李從娜

(華東交通大學馬克思主義學院，江西南昌 330013)

【李從娜:華東交通大學馬克思主義學院講師，博士，主要從事母親教育、中國近代女性史研究】

中國自古有“母道”一說，教子是古代女性的重要職責之一。中國古代社會一直傳承和延續(xù)著一系列對女性“為人母”的規(guī)范或要求，如母親教子時要注意言行和環(huán)境等，正所謂要求女性“學養(yǎng)子而后嫁”。歷代名母、賢母如數(shù)家珍，四大名母(孟母、陶母、歐母、岳母)的教子故事家喻戶曉。而今，優(yōu)秀的母教傳統(tǒng)似乎離我們太過遙遠。越來越多的母親或主動或被動放任母職的滑落，流失母教責任感，缺乏必備的母教觀念、知識、方法等。而日益頻發(fā)的青少年問題、為數(shù)眾多的留守兒童群體等，無不拷問著當前社會的母親及母親教育。如何做母親，母親應該具備怎樣的教育素質，已成為極具緊迫性和現(xiàn)實性的重要問題。本文在歷史與現(xiàn)實反思的基礎上，探討當代社會新型母親教育觀的構建，以求對母親教育研究和母親教育理念推廣有所助益。

一、中國母親教育傳統(tǒng)管窺

婦女史學者杜芳琴提出:“母親是一種社會建構……‘母親’是對女性的一種社會文化角色的指認派定，‘母性’則是對母親角色的界定、規(guī)范和塑造。”［1］在古代儒家文化氛圍及其性別制度規(guī)范里，“‘好母親’需要在職分、氣質和道德上接受文化的重重塑造，并不斷加強‘母性’修養(yǎng)，才會得到主流社會文化的認同?！保?］而經過塑造的“好母親”，大體滿足能育善養(yǎng)、相夫教子、敬長恤幼、克己持家等標準。

大量的歷史文獻多為傳統(tǒng)觀念上的“正史”，對女性的記載體量甚微。而僅有的女性記述中，對于歷代母親及其母親教子事跡的記述占了相當?shù)钠?。西漢時期劉向的《列女傳》，首列母儀篇，列舉啟母涂山、周室三母、鄒孟軻母等傳記，占了全書10%左右的篇幅［3］。明代以前，《列女傳》成為記錄母儀、母道、母親教子典范的重要文本，慈母、嚴母、賢母等形象構筑了古代母親群像。明代以后，士人所著的母親傳記多了起來，如歸有光的《先妣事略》、徐渭的《白母傳》等，多為贊揚母親在其成長中的重要性以及教子的辛勞。清代西南巨儒、文學家鄭珍在為母親守墓期間，模仿母親口吻，為后世留下《母教錄》［4］一書，記錄其母生前教育子女的種種言行。《母教錄》是古代社會少有的專門記述母親教育的著作。在書中，鄭珍寫到母親如何重視對子女的人格教育與勞動教育，如何注重使用言傳身教、因材施教、循循善誘、榜樣作用等教育方法。這些教育理念直至今天，仍有深刻的教育價值，值得我們借鑒。

各種女教書中更是強調母教。唐代的《女孝經》(鄭氏著)專列《母儀章》。著名的“女四書”——《女誡》(東漢班昭著)、《女論語》(唐代宋若昭著)、《內訓》(明代仁孝文皇后著)、《女范捷錄》(明代劉氏著)，均不同程度記錄了賢母事跡，尤其是母親教子的內容。例如，《女論語》言及母教:“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓誨之權，亦在于母?！保?］《女范捷錄》指出，與父親相比，母親對子女身心的影響更為重要。“父天母地，天施地生，骨氣像父，性氣像母。上古賢明之女有娠，胎教之方必慎。故母儀先于父訓，慈教嚴于義方”［6］。女教書中對母教的論述，以明朝文學家、思想家呂坤所著《閨范》最具代表性。呂坤在《閨范》中專論“母道”，重視母親的教訓作用，強調:“母道:母不取其慈而取其教，溺愛姑息，教所難也?！保?］清人馮樹森也在其著作《四言閨鑒》中論述了母教，認為“教子心法，作母指歸”。

由此可見，中國自古便是一個母教傳統(tǒng)深厚的國家。不可否認，“男主外女主內”不平等的性別分工使得女性接受教育成為奢望，社會也沒有給予女性接受正規(guī)教育的資格和途徑，但古代的中國并不缺乏“如何為人母”的教育。大量母教知識和經驗的傳授通過非正式的、親屬間的口口相傳得以實現(xiàn)。

即便到了19世紀末20世紀初，面臨內憂外患、呼吁救亡圖存的愛國志士仍主張母教。梁啟超極力推崇女學，與其對母教的認識緊密相關?！昂⑻嶂?，母親于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢而利導之。以故母教善者，其子之成立也易……茍為人母者，通于學本，達于教法，則孩童十歲以前，于一切學問之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣”［8］。要實現(xiàn)“正人心、廣人才”的目標，離不開母教，而要開展母教，則必須興女學，“而二者(‘正人心、廣人才’)之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學始。故婦學實天下存亡強弱之大原也”［9］。因此，梁啟超在《倡設女學堂啟》中強調，興女學可以“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”［10］。此時，母親教育已經被賦予強國保種的重大現(xiàn)實意義和政治意義。金天翮更是在其表達女權、女學思想的傳世之作——《女界鐘》(1903年出版)中首提“國民之母”。“國于天地必有與立，與立者國民之謂也。而女子者，國民之母也”［11］。欲使國家民族富強，應首先塑造國民;欲塑造國民，則必先塑造國民之母。在此，以母教為核心的女學成為培養(yǎng)國民之母的當務之急。這種觀點在當時有一定影響，受到《女子世界》、《東方雜志》等報章的推崇。

二、百年來母親教育的尷尬境遇

然而，20世紀以來，中國的母親教育卻遭遇不幸。20世紀上半葉，女性解放運動漸興，女性走出家庭，尋求社會價值，母親教育被視作私領域活動而“無價值體驗”，甚至出現(xiàn)兒童公育的主張。因此，母親教育被貶抑或忽略。20世紀50－70年代末，“去性別化”的女性解放和男性標準之下的“男女都一樣”，促使廣大女性投身于社會工作。在工作與育兒之間，前者成為絕大多數(shù)新中國女性的首選。不管城市還是農村，大批托兒所的出現(xiàn)是這一時期的特色之一。不得不說，此時的母親教育已遭遇嚴重滑坡。改革開放至今，經濟發(fā)展的大潮使得人們在觀念上保留了近代以來女性解放的成果，母親教育卻依然沒有得到應有的重視。國家正規(guī)教育體系之下，各種學科門類及課程不斷發(fā)展完善，卻始終沒有給予母親教育一定的位置。近年來社會上大量涌現(xiàn)的各種教育培訓機構，也甚少以母親教育為培訓內容。

百年以來，母親教育被置于尷尬的境地:國家和社會不重視母親教育，母親教育嚴重斷層;大多數(shù)女性對母親教育不以為然，幾乎沒有接受任何培訓便上崗。母親教育嚴重錯位或缺失。

1.忽略母職、母教。越來越多的母親在權衡事業(yè)和家庭雙重角色時，往往將心中的天平向工作一方傾斜。母親直接將孩子托付給親屬照顧、自己外出務工的做法，催生了中國龐大的留守兒童群體。據(jù)《中國2010年第六次人口普查資料》樣本數(shù)據(jù)推算，全國有農村留守兒童6102.55萬，占農村兒童的37.7%，占全國兒童的21.88%;與2005年全國1%抽樣調查估算數(shù)據(jù)相比，五年間全國農村留守兒童增加約242萬［12］。母親陪伴、照顧和教育子女的時間大為減少，導致其在子女成長中所起到的作用極其有限。不僅如此，母子互動的缺乏，母子感情的冷漠，為孩子的性格養(yǎng)成和未來發(fā)展埋下隱患。值得注意的是，即便子女跟隨在母親身邊，大多數(shù)母親也是習慣于對孩子日常生活以及學習的關心和照顧，認為所謂的“教”是學校的事情，學校應該提供更好的教育條件和師資等，并為孩子的教育負主要責任。她們不僅沒有認識到自己教育者的身份，更沒有意識到自己在教育子女中所能起到的作用。

2.母教知識匱乏。在全球化、信息化迅猛發(fā)展的今天，各種教育理念、教育知識不斷問世，更新愈加頻繁。然而，母親教育知識的推廣和普及卻舉步維艱。王東華指出:“目前，很多母親還是‘自然母親’，即憑著感覺、本能來教育孩子，完全沒有教育子女的經驗?！保?3］農村母親文化程度普遍較低，教養(yǎng)子女的做法多來自于女性親屬長輩的經驗傳授。她們不僅缺乏教育子女所需的現(xiàn)代教育學、心理學等知識，而且對于各種教育知識的接受、學習能力也十分有限。在相對發(fā)達的城市地區(qū)，即使母親的文化層次相對較高，其所具備的文化知識也多為工作、實現(xiàn)社會價值所需，她們同樣缺乏基本的教育子女的相關知識，不懂得孩子在各個發(fā)展階段的生理、心理狀況。

3.施教不盡合理。就教育內容而言，在當前應試教育大環(huán)境影響下，母親過于注重孩子的智力學習，忽視其非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展，對于孩子的道德品質、心理、性格發(fā)展、行為習慣甚至性別意識等方面的培養(yǎng)，少之又少。就教育方法而言，有的母親對孩子管教過嚴，慣于打罵;有的母親對孩子“放養(yǎng)”，疏于關心和教育;有的母親則對孩子習慣包辦、代替，不問孩子喜好、興趣，武斷地為其做各種選擇。更有不少母親盲目照搬她人的成功教子案例，卻適得其反。2010年以來，“虎媽”蔡美兒的嚴苛式教育在美國社會激起巨大的震驚。然而，單就蔡美兒兩個女兒的優(yōu)異表現(xiàn)來說，“虎媽式教育”仍可被視作成功的母親教育案例。不少飽受教子焦慮的母親們爭相效仿“虎媽”，甚至出現(xiàn)某些極端事件，如武漢4歲男童因未完成作業(yè)在母親要求下當眾扇自己耳光［14］。

母親教育地位的滑落、母親教育存在的種種問題，在某種程度上為近年來頻頻發(fā)生的青少年極端事件如弒母等，找到了注解。母親教育問題拷問著政府、社會以及每一個人。

三、新型母親教育觀的構建

在當代社會，重視母親教育、構建新型母親教育觀十分必要。關于母親教育的研究，近年來，學界已經有所展開。吳閩波、陶志瓊等分析了母親角色、母親教育觀念、母親教育方式等內容，李群、米春紅等討論了母親教育現(xiàn)狀的某些側面?！吨袊赣H教育批判》、《母親教育》等著作，以大量案例的形式、通俗易懂的語言，剖析了當前母親教育的誤區(qū)，闡釋了母親教育的內容?！赌傅?母親文化與家庭教育》［15］以親身教子的經驗體會，透析了母親教育的原則、方法等。

尤其需要指出的是，著名母親教育專家王東華不但在《發(fā)現(xiàn)母親》中，站在國家民族的高度，本著嬰幼兒、青少年成長發(fā)展的現(xiàn)實需要，極力強調母親教育的重要性，呼吁在全社會宣傳和普及母親教育觀念，而且對母親教育提出了自己的獨特見解——母親教育有三層意思:教育孩子——母親負有教育責任;教育母親——母親需學習教子知識;教育社會——社會應尊重和承認母親教子的價值［16］。他首創(chuàng)全國第一家母親教育研究所(即華東交通大學母親教育研究所，成立于2000年)，并率領其母親教育團隊多年來致力于母親教育的研究、宣傳與推廣:多次再版《發(fā)現(xiàn)母親》，發(fā)行《發(fā)現(xiàn)母親文庫》系列母親教育、家庭教育書籍;不定期舉辦母親教育研習班;應政府、婦聯(lián)、高校、電視臺等機構邀請，奔赴全國各地開展母親教育講座或論壇;等等。

筆者以為，新型的母親教育觀主要包含三個方面內容:第一，充分認識母親教育的重要性。日前，北京市人大代表王幼君提出:“將女性產假延長至3年，由社保提供3年的生育津貼或由財政出資保障，以改善幼兒家庭緊張的生活狀況?！保?7］此建議旨在解決目前幼兒家庭生活缺乏母親陪伴或母親陪伴嚴重不足的問題，卻不為廣大女性所認同。幾乎無人反對母親應該照顧、陪伴幼兒的觀點，因為母親教育是如此重要;然而，人們卻不得不擔憂女性由于離開工作、脫離社會所帶來的權益喪失。雖然目前實行女性3年產假、階段性“回歸家庭”之舉是不切實際的，女性不一定非要回歸家庭才能履行母職，但母親教育應該引起高度重視。問題的關鍵不在于女性3年產假本身，而在于全社會以及女性自身對于母親教育是否重視。只有重視母親教育，女性尤其是職業(yè)女性才能夠恰當處理母職和社會工作的關系。自近代女性解放運動以來，女性已在社會工作上找尋到價值存在。政府和社會也應該在性別平等的原則下，改變長期忽視女性家庭勞動價值的狀況，讓女性在母職上也擁有價值體驗。重視母親教育，會進一步促進母親教育責任感的培養(yǎng)和樹立，促使母親在一切家庭教育實踐活動中真正發(fā)揮正面、有效的作用。第二，切實提高母親的教育素養(yǎng)。母親教育的主要目標和任務就是提高母親的教育素養(yǎng)，使其具備豐富的教育知識、足夠的教育能力、優(yōu)秀的教育品質、合理的教育觀念。具體而言，在教育知識方面，要求母親不僅具備人文社科、自然科學等領域的基礎知識，而且要具備兒童衛(wèi)生保健、兒童生理學、兒童心理學、兒童教育學、家庭教育學等相關的專業(yè)教育知識。在教育能力方面，既要具備觀察、思維、表達、溝通等基礎能力，還要具備如下關鍵能力:了解兒童的能力、指導兒童的能力、評價兒童的能力、協(xié)調教育關系的能力、分析問題的能力、處理和解決問題的能力、學習進取的能力、把握分寸的能力、控制自己情緒的能力以及創(chuàng)設優(yōu)良環(huán)境的能力等。在教育品質方面，要求母親具備責任意識、教育意識、敬業(yè)意識、榜樣意識、創(chuàng)新意識、科學意識等教育態(tài)度，以及慈愛、耐心、細心、信心、寬容、敏感、理智、威嚴等教育心理。在教育觀念方面，要求母親樹立正確的兒童觀、人才觀、親子觀以及教育觀。在兒童觀上，認識到兒童發(fā)展具有差異性、階段性、整體性等特征，認可兒童擁有各種合法權利;在人才觀上，強調對兒童的期望要理智，建立人人可以成才的觀念和科學的人才標準;在親子觀上，要求在“兒童是獨立的個體”、“兒童與成人是平等的”觀念基礎上，把兒童擺在恰當?shù)奈恢?在教育觀上，要認識到教育盡管重要，但并非萬能，母親的教育責任和作用不可替代，并對兒童實施全面教育，促進兒童的全面發(fā)展［18］。第三，遵循恰當?shù)哪赣H教育原則。母親在教育子女過程中，有一些原則也是應當特別注意的。比如，母親教育是一種親職行為，母親必須在接受有關母親教育培訓和學習的同時，親力親為，對子女進行教育;母親應認識到非智力因素與智力因素同等重要，并著重非智力因素如道德、生活、情感等方面的教育，以促進子女的身心健康全面發(fā)展;母親教育是高度個性化的教育，母親只能針對自己子女的身心發(fā)展狀況與規(guī)律確定教育內容及方法，在借鑒她人教子經驗時切忌盲目照搬，等等。

此外，實現(xiàn)各種新型母親教育觀滲透于教子過程的目的，塑造“學習型母親”成為首當其沖的舉措。不可否認，沒有一位母親一開始就掌握教育子女所需要的全部知識、觀念、理論等。陳會昌指出:“在對下一代人進行素質教育之前，還應該有一個‘前素質教育’，即對教育者進行教育。”［19］推及母親教育，母親同樣需要有一個“前素質教育”的過程。一名合格的“學習型母親”，需要在不斷學習中更新教育觀念、儲備教育知識、提高教育能力。

四、結語

中國自古重視母親教育。20世紀以來，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻在社會轉型之際遭遇百年滑落，母親教育幾乎毫無地位可言。母親教育的錯位與缺失及其負面效應，不但呼喚母親教育傳統(tǒng)的回歸，而且呼喚在新形勢、新情況下探索、構建適合中國社會現(xiàn)狀的新型母親教育觀。在教育知識、教育能力、教育品質、教育觀念以及某些教育原則等方面探討，構筑新型母親教育觀豐富而具象的體系。對于中國廣大母親而言，“學習型母親”的塑造勢在必行。唯其如此，她們才能在新型母親教育觀的指引下，切實提高自身的教育素養(yǎng)，并依據(jù)子女的特點和成長規(guī)律，給予子女適合其成長和未來發(fā)展的教育。而踐行新型母親教育觀，絕非易事，離不開母親的身體力行與全社會的共同推進，任重道遠。

［1］［2］杜芳琴.母賢子孝:“母道文化”的歷史建構與實踐［J］.文史知識，2003(9):15－25.

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［4］(清)鄭珍.母教錄［C］//鄭珍集·文集.貴陽:貴州人民出版社，1994.

［5］(唐)宋若昭.女論語·訓男女章第八.

［6］(明)劉氏.女范捷錄·母儀篇.

［7］(明)呂坤.閨范·母道［C］//中國古代版畫叢刊二編.上海:上海古籍出版社，1994.

［8］［9］梁啟超.變法通議·論女學［C］//飲冰室合集［M］.北京:中華書局，1989:37－38.

［10］梁啟超.倡設女學堂啟［C］//飲冰室合集.中華書局，1989:19－20.

［11］金天翮.女界鐘［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［12］全國婦聯(lián)課題組.我國農村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告［J］.中國婦運，2013(6):30－34.

［13］王東華.發(fā)現(xiàn)母親(圖文本，上)［M］.南昌:江西人民出版社，2010:101.

［14］賈曉燕，彭賽男.榜樣家長并非“虎媽”、“狼爸”［N］.北京日報，2012－12－26(19).

［15］王開敏.母道:母教文化與家庭教育［M］.武漢:武漢大學出版社，2009.

［16］王東華.發(fā)現(xiàn)母親(精華本)［M］.北京:人民出版社，2008:序言.

［17］鄒 樂.人大代表建議產假延長至3年［N］.北京晨報，2014－08－11(A12).

［18］莫建秀.學前兒童母親教育素質及其開發(fā)研究［D］.上海:華東師范大學碩士學位論文，2007.

［19］關注家長前素質教育［EB/OL］.(2008－04－22).http://www.jiaj.org/?action － viewnews － itemid －57870.