著智慧之光。

(三)云南民謠的“勇”之譽(yù)

云南少數(shù)民族很大的特點(diǎn)是以謠為媒，或合樂而歌，或僅有一種重復(fù)的調(diào)子，從婚戀到生活，很多事務(wù)都昭示著勇敢和無(wú)畏。

勇敢直率的婚戀。青年男女通常會(huì)利用趕集或節(jié)日的機(jī)會(huì)談情說愛，用民謠試探和抒發(fā)感情。先是男的用歌聲尋找對(duì)歌人，若有人接腔，就可以互相探問情況，在對(duì)歌中感情逐漸靠近，并建立戀愛關(guān)系。云南少數(shù)民族的婚戀比較自由，表達(dá)直接爽朗：“因?yàn)橄朊孟氲脙矗肓艘欢忠欢?食飯拿起單支筷，請(qǐng)妹送支配一雙?！必糇宓男』镒酉嗉s“串姑娘”，來(lái)到姑娘們齊集的地方，請(qǐng)姑娘為自己梳頭，要唱一首《梳頭調(diào)》：“彎彎梳子細(xì)又長(zhǎng)，阿妹想哥想不完，今天來(lái)到梳頭處，就像阿哥在身旁。眼淚汪汪送哥去，望穿秋水盼歸還，若是阿哥還有意，再讓阿妹梳個(gè)頭?！比艄媚镉幸?，梳頭之后請(qǐng)小伙子進(jìn)屋，讓座，并為對(duì)方點(diǎn)煙，互贈(zèng)禮物，關(guān)系就確定下來(lái)。除第一天雙方各自請(qǐng)本寨鄉(xiāng)親吃喜酒，第二天男方送聘禮，第三天經(jīng)新娘接回家，婚禮中還有很重要的一項(xiàng)，當(dāng)天新郎和新娘必須上山砍柴或下地勞動(dòng)，回來(lái)后婚禮才算結(jié)束。

云南各個(gè)民族都欣賞勇敢，民謠中有“勇敢的人可以從山頭爬到云朵上；膽小鬼搭著梯子，也爬不到屋頂”。云南彝族摔跤，兩人以擁抱宣布開始，通過抓腰帶、抱單腿、過背、夾背翻、穿腿等動(dòng)作，互相搏擊，直至將對(duì)方摔倒，雙肩著地。這是體力、技巧和勇氣的競(jìng)賽，也是友誼的交往，勝者被視為勇士，是本族人的驕傲。

“上刀山下火?！北憩F(xiàn)了云南少數(shù)民族勇敢靈巧的競(jìng)技表演。清晨，傈僳族人們從四面八方匯集在草坪上，觀看“上刀山”表演。20多米的樹干做成的拔地而起的刀山，刀山上橫插有36把長(zhǎng)刀，刀刃向上，寒光閃爍。比賽開始，傈僳族參賽男子赤腳攀登而上，雙手緊握刀面，踩著鋒利的刀刃靈巧地攀援而上，在桿頂完成倒立動(dòng)作才算結(jié)束。夜晚，在通紅的炭火中，“下火海”表演開始，表演者跳進(jìn)火海，做翻身、打滾或揉搓火炭的動(dòng)作，經(jīng)受火的“洗禮”。大理三月街盛會(huì)上，男男女女齊集馬背，表演各種特技，倒立馬背、翻身下鞍撿拾銅錢等等。

四、云南民謠培育“三達(dá)德”的意義

云南民謠在流傳中宣揚(yáng)著各少數(shù)民族的榮辱觀，在“共鳴”中贊揚(yáng)著仁、智、勇的“三達(dá)德”思想，在實(shí)踐中解讀著社會(huì)主義榮辱觀。

云南民謠用風(fēng)趣準(zhǔn)確、通俗簡(jiǎn)明的形式，反映著大眾的生活和情感，帶有普遍性。徐嘉瑞教授在《云南農(nóng)村戲曲史》的“導(dǎo)論”中論述了云南民謠，“許多真實(shí)的素樸的民間歌謠，反映著艱辛的純樸的農(nóng)民生活和真誠(chéng)的潔白的農(nóng)民的情感。尤其重要的一點(diǎn)是：現(xiàn)在還生活流行在民間的東西和已經(jīng)死了的不同：它正在發(fā)展，正在變化，正在風(fēng)行。對(duì)于努力通俗化運(yùn)動(dòng)的朋友們，可以得到許多參考的資料，對(duì)于研究西南文化的朋友們，可以看出云南民間歌謠戲曲的來(lái)源和散布，可以考察出許多言語(yǔ)風(fēng)俗的持質(zhì)?！盵9](P.2)這些“最初都不過是委巷歌謠，村夫俗子口頭歌唱的東西，”一經(jīng)流傳，“就造成了一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代。”[9](P.1)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義的精神力量，更是社會(huì)主義生命之魂。社會(huì)主義榮辱觀問題，能堅(jiān)定人們的社會(huì)主義信念，對(duì)社會(huì)主義的健康發(fā)展至關(guān)重要。胡錦濤同志在2006年“兩會(huì)”期間，明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆。”[10]“榮”與“恥”的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。

用通俗的民謠形式，有利于推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀更好地走進(jìn)群眾、引領(lǐng)群眾。我國(guó)的社會(huì)主義榮辱觀實(shí)際上是指具有民族特色的社會(huì)主義榮辱觀，民族特色的社會(huì)主義榮辱觀是中國(guó)政府和人民共同為之努力奮斗的價(jià)值取向和目標(biāo)，推動(dòng)社會(huì)主義榮辱觀民族化、通俗化、大眾化是時(shí)代的迫切需要。

注

文中民謠均選自：

熊勝祥：《普米族歌謠集成》，北京：中國(guó)民間文藝出版社1990年版。

羅英華：《老昆明城童謠集——城門城門幾丈高》，昆明：晨光出版社，2007年版。

宋海昆：《五華童謠》，昆明：云南民族出版社2006年版。

[1]張正軍. 文化尋根——日本學(xué)者之云南少數(shù)民族文化研究[M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社，2009.

[2]張保華. 云南民族文化概論[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[3]劉守華. 民間文學(xué)概論十講[M]. 武漢：湖北教育出版社，1985.

[4]中庸[EB/OL]. 大方廣網(wǎng)站.

http://www.dfg.cn/gb/djjsh/djjsh-zhongyong.htm

[5]王朝聞. 寓教育于娛樂[J]. 文學(xué)評(píng)論，1979，(3)：32—49.

[6]吳蠡甫. 西方文論選(下卷)[M]. 上海：上海譯文出版社，1979.

[7]王亞南. 口承文化論——云南無(wú)文字民族古風(fēng)研究[M]. 昆明：云南教育出版社，1997.

[8]趙廷光. 云南風(fēng)采[M]. 北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1989.

[9]徐嘉瑞. 云南農(nóng)村戲曲史[M]. 昆明：云南人民出版社，1958.

[10]胡錦濤. 牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[EB/OL]. 新華網(wǎng).

http://news.xinhuanet.com/politics/2006-04/27/content_4482754.htm

Abstract:Yunnan folk are an encyclopedia expressing of public opinion. The characteristics of own vivid, artistic and emotional help to foster “three moralities”. Yunnan folk reflect on the teaching of benevolence, praising of wisdom, admiring of brave, in the resonance, spreading the idea of benevolence, wisdom and courage. Socialist concept of honor and disgrace is a national characteristic of outlook for honor and dishonor. Yunnan folk nurture “three moralities”, which promoting the ethnic outlook for honor and dishonor, and responding the demands of The Times to practice the socialist concept of honor and disgrace. At the same time, unique Yunnan folk is of great significance to study the habits and customs of Yunnan.

Keywords:Yunnan folk; “three moralities”; cultivation.

TheEnlightenmentof“ThreeMoralities”CultivationonYunnanFolk

GUO Yuan

(Faculty of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology， Kunming 650500, China)

I207.72

A

2095-7408(2014)06-0024-06

2014-10-09

2013年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值研究——以云南民謠為例》

郭遠(yuǎn)(1979— )，女，河南南陽(yáng)人，講師，博士，主要從事文化價(jià)值研究。