王靖才

摘要：本文根據(jù)阿爾都塞的“癥候式”閱讀方法來解讀《呼蘭河傳》，找出了小說中的一些矛盾、沉默處并分析了產(chǎn)生這些空白、沉默的原因。

關(guān)鍵詞：呼蘭河傳；癥候式閱讀

癥候式閱讀即通過文本細讀的方式，努力發(fā)現(xiàn)和說明作品所隱含的多種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)作品的“癥候”，如文本看似要表達的東西和實際表達出來的東西之間的差距，這種差距不僅包括敘說意指和實際表達內(nèi)容的矛盾，還包括小說內(nèi)容的一些空白、沉默處即應(yīng)該表達而沒有說出來的部分。

一、民眾的生活態(tài)度和實際情感間的矛盾

談到大街上的民眾時，說這些人對生老病死沒有表示，對自己生活的苦痛毫無知覺的人，一天一天稀里糊涂地活著，對待死的態(tài)度集中體現(xiàn)了對生活的態(tài)度，這些人在“埋了（親屬）之后，那活著的仍舊得回家照舊過著日子。該吃飯，吃飯。該睡覺，睡覺”，他們活著是為了“吃飯穿衣”，他們就這樣自然的活著。

但這些對生死都看得淡泊的民眾卻突然會在聽到“送神回山”鼓聲時，產(chǎn)生悲涼的感覺，使人聽了起著一種悲涼的情緒，而且是“越聽就越悲涼”，他們?yōu)檫@鼓聲感慨興嘆，有的終夜不能已。遇到下雨天，更是“寡婦落淚，鰥夫彷徨”， 有了“人生為了什么，才有這樣凄涼的夜”的無限悵然，這跟前面描述的民眾對生活淡漠態(tài)度顯然是矛盾的。

二、人物本身和文本評價之間的矛盾

磨倌馮歪嘴子的女人死了以后，大家都以為這次他可算完了，就在村里的民眾準(zhǔn)備要看他好看時候，他并沒有絕望，心里想的是“自己一定要在這世界上生根”，他承擔(dān)起了作為一個父親該盡的責(zé)任，生活的艱辛雖然讓他“常常滿滿含著淚水”，但他并沒有放棄。按說這是一個堅強的男人，有著與眾不同的優(yōu)良品格，應(yīng)該受到贊美，可文本中卻說“他不知道他自己已經(jīng)完了，他沒有想過”，暗示他也是一個麻木的人，文本對他的贊美是沉默的。

這些都是這篇小說中的矛盾、空白、沉默的地方，那么這些癥候產(chǎn)生的原因是什么呢？我們認(rèn)為，蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作觀是引起這些矛盾的原因之一，作為我國“三十年代著名左翼女作家”，魯迅的文學(xué)觀念對蕭紅的創(chuàng)作有巨大的影響。早在中學(xué)時代，蕭紅就讀了不少魯迅的作品，之后又在魯迅的幫助下，蕭紅的第一部小說《生死場》出版，魯迅親為之作序，并在生活上給了她很大幫助。魯迅很喜歡蕭紅的作品，他“認(rèn)為在寫作上看起來，蕭紅先生是更有希望的”。正是在魯迅的指導(dǎo)和鼓勵下，蕭紅的創(chuàng)作取得了很大的進步。

因此，應(yīng)用魯迅的文學(xué)創(chuàng)作觀似乎更有理由說明產(chǎn)生上述癥候的原因。

魯迅在在談到自己的小說創(chuàng)作觀念時說：“我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生”，要“揭出病苦，以引起療救的注意”，也就是說通過小說創(chuàng)作，揭示國民的靈魂，讓民眾擺脫愚昧，改變落后的思想。這種“改造國民性”文學(xué)啟蒙思想極大的影響了蕭紅的小說創(chuàng)作，1938年4月在《七月》座談會上蕭紅這樣說“作家不是屬于某個階級的，作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或是過去，作家們寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧”，從這些話里我們可以看出蕭紅自覺認(rèn)同魯迅的文學(xué)啟蒙思想在小說，反對當(dāng)時只講階級對抗的革命文學(xué)，她要反映的國民的精神弱點，批判這種文化的劣根性，《呼蘭河傳》中我們可以看到蕭紅這種魯迅式的對國民性的批判。

如小說第六章的主人公有二伯，這位性情古怪的老光棍沒有財產(chǎn)，他的行李“一掀動，從被角往外流著棉花”，在家里的地位也極其低下，老廚子經(jīng)常取笑他，甚至連孩子們也對他毫無敬意，就是這樣一位可憐人卻有著極強的尊卑觀念，他不允許別人叫他的乳名，除了祖父，他的理由是：“向皇上說話，還稱自己是奴才呢，總也得有個大小。宰相大不大，可是他見了皇上也得跪下，在萬人之上，在一人之下”。每次老廚子罵他是個絕后時，有二伯的反應(yīng)是“比見閻王更壞”，每次哭了起來，他對“無后為大”很是認(rèn)同。

在被父親打了以后，為了找回面子，他總在制造自殺的假象，最后被人識破后終于淪為別人的笑柄。從這個人物身上，我們可以看到阿Q的影子，他們的封建思想根深蒂固，同樣的麻木愚昧。

這種對國民性的批判成為統(tǒng)攝這本小說的總觀念，正是在這種批判的精神主導(dǎo)下，她審視那熟悉的東北大地，力圖反映那里的國民性，并加以批判，了解了這些，就有助于我們解開前面提到的種種癥候產(chǎn)生的原因。

之所以會產(chǎn)生民眾的生活態(tài)度和實際情感間的矛盾，是因為蕭紅是以“批判國民性的眼光”來俯瞰這片鄉(xiāng)土上的人民時，這些人自然就是“麻木的看客、無聊的談話者”。他們對待生死這樣的大事尚且是淡漠的，一天一天過著枯燥的生活，從來沒什么感情。但在實際生活中他們卻是血肉豐滿的，對生活有自己的感受，對生命也有一種深深敬畏。

至于人物本身和文本評價之間的矛盾，例如對馮歪嘴子的評價和馮歪嘴子實際行為之間的矛盾，更能體現(xiàn)這一“對國民性的批判”的創(chuàng)作觀念，馮歪嘴子本來是樂觀向上的，他懂得生活的艱辛，卻勇敢的承擔(dān)起了自己身上的責(zé)任，堅強地領(lǐng)著自己的兩個孩子生活，文本卻以一句“他不知道自己已經(jīng)完了。他沒有想過”，暗示他生活原來也是麻木的，矛盾也說馮歪嘴子“身上找不出什么特別的東西”，說他的生命力是“原始性的頑強”，正是在這種批判的目光下，蕭紅對人物的優(yōu)點保持了沉默。

總之，我們通過癥候式閱讀可以從《呼蘭河傳》中發(fā)現(xiàn)一些悖逆、含混、反常地方，有利于我們多角度的理解文本。

【參考文獻】

[1]魯迅.魯迅全集（第五卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973

[2]蕭紅.呼蘭河傳[M].濟南：山東畫報出版社，2003