李彬昕 李綸

【摘 要】自古以來，人們從未停止過對美好事物與幸福生活的追求，這種愿望不僅體現(xiàn)在人的意志思維中，更體現(xiàn)在與我們生活息息相關(guān)的事物中。從原始的陶器到現(xiàn)代的服飾，從抽象的符號到具象的表達，傳統(tǒng)的吉祥裝飾紋樣經(jīng)歷了時代的變遷，不變的是關(guān)于美的傳遞。在現(xiàn)代，我們通過對傳統(tǒng)的吉祥裝飾紋樣進行再設計，從而使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，讓設計作品具有更多的審美價值與寓意。

【關(guān)鍵詞】吉祥；裝飾紋樣；審美 ；再設計

一、 傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的起源與發(fā)展

“吉”意為利；“祥”意指吉兇的征兆。簡單來說，吉祥就是幸福與吉利的意思。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“吉祥”是占主導地位的訴求。民眾對生活的理想無非也就體現(xiàn)在這兩個字上。趨吉避兇的思想以不同的形式進行表達，其中對吉祥紋樣的刻劃與歸納是最為廣博的。吉祥紋樣是人們把具有相似屬性的觀念與具體事物相結(jié)合后經(jīng)過藝術(shù)美化的產(chǎn)物。吉祥紋樣不僅僅是表面形式，它代表了人心理深層次的渴望與祈愿，它是吉祥觀念的具體表現(xiàn)。從古至今，我們的生活狀態(tài)和方式一直在改變，但生活的理想從未改變。吉祥紋樣作為我們生活理想的反映和載體，是值得去發(fā)展研究的。

原始時期，社會生產(chǎn)力低下，人們難以抵擋來自自然災害、疾病、敵人的侵襲，因此，吉祥神物應運而生，人們將想象中的形象描繪出來，希望它能驅(qū)災辟邪、安邦撫民，所以吉祥紋樣就產(chǎn)生了。此后，人們將自己的美好愿望寄托在天地萬物中，花草樹木、飛鳥走禽等都是吉祥紋樣的創(chuàng)作來源。

人面魚紋彩陶盆，出土于西安市半坡。盆的內(nèi)壁上刻畫著相間排列的人面紋和魚紋，其題材新穎，形象十分生動。人和魚相結(jié)合的圖形在今天來看也是非常富有創(chuàng)造力的，人面魚紋盤既有“寓人與魚”的含義，也有男女相合之義，它代表了那時人們祈求生殖繁衍、族丁興旺的祈愿。從商代至西周早期，青銅器的發(fā)展達到巔峰，擁有了較為成熟的裝飾工藝。饕餮紋是當時比較常見的裝飾紋樣。饕餮是一種猙獰可怖的猛獸，它的造型是融合了多種怪獸的特征及人們的想象而來的，它的紋樣變化豐富，可塑性較強，運用于祭祀器上時有一定的宗教意義。到了漢代，吉祥紋樣被用于瓦當?shù)难b飾，其中以“四神紋”最為流行，準確來說是“四大神靈”。它包括青龍、白虎、朱雀、玄武四種動物，它們分別代表東南西北、春夏秋冬。

經(jīng)過一代代的傳承與融合，吉祥紋樣在發(fā)展中逐漸被改變，被充實和完善。能工巧匠們的智慧賦予其特色鮮明的形式美，歷史的痕跡賦予這些紋樣以厚重的文化感，它是人們對美好生活的期盼和向往。

二、 傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的審美

吉祥紋樣是生活智慧和生活理想的審美化構(gòu)成，雖然吉祥紋樣看似是游離于意識形態(tài)之外的草根藝術(shù)，但它卻有著極強的藝術(shù)生命力和一套自足的價值體系，并具有豐富的審美價值與審美情趣。

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣有多種類別，都是根據(jù)不同的標準所劃分的。劃分的主要標準有三類：一是根據(jù)吉祥紋樣的載體，可將其分為建筑裝飾圖案（如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫等）、家具裝飾、印染織繡紋樣、瓷器紋樣、漆器紋樣、陶器紋樣等。以服飾舉例，最有代表性的集權(quán)貴與吉祥一身的代表當屬天子的龍袍。歷代帝王的服飾上都繡有寓意吉祥、彰顯權(quán)威的紋飾圖樣，常見的有龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、牡丹紋等；二是依據(jù)吉祥圖案的題材，可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等；三是依據(jù)吉祥圖案的審美特征，大致可歸納為符號、諧音、寓意三種。符號，是將某些事物形象進行抽象化后使之成為具有特定含義的符號形式，如盤長這個吉祥紋樣，盤長是佛家寶物，是用線條按照一定的規(guī)律和方向插編結(jié)成形，象征著連綿不斷、回轉(zhuǎn)流長。盤長紋樣流傳至今成為中國人喜聞樂見的“中國結(jié)”，是一個代表吉祥的符號。而諧音在民間俗稱口彩，即借音抒意。如：喜上眉梢的紋樣就是喜鵲與梅花所組成的畫面，而福祿壽的紋樣就是用蝙蝠、壽桃與鹿來代表。諸如此類的紋樣還有很多，如：馬上封侯（馬、蜂、猴）、往年如意（萬年青、如意）、夫榮妻貴（芙蓉花、桂花）等。寓意既借物托意，以具體的形象比喻某種吉祥觀念。例如以石榴、葫蘆寓意多子多福，以松、竹、梅寓意人的志趣高潔，以鴛鴦、雙飛燕的形象寓意夫妻同心、恩愛。

傳統(tǒng)的吉祥紋樣既注重象征表意性，又注重其審美愉悅性；既注重紋樣形式美的創(chuàng)作，又注重情感意念的塑造。這種情景交融的意象美使其始終保持著旺盛的生命力。

綜合以上內(nèi)容可總結(jié)出中國的傳統(tǒng)吉祥紋樣有以下幾個審美特點：1.運用象征的表現(xiàn)手法和匠心獨運的添加組合；2.尊重自然但對形象進行大膽的夸張取舍，形象質(zhì)樸、簡潔；3.具有樸素的美感和特有的裝飾，色彩對比強烈、飽和、明快。

三、 傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的再設計

在這個“視覺文化爆炸”的讀圖時代，圖案不只是一個平面符號或形式，它成為了更加直接有力的傳遞信息的工具和文化載體。傳統(tǒng)的吉祥紋樣具有醇厚的民族文化氣息，在大眾的心里也有較深的認同感。所以，融合了傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設計的藝術(shù)已然成為這個時代對創(chuàng)意文化的感知與解讀。在視覺文化浪潮的帶動下，傳統(tǒng)吉祥紋樣再設計的難度逐漸加大，對其在現(xiàn)代設計中的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的開發(fā)也是不小的挑戰(zhàn)。

首先，在許多對傳統(tǒng)吉祥紋樣再設計的作品中都存在對這些紋樣進行生搬硬套的現(xiàn)象，這些作品往往打著文化與傳統(tǒng)的旗號，只流于表面形式的花樣翻新，而不注重形意結(jié)合、融會貫通。這種現(xiàn)象的背后其實是思維與藝術(shù)的退化，一種想當然地對傳統(tǒng)文化的剽竊。其次，在全球化的背景下，東西方視覺文化的相互影響毋庸置疑，但是處于“強勢文化”的西方文化正在對中國傳統(tǒng)文化形成沖擊，我們的傳統(tǒng)民俗文化在慢慢消逝或被替代，經(jīng)過再設計的作品雖然帶有傳統(tǒng)元素，卻漸漸失去了真正的“中國韻味”，這種變化不容小覷。

所以，要在現(xiàn)代設計中傳承與發(fā)展傳統(tǒng)吉祥紋樣的魅力文化，就要更多地挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，在形意相通的基礎上，找到現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)元素的契合點。

例如聯(lián)想公司2008年為北京奧運會所設計的祥云火炬就是個中翹楚。卷紙造型的火炬上分布著祥云紋樣，中國傳統(tǒng)的紅色與現(xiàn)代的金屬銀色結(jié)合得相得益彰。火炬的造型帶有中華文化象征的符號，所體現(xiàn)的是歷史與傳承。而祥云的紋樣寓意“淵源共生、和諧共榮”，從對紋樣的再設計角度來看，它真正做到了造型與裝飾的統(tǒng)一，表意與內(nèi)涵相融。與祥云火炬的設計有異曲同工之妙的是第五套人民幣二十元紙幣的紋樣設計，在紙幣的正面，數(shù)字20的上方有抽象藝術(shù)化后的饕餮紋。饕餮紋是中國傳統(tǒng)的紋飾，它代表著貪欲，將它運用到貨幣的設計上一是因為饕餮紋本身的審美價值，二是告誡人們對錢財要有所取舍，這一點是教育后代的良好道德典范。還有鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，標志的基本元素為兩只鳳凰，鳳凰象征著吉祥如意、和平安寧。標志的寓意：融合、開放、溝通，在其再設計的鳳凰形態(tài)上得到了準確的表達。兩只鳥相互旋轉(zhuǎn)交融形成一個圓，代表了其融合的態(tài)度。而鳳凰尾向外突出張開，呈現(xiàn)所有出口都開放的姿態(tài)則展示了鳳凰衛(wèi)視開放的媒體姿態(tài)。

四、 結(jié)語

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣是從每個中國人的日常生活和理想中滋生出的藝術(shù)，但發(fā)展到今天，我們卻常常忽視。這些紋樣蘊含著國人對自我及世界的看法，蘊含著民眾的智慧與信仰。我們應通過對其進行收集、分析和再設計，用創(chuàng)新的方法和思維傳承其深厚的文化內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的光彩。

參考文獻：

[1] 朱和平.中國工藝美術(shù)史（第二版）[M].湖南大學出版社，2010.

[2] 尹笑非.中國民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋[M].上海世紀出版社，2009.

[3] 野崎誠近.中國吉祥圖[M].北京燕山出版社，2009.

[4] 鐘福民.中國吉祥圖案的象征研究[M].中國社會科學出版社，2009.

【李彬昕 李 綸，昆明理工大學藝術(shù)傳媒學院】