王淺

摘要：統(tǒng)觀晚晴時(shí)期各門類小說，個(gè)人英雄主義傾向幾乎隨處可見，即使是首揭“清官惡”的《老殘游記》也只是將英雄從清官轉(zhuǎn)移到老殘身上。中西方小說中的個(gè)人英雄主義可以說是源遠(yuǎn)流長，雖在表現(xiàn)手法上有一定相似性，但其產(chǎn)生原因卻不盡相同，文本從表現(xiàn)、歷史政治和國家傳統(tǒng)等方面進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：晚清小說；個(gè)人英雄主義；老殘；賽金花

晚清是小說的繁榮時(shí)期，統(tǒng)觀這些門類眾多的小說，不難發(fā)現(xiàn)，其中一大部分帶有明顯的個(gè)人英雄主義傾向，特別是晚清的公案小說。晚清公案小說有一特別現(xiàn)象，小說集中表現(xiàn)對(duì)清官的渴求以及清官無所不知無案不破的神一般的形象，即在小說中著力塑造一位中心英雄，這位英雄身上附加著作者及當(dāng)時(shí)百姓對(duì)公平正義的美好愿望。即使像《老殘游記》這種以揭清官剛愎自用之惡的作品，也只不過是在毀滅一個(gè)偶像的同時(shí)，又建立了另一個(gè)偶像——老殘。老殘獨(dú)闖公堂，力釋冤情，儼然成為了代替清官的新的英雄。劉鶚將公平正義的光環(huán)由清官身上轉(zhuǎn)移到了老殘這個(gè)江湖游醫(yī)身上，不管誰的身上背負(fù)著這種光環(huán)，都說明了一個(gè)事實(shí)，中國人一直以來對(duì)“賢人”的渴求，在這里，可以理解為當(dāng)時(shí)百姓對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜。個(gè)人英雄主義根據(jù)字典的解釋，當(dāng)某一偉大的全民族事業(yè)以及為實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)而積極克服當(dāng)時(shí)發(fā)生的矛盾和障礙所必須的巨大努力而成為個(gè)別人的性格本質(zhì)，他們?cè)趥€(gè)人活動(dòng)中表現(xiàn)出來的英勇頑強(qiáng)和自我犧牲精神，并且體現(xiàn)在個(gè)別人的行為中，而使行為具有偉大意義時(shí)就出現(xiàn)了英雄主義精神。以下本文將從表現(xiàn)、淵源和結(jié)論三方面進(jìn)行論述。

文本雖然著重探究晚清小說表現(xiàn)出來的個(gè)人英雄主義精神及原因，但是這種精神在西方也是歷史悠久，特別是在美國。美國是一個(gè)極度崇拜個(gè)人英雄主義的國家，雖說中西方在對(duì)個(gè)人英雄主義進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)的手法有所相似，西方表現(xiàn)為超級(jí)英雄，中國喜歡用“清官”形象來傳達(dá)這個(gè)思想，但是中西方的形成原因卻有很大區(qū)別，西方的個(gè)人英雄主義主要是以蘇格拉底的理性主義為源頭。蘇格拉底認(rèn)為，人類能夠靠自己的理性了解事物的本質(zhì)或者自然，一定程度上夸大了個(gè)人的理性能力，表現(xiàn)為個(gè)人英雄主義。美國的超級(jí)英雄情結(jié)和美國的文化根源——清教主義密不可分 ，清教徒受到宗教迫害之后移民新大陸，致力于建設(shè)一個(gè)重視精神自由的國家，正因?yàn)槭且泼駠遥嫦扰G斬棘開辟土地建立國家，這種開拓精神與爭(zhēng)取自由的渴望已經(jīng)融入美國人的血液中，個(gè)人英雄主義是對(duì)于美國人來說這是一種精神一種信仰，即使放眼現(xiàn)在也不難發(fā)現(xiàn)美國“大片兒”中比比皆是的拯救世界的超級(jí)英雄，雖然他們都有著自己的造型和故事，但是其中心思想只有一個(gè)，就是單槍匹馬拯救世界，且無所不能。在中國晚清時(shí)期的小說中，有關(guān)個(gè)人主義英雄的塑造比比皆是。在公案小說中，出現(xiàn)了冤假錯(cuò)案，必然會(huì)出現(xiàn)一位賢者如同包公再世，以一己之力，力挽狂瀾還冤者一個(gè)公道，即使在顛覆性的公案小說《老殘游記》中也是不遺余力地塑造了老殘這樣一位英雄，在文中老殘不是一個(gè)凡人，而是一個(gè)洞悉一切的先知。小說第二十回，許亮暗查吳二藥水毒害賈家人命一案時(shí) ，有太多太多的地方可以出現(xiàn)意外，即使是一個(gè)微小的改變都可能引起無法預(yù)測(cè)的蝴蝶效應(yīng)，但是最后結(jié)案時(shí)，許亮說是全按老殘安排好的才可破案。這未免有點(diǎn)不切實(shí)際了，老殘又不是先知，他怎能連陶三能偶然聽見許亮吳二悄悄談?wù)摗扒兆怼边M(jìn)而將二人扭送官府也算得出來？這件事情的完成需要四個(gè)巧合：一是身為都頭的陶三正好和許亮、吳二在同一個(gè)賭局中結(jié)下聯(lián)系，這是條件；二是陶三贏走了二人千兩白銀，拿走筆據(jù)，使吳二產(chǎn)生報(bào)仇心理，才有可能故技重施，這是前提；三是當(dāng)晚陶三正好和此二人夜宿同一間窯子，這是地點(diǎn)；四是許亮吳二二人密謀給陶三下藥的時(shí)候，陶三正好聽到，這是關(guān)鍵。只有這四個(gè)巧合全都在恰巧的時(shí)間或機(jī)緣發(fā)生，老殘的計(jì)謀才能生效，僅從此一例，便可窺見劉鶚的《老殘游記》并非是毀滅了清官這個(gè)英雄，而是將這種英雄精神轉(zhuǎn)移到老殘身上。

《孽?；ā肥恰巴ㄟ^一個(gè)妓女的發(fā)達(dá)史，批判晚清歷史政治亂象，終使‘狎邪交易成為當(dāng)代道德關(guān)系的一個(gè)象征”。 雖說《孽?；ā分胁环︶蛐俺煞?，但是與描寫風(fēng)月場(chǎng)中名士和名妓感情轇輵的作品還是大有不同，《孽?；ā犯鼈?cè)重于譴責(zé)和批判。賽金花雖是出身娼門的風(fēng)情萬種的“壞女人”，“但另一方面，她不也是一個(gè)在最后關(guān)頭改變了國家命運(yùn)的女英雄嗎？” 當(dāng)中國遭受西方列強(qiáng)的踐踏，挺身而出的不是血性男兒，而是一個(gè)青樓女子，這真可謂是“男性不可救藥的性幻想”——將外交救國的幻想寄托在一個(gè)娼門女子的身上，希望在這個(gè)龐大帝國日落西山，外交疲軟之時(shí)有一個(gè)女子運(yùn)用在青樓習(xí)得的逢迎手段在異國上流社會(huì)如魚得水“彩云興高采烈，到處應(yīng)酬：今日某公爵夫人的跳舞，明日某大臣姑娘的茶會(huì)，朝游締爾園，夜登蘭姒館，東來西往，煞是風(fēng)光。彩云容貌本好，又喜修飾，生性聰明，巧得人意，倒弄得艷名大噪起來。偌大一個(gè)柏林城，幾乎沒個(gè)不知道傅彩云是中國第一個(gè)美人”，賽金花同時(shí)也運(yùn)用自己的社交魅力為中國的外交做出努力，在回國之后又利用與德軍總司令瓦德西的私情，在閨房之中勸服瓦德西少擾百姓，曾樸也許未曾故意樹立這樣一位女“英雄”，但是在文中作者將賽金花這個(gè)娼門女子寫成了一位游走于異國各種交際場(chǎng)合的外交官夫人，一位力勸聯(lián)軍在京搶劫暴行的救國英雄，這難道不是個(gè)人英雄主義的另一種體現(xiàn)么？

說到中國人對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜，不得不提到一類人——俠士，俠是依靠自己的力量幫助被欺侮者的人，當(dāng)普通百姓受到不公平待遇，受到賊匪侵害，多半會(huì)希望有一位武功蓋世的大俠從天而降，救自己于水火之中，這些情節(jié)充斥在各種武俠小說中，即使是每年寒暑假霸占熒屏的《康熙微服私訪記》也是在不厭倦的向我們傳達(dá)一個(gè)信號(hào)——英雄能夠解除一切困境。為什么個(gè)人英雄主義能在中國源遠(yuǎn)流長？

古代中國可以說是一個(gè)“人治”社會(huì)，而非“法制”社會(huì)，因此就不難理解為什么百姓總是熱切的渴望包公再世而不是依靠律例和嚴(yán)格的執(zhí)法程序來洗脫冤情，中國之所以存在“人治”的習(xí)慣，我理解為以下幾個(gè)原因。

從歷史和政治來看，政治和歷史文化兩者往往相互作用，在一定的歷史條件下，政治因素催生與之相適應(yīng)的政治文化，而政治文化中的有利于統(tǒng)治者的因素又為其所吸納，促使政治吐故納新，自我完善。殷周時(shí)期，當(dāng)時(shí)先祖崇拜的神權(quán)思想是其統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。武王伐紂，商湯滅亡后，君權(quán)神授的觀念受到了極大的沖擊，周順應(yīng)地提出了“皇天無親，惟德是輔”的思想，至此，人治思想播下了種子。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，中國處于封建制向郡縣制的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，而封建社會(huì)的土地國有制也轉(zhuǎn)型為地主的土地私有制。封建社會(huì)處于分崩離析的邊緣：王室衰微、禮崩樂壞、諸侯并起、逐鹿天下，“君臣無常位，社稷無常奉”。思想文化方面百家爭(zhēng)鳴，以孔丘、孟軻、荀況為代表的儒家學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展，其主張人治，強(qiáng)調(diào)君主和官吏以個(gè)人能力、威信進(jìn)行統(tǒng)治，將國家民族的興旺發(fā)達(dá)寄托于少數(shù)統(tǒng)治者身上。在《禮記？中庸》中有如下的表達(dá)，“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。再以荀況的“有治人，無治法”論斷為例，在“人治”與“法治”的爭(zhēng)論中，他認(rèn)為關(guān)鍵是“人”而不是“法”，原因在于法是人所制訂的，即所謂“法者，治之端也”，“君子者，法之原也”；即使有了“良法”，也得靠“君子”來掌握和貫徹，因此他強(qiáng)調(diào)說：“故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。這時(shí)人治思想已經(jīng)抽枝發(fā)芽，蓄勢(shì)待發(fā)，只待時(shí)機(jī)成熟。秦漢時(shí)期，始皇橫掃六合，南平百越，北擊匈奴，郡縣制的轉(zhuǎn)型完成，一改前朝分封制的弊端，國家權(quán)力以驚人的速度系于皇帝一人，但是以法家為治國思想又使其迅速夭折。漢高祖芒碭山醉斬白蛇，楚河漢界，大漢帝國破土而出。在繼承郡縣制的權(quán)力集中的同時(shí)，以黃老之學(xué)與民休息，休養(yǎng)生息。經(jīng)歷文景之治后，結(jié)合陰陽家、道家、法家的儒學(xué)漸漸成為主流，董仲舒適時(shí)地提議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為武帝所接受，至此，儒家思想終于成為了正統(tǒng)思想，而后又不斷擴(kuò)充、吸收其他成分，并取得了對(duì)中國長達(dá)兩千年主流思想的控制權(quán)，而人治傳統(tǒng)也由此奠基。

從整個(gè)國家來看，中國是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)支持的政治構(gòu)架，在縣級(jí)以下的行政單位中，士紳和地主成為了農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主要組織者，其組織規(guī)范的依據(jù)是“人”而不是“法”。作為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的國家，中國無法也不可能推行法制，因?yàn)橹袊谴箨懳拿?，土地的廣袤使得要想封建勢(shì)力強(qiáng)大就必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制，就此來看專制是在所難免且必須的。又因?yàn)橹袊赜驈V闊，人口眾多加上交通的不便利，使得遠(yuǎn)離皇城的地方官員所受到的監(jiān)督也并非十分完善，一個(gè)秉公為民的清官的支柱大多源自個(gè)人的心理操守，外力監(jiān)督的不完善使得一部分官員有了貪污枉法的機(jī)會(huì)，而對(duì)于渴求公平的百姓來說，沒有什么是比一個(gè)斷案如神的清官更好的解決辦法了。再來看看中國官員的選舉制度，我們也可以得到一些信息，科舉是古代中國文人想要踏上仕途的必經(jīng)之路，而由于考試內(nèi)容的限制，科舉出身的官員雖然滿腹經(jīng)綸，文化才能卓越，但是只會(huì)紙上談兵的他們治理國家的實(shí)踐能力卻并不出色，官員通常都會(huì)聘請(qǐng)師爺或者組建幕府以輔佐自己治理地方，而一部分師爺、幕僚為了個(gè)人的利益而遮蔽真相，產(chǎn)生冤案，也在一定程度上加劇了百姓對(duì)廉潔清官的呼喚。再從小說的作者來看，他們中的大多社會(huì)地位較低，并沒有真實(shí)的官場(chǎng)體驗(yàn)，對(duì)官員的描寫帶有淳樸的民間想象，在自己的作品中塑造英雄時(shí)，附加了自己美好的期望，這也是廣大百姓對(duì)政治的期望，更能引起共鳴。晚清的小說創(chuàng)作已經(jīng)帶有商業(yè)性質(zhì)，對(duì)事實(shí)的夸大更能激起讀者的憤慨之情，此時(shí)出現(xiàn)一位剛正不阿的英雄，讓讀者獲得了大快人心淋漓暢快的心理體驗(yàn)，從而增加銷量也是作者樹立英雄的作用之一。最后，事物發(fā)生轉(zhuǎn)變主要有內(nèi)力和外力兩方面，外力通過內(nèi)力起作用，然而中國人更重視外在力量對(duì)自己的改變，希望有外力來改變自己改變現(xiàn)狀而不是通過個(gè)人內(nèi)在的努力，因此也不難理解作品中所表達(dá)的對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜。

從古至今眾多的作品塑造了無數(shù)英雄形象，他們帶著作者及當(dāng)時(shí)百姓對(duì)政治和對(duì)生活美好的期望，我們要辯證的看待個(gè)人英雄主義，一方面它作為人們對(duì)公平正義的美好想象，以激勵(lì)在黑暗中的人們不放棄奮斗的努力，另一方面?zhèn)€人英雄主義也反映了法制不完善引起的一系列問題，但是在歷史的長河中，僅僅憑借一兩個(gè)英雄是無法力扶大廈于傾倒，他們的努力也只能化為一首悲壯的挽歌，一聲惋惜的哀嘆。

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