叢日云

感謝北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院（以下簡稱“北航高研院”）給我們創(chuàng)造了這個機(jī)會，使我們能夠就大學(xué)通識教育問題進(jìn)行討論和交流。我本人也從事通識教育工作。我們學(xué)校（中國政法大學(xué)）在2007年開設(shè)了兩門通識教育的核心課程：“中華文明通論”和“西方文明通論”。我負(fù)責(zé)“西方文明通論”這門課。這門課是我們學(xué)校每年2000多本科生的必修課。同時，我還主持了一個“西方文明大系”講座，向同學(xué)們闡述西方文明的某一問題、某一事件或某個經(jīng)典文本。此外，我還主持了一個“西方文明在線”的網(wǎng)站。

我雖然參與了通識教育的工作，但是對通識教育的理論沒有什么研究。不過，幾年的通識教育經(jīng)歷，使我在與學(xué)生的接觸和交流中，比較多地了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況，了解到他們腦子里想的是什么，知道我們的通識教育面對的是什么樣的學(xué)生，他們最需要的是什么。也就是說，在教學(xué)經(jīng)歷中產(chǎn)生了一些感悟。我們在此時此地講通識教育，應(yīng)該對癥下藥。西方通識教育、公民教育的做法和相關(guān)理論給我們很大啟發(fā)，我們是在他們的引領(lǐng)下嘗試搞通識教育的，但我們應(yīng)該認(rèn)識到，中國社會的情況的確很特殊，它的問題在別處是沒有的。我們要知道，我們的學(xué)生在上大學(xué)前受到的是什么教育，媒體給他們的影響是什么？是什么東西塑造了他們的精神世界？在這個基礎(chǔ)上，我們?nèi)ニ伎?，我們的通識教育應(yīng)該教什么？

在這個有限的時間里，我只能簡單地談?wù)勎业乃伎嫉囊恍┮c，不可能展開去論證了。

我在從事通識教育工作的經(jīng)歷中，深深感受到通識教育不光是一個形式的問題，最關(guān)鍵是我們教什么？所謂“通識”僅僅是知識問題嗎？通識教育的目標(biāo)是什么？在通識教育中，我們的價值標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們要創(chuàng)造“有靈魂”的通識教育，那么，這個“靈魂”是什么？我以為，這可能是今天討論通識教育最需要關(guān)注的問題。

通識教育（General Education）這個概念，無論是英文的還是中文的，對其望文生義都會誤導(dǎo)人們。通識教育中的“識”，很容易被理解為知識。在國外，確實有人把通識教育理解為通才教育，或者全才教育。也就是說，不是專識性、單科性、專業(yè)性教育，要讓學(xué)生了解人類知識體系的方方面面、各個領(lǐng)域。國內(nèi)很多人主要也是從這個角度理解通識教育的。這個理解當(dāng)然是對的，但它是一種片面的理解。從根本上說，它仍然是幾十年來人才教育的思路。為什么要搞通識教育？是因為我們的大學(xué)，特別像北航這樣的學(xué)校，包括學(xué)院路上這一批?？菩缘膶W(xué)院所進(jìn)行的?？菩越逃焕谂囵B(yǎng)高層次的人才。我們只有進(jìn)行通識教育才能培養(yǎng)出大師、諾貝爾獎的獲獎?wù)?。這樣的思路只講知識不講價值，以人才的培養(yǎng)取代人的培養(yǎng)，是一種嚴(yán)重的誤導(dǎo)。通識教育是人的教育和公民教育，是高層次的文明教育和完備的人性教育，其目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明教養(yǎng)的人和負(fù)責(zé)任的公民，所以它承擔(dān)著傳播現(xiàn)代文明的基本價值的使命。也就是說，傳播現(xiàn)代文明的基本價值，這是通識教育的靈魂。所以，我把通識教育的課程體系視為現(xiàn)代文明價值傳播的主要渠道。

教育的使命是使新一代完成社會化過程，成為文明的傳承者。這是人類教育所承擔(dān)的一般性功能，而通識教育只是以特殊的方式實現(xiàn)這一使命而已。為承擔(dān)起這一使命，我們需要知道，我們正在和準(zhǔn)備建設(shè)什么樣的社會？現(xiàn)代文明的需要是什么，我們社會的發(fā)展趨向是什么？由此來確定我們需要向?qū)W生傳播什么樣的價值觀。

在中國傳統(tǒng)社會，儒家主導(dǎo)著教育，它所傳輸?shù)膬r值觀是與那個時代的技術(shù)水平、社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生活方式以及人的精神氣質(zhì)相契合的，它也是成功的。但是，在現(xiàn)代社會，這一切都發(fā)生了變化。要培養(yǎng)現(xiàn)代文明人和現(xiàn)代公民，需要向他們傳播現(xiàn)代文明的價值觀。

剛才秋風(fēng)教授談到了“中國文明”

的復(fù)興，我習(xí)慣于稱“中華文明”。按我的理解，中華文明的復(fù)興不是傳統(tǒng)的復(fù)興，而是中華文明成功的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人的現(xiàn)代化，不但知識結(jié)構(gòu)、思維方式和掌握的技能現(xiàn)代化，還要價值觀念和人格特征的現(xiàn)代化。儒家教育傳統(tǒng)說到底是一種臣民教育，教人做一個好臣民。在私德培養(yǎng)的領(lǐng)域，儒家文明仍有它的價值。也就是說，在教人做一個好人方面，它仍有其價值。好人的標(biāo)準(zhǔn)，古代與現(xiàn)代有相通之處，中國與外國也有相通之處。儒家有2000年社會教化的經(jīng)驗，在社會普遍痞子化的時代，提倡培養(yǎng)君子有積極意義；在官吏普遍腐敗的時代，培養(yǎng)像海瑞這樣的清官也有其價值。君子和清官畢竟是高于現(xiàn)實平均水平的境界。但是，在公德領(lǐng)域里，儒家教育的內(nèi)容是不合時代精神的。儒家的君子、曾國藩、海瑞，都是臣民，孔子本人就是臣民。我曾經(jīng)在微博上調(diào)侃說：孔子就是教人做孫子，于是被掌權(quán)者封為老子。我們通識教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)具有獨立人格和自由平等精神的現(xiàn)代公民。你去讀2000年前的亞里士多德、西塞羅，都能從中受到公民教育，他們的書都可以作為現(xiàn)代公民教育的材料。但儒家經(jīng)典不行，它只適合于培養(yǎng)臣民。即使在私德領(lǐng)域，儒家傳統(tǒng)中大量的，或者說大部分內(nèi)容，是過時的，是與現(xiàn)代精神文明建設(shè)背道而馳的。它的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)，其大部分不符合現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)，是需要被拋棄、被批判的。

對中國社會而言，現(xiàn)代文明的基本價值是傳播的結(jié)果，并不是內(nèi)生于我們傳統(tǒng)的文明。

由于全球化進(jìn)程，人類知識體系和文化發(fā)生匯流，當(dāng)代人是這種文化與知識匯流的產(chǎn)物，大家都是文化的混血兒。但這種匯流的結(jié)果，是西方文化和知識體系在當(dāng)代社會占有明顯的強(qiáng)勢，現(xiàn)代文明的基本價值主要起源于西方文明，這是歷史發(fā)展形成的事實。

現(xiàn)代文明的基本價值雖然主要起源于西方文明，但它植根于人性的要求，以現(xiàn)代生活為支撐。只要人們選擇了現(xiàn)代生活，就只能接受現(xiàn)代文明的價值體系。在各種意識形態(tài)自由競爭的環(huán)境里，現(xiàn)代文明得到傳播的強(qiáng)大的基礎(chǔ)就是人和社會的現(xiàn)代化，這個進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。其實，在我們當(dāng)代的中國人中，進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)成了我們信仰的一部分，這種觀念就是從西方傳來的。如果有人拒絕進(jìn)步和發(fā)展，就是要過兩百年前我們祖先的生活，我表示對你的敬意。美國也有一種人，叫阿米希人，他們拒絕現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明，拒絕現(xiàn)代生活。汽車不要，電也不要，機(jī)器織的布也不穿，化纖更不用說了。他們就過著中世紀(jì)的傳統(tǒng)生活。我們能夠理解，他們在整體上拒絕現(xiàn)代文明，當(dāng)然也拒絕現(xiàn)代的價值觀。endprint

但是，我們這里卻不是這樣的。中國在現(xiàn)代文明的建設(shè)中已經(jīng)取得了巨大成就，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代文明的基本價值已經(jīng)在中華文明的土壤中生根發(fā)芽，其成長不可逆轉(zhuǎn)，甚至維護(hù)傳統(tǒng)價值的人也只能用現(xiàn)代文明的價值去解釋傳統(tǒng)和發(fā)明傳統(tǒng)。你不能在社會已基本現(xiàn)代化的情況下，且你也不拒絕這種現(xiàn)代化的情況下，去恢復(fù)傳統(tǒng)的教育，向下一代傳播傳統(tǒng)觀念而不是現(xiàn)代文明的觀念。

在當(dāng)代中國，通識教育最緊迫的任務(wù)是對治由現(xiàn)行教育造成的不健康的國民心理與人格缺陷。我認(rèn)為，傳播現(xiàn)代文明價值更多的是“除障、解蔽、矯正”的工作。“除障”是個佛教名詞，要破除“所知障”。我們已知的東西，是獲取真知的障礙；“解蔽”是荀子使用過的概念，我們的本性、我們的真知，被一些偏見所遮蔽；“矯正”是心理學(xué)的概念，偏見和反文明的價值觀造成不健康的心理，塑成有缺陷的人格，需要予以矯正。現(xiàn)代文明的基本價值產(chǎn)生于現(xiàn)代生活，也植根于人的本性，但我們的教育卻壓抑和腐蝕了人的本性，扭曲了現(xiàn)代生活的要求，并制造出一些虛假的需求，蒙蔽了人的眼睛，窒息了人的思考，戕害了人的心靈。這是我們通識教育需要解決的嚴(yán)峻問題。

除障、解蔽、矯正的基礎(chǔ)工作，是幫助學(xué)生形成對現(xiàn)代文明價值觀的認(rèn)同。我們要做的主要有這樣幾方面：

第一，傳播尊重個人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利的觀念。

第二，弘揚(yáng)和平與仁愛的價值，將暴力教育和仇恨教育轉(zhuǎn)向和平與仁愛的教育，人類之愛的教育。

第三，努力消除極端民族主義的影響，適應(yīng)社會的個體化與全球化兩大趨勢，突破狹隘的民族認(rèn)同的缺陷，在社區(qū)和族群認(rèn)同、國家或民族認(rèn)同、超國家的區(qū)域認(rèn)同和全球認(rèn)同之間，確立適當(dāng)?shù)钠胶?，培養(yǎng)世界公民意識。

第四，由于“價值植根于事實”（《哈佛通識教育紅皮書》，北京大學(xué)出版社2010年，第57頁。）所以，通識教育必須還原真實的歷史，從真實的歷史中才能得到真實的教訓(xùn)。同時，使學(xué)生了解人類文明的遺產(chǎn)，認(rèn)同人類文明的主流傳統(tǒng)。也要使學(xué)生了解客觀的現(xiàn)實，在了解現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對人類的同情心和愛心。

我們相信，現(xiàn)代文明基本價值的傳播依靠自由的方式。它依靠其自身的優(yōu)越性就能夠在自由競爭中獲勝，就能夠傳播。通識教育通過打開信息自由流通的渠道，使學(xué)生獲得多元的和平衡的信息，通過培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，學(xué)會合乎邏輯地思考，在自由討論和交流中，在各種意識形態(tài)和價值的比較中，具備對價值的選擇能力。學(xué)生可以研讀中國古代的經(jīng)典，但是，要把這些經(jīng)典當(dāng)做“典”來讀，而不是當(dāng)做“經(jīng)”來讀。各種信仰群體都有自己的“經(jīng)”，沒有人有權(quán)力將自己所信奉的“經(jīng)”強(qiáng)加給別人。教師不是布道者，他的任務(wù)是創(chuàng)造批判性學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑和批判精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒別和了解事實，讓學(xué)生在廣泛的閱讀和自由思考中做出自己的價值判斷。教師不能將自己的價值觀念強(qiáng)加給學(xué)生，要尊重學(xué)生的選擇，要把學(xué)生當(dāng)做成年人，而不是沒有斷乳的孩童。

但是，通識教育也不是放任狀態(tài)，

“與價值無涉”，不是像西方文化多元主義者所主張那樣，好像各種價值、各種主義、各種文化都是彼此彼此，都是一筆糊涂賬。沒有先進(jìn)與落后、文明與野蠻之分，不是這樣的，教師需要堅守現(xiàn)代文明的基本底線，所謂多元主義只有在此基礎(chǔ)之上才是合理的。

這是我的一些粗略的想法，請各位學(xué)者批評指正。謝謝大家?。ū疚南底髡咴诒焙礁哐性旱诙猛ㄗR教育年會“通識教育與文明復(fù)興”上的發(fā)言，有刪節(jié)）endprint