姚敦澤

摘 要：馬克思恩格斯認(rèn)為文化是一種力量，能反作用于經(jīng)濟(jì)和政治，對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生一種積極的推動(dòng)作用。兩位經(jīng)典作家研究文化動(dòng)力的基礎(chǔ)是唯物史觀，在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡述了科學(xué)技術(shù)、教育、精神理念、先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生的動(dòng)力作用。馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想啟示在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，必須注重文化建設(shè)，要善于運(yùn)用文化的力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治進(jìn)步以及人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；文化動(dòng)力；唯物史觀；中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）04-0042-04

當(dāng)今世界，文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的動(dòng)力作用?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”、“政治文化”、“文化軟實(shí)力”等觀點(diǎn)的提出以及研究的不斷深化，表明文化的作用日益引起社會(huì)的關(guān)注。但遺憾的是，學(xué)術(shù)界中很少有人去全面系統(tǒng)地研究馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想，期刊庫(kù)里至今只有河南省委黨校的孟憲平教授發(fā)表的兩篇論文。實(shí)際上，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、文化作用日益突出的今天，深入研究馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想具有重要價(jià)值，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重大的啟示意義。

一、馬克思恩格斯關(guān)于文化動(dòng)力的內(nèi)涵及研究維度

在馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中，兩位經(jīng)典作家多處對(duì)文化動(dòng)力做了精要闡述，使文化動(dòng)力的理論趨于系統(tǒng)完善。要理解馬克思恩格斯的文化動(dòng)力的內(nèi)涵，首先要理解馬克思恩格斯關(guān)于文化的內(nèi)涵。兩位經(jīng)典作家對(duì)文化的應(yīng)用和今天學(xué)術(shù)界的應(yīng)用大體相同，可以分為廣義和狹義的兩種。廣義的文化指人類(lèi)經(jīng)過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這內(nèi)涵與文明相接近。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”以及在《資本論》中經(jīng)常使用的“文化初期”等就屬于廣義上的使用。狹義上的文化則主要指人類(lèi)在并列于經(jīng)濟(jì)和政治的精神領(lǐng)域所進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，具體就如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里提到的“法律的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”這些東西及與之相對(duì)應(yīng)的文化活動(dòng)?？傊?，在馬克思恩格斯看來(lái)，無(wú)論廣義的文化還是狹義的文化都與勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)，是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，也即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)果。

馬克思恩格斯關(guān)于文化動(dòng)力的闡述，大多是從狹義文化的角度著手的，這可以從他們的著作文獻(xiàn)中充分體現(xiàn)出來(lái)。馬克思恩格斯在多處論述了科學(xué)技術(shù)、教育、道德、宗教、理想、信仰、文藝、法律、哲學(xué)等對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生的影響，他們充分肯定了這些因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用，實(shí)際上這就是文化的動(dòng)力作用。恩格斯晚年創(chuàng)立的歷史發(fā)展合力論和意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性理論，對(duì)文化動(dòng)力更是做了重要補(bǔ)充，從而使他們的文化動(dòng)力理論更加豐富完善。在1890年9月寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯指出社會(huì)歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)因素、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治的、法律的和哲學(xué)的理論以及宗教等多種因素共同作用形成合力的結(jié)果，這些因素實(shí)際上都可以歸為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種因素，因此，文化對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展是有促進(jìn)和推動(dòng)作用的，按照恩格斯的闡述，甚至在某種情況下起決定作用。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性原理，其突出性表現(xiàn)就是意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這里邊也包含著文化動(dòng)力的思想。在1890年10月寫(xiě)給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識(shí)形態(tài)“包括他們的錯(cuò)誤在內(nèi)，就要影響全部社會(huì)發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵1]598這句話(huà)明確地表述了意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，而意識(shí)形態(tài)屬于狹義的文化范疇，因此恩格斯在這里提的同樣是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的動(dòng)力作用的意思。

通過(guò)上面的分析，馬克思恩格斯關(guān)于文化動(dòng)力的內(nèi)涵可以這樣表述：文化是一種力量，對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治具有反作用，能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，這就是文化的動(dòng)力作用。從馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中可以看到，兩位經(jīng)典作家闡述文化動(dòng)力，包括從歷史發(fā)展的合力論思想以及意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性原理出發(fā)進(jìn)行闡述，都是在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他們?cè)陉U述的過(guò)程中堅(jiān)持了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，而在堅(jiān)持這基本原理的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的相互影響，闡述了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用，整個(gè)過(guò)程充分體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。

二、馬克思恩格斯關(guān)于文化動(dòng)力的具體闡述

在闡述文化動(dòng)力的過(guò)程中，兩位經(jīng)典作家多處論述了各種特定的文化形態(tài)的動(dòng)力作用，例如科學(xué)技術(shù)的動(dòng)力作用，教育的動(dòng)力作用，理想、信仰、意志、動(dòng)機(jī)的動(dòng)力作用，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力作用以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力作用等等，這些就是馬克思恩格斯文化動(dòng)力思想的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)的動(dòng)力作用

馬克思恩格斯所處的時(shí)代正是科學(xué)技術(shù)大發(fā)展和政治大動(dòng)蕩的時(shí)代，他們目睹了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，這影響在他們心里打下了深深的烙印。以蒸汽機(jī)的發(fā)明使用和電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的兩次科技革命，極大地改變了資本主義的生產(chǎn)方式，使資本主義的生產(chǎn)力獲得空前的發(fā)展和提高。在馬克思恩格斯看來(lái)，科學(xué)是生產(chǎn)力的重要組成部分，是一種強(qiáng)大的力量。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思指出勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力就包括科學(xué)的力量。在論及資本的時(shí)候，馬克思也指出“資本是以生產(chǎn)力一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[2]178。這些論述其實(shí)已表達(dá)了科學(xué)是一種生產(chǎn)力的意思。對(duì)于科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，馬克思恩格斯認(rèn)為一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。生產(chǎn)技術(shù)的需要會(huì)刺激科學(xué)的發(fā)明和發(fā)展，而科學(xué)的發(fā)展又能促進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)和提高，于是科學(xué)和技術(shù)就成為一對(duì)互相促進(jìn)的因素聯(lián)系起來(lái)了。對(duì)此，恩格斯這樣說(shuō)道，“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵1]668

科學(xué)技術(shù)的使用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，這些影響對(duì)生活在過(guò)去的人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是難以想象的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出資本主義在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力要比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的總和還要大得多。他們?nèi)绱朔磫?wèn)，“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”[3]36而且，在馬克思恩格斯看來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它在推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展方面越發(fā)顯出驚人的力量，簡(jiǎn)直就是從各個(gè)方面改變著世界的面貌，推動(dòng)著歷史不斷前進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)在很大的程度上引領(lǐng)著生產(chǎn)力的前進(jìn)步伐，它促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大發(fā)展，推動(dòng)了生產(chǎn)方式和管理方式的大變革，甚至連人們的思維方式和日常生活方式都受到極大影響?？茖W(xué)技術(shù)的影響作用，由此可見(jiàn)一斑。恩格斯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！盵4]602在《馬克思墓前悼詞草稿》中，恩格斯也指出馬克思把科學(xué)“看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[5]372，這可算是馬克思恩格斯對(duì)于科學(xué)技術(shù)的動(dòng)力作用的最佳概括。

2.教育的動(dòng)力作用

馬克思恩格斯闡述教育的動(dòng)力作用，可以概括為三方面：一是教育對(duì)提高生產(chǎn)效率的作用，二是教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用，三是教育對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)作用。關(guān)于教育，馬克思恩格斯認(rèn)為是人與外部世界發(fā)生關(guān)系的中介，人在一定環(huán)境中通過(guò)受教育得到發(fā)展，而人在發(fā)展中又可以能動(dòng)地改造環(huán)境改造世界，這是從哲學(xué)層面談的。在對(duì)教育的相關(guān)論述中，馬克思恩格斯指出教育的社會(huì)性和階級(jí)性，他們認(rèn)為教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了一定社會(huì)的需要，教育者和受教育者都是現(xiàn)實(shí)的人，是從事生產(chǎn)實(shí)踐的活生生的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系總是包含著階級(jí)性的，因此教育總帶有一定的階級(jí)性。馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)了教育的動(dòng)力作用，認(rèn)為教育是“改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”[4]448。

馬克思恩格斯認(rèn)為教育會(huì)提高生產(chǎn)效率。他們指出，“未來(lái)教育對(duì)所有已滿(mǎn)一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵6]339在馬克思恩格斯看來(lái)，通過(guò)教育能使勞動(dòng)者掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，掌握生產(chǎn)過(guò)程的基本原理，也能提高他們的勞動(dòng)技能，從而促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。在上面的這段話(huà)中，馬克思恩格斯還指出教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，認(rèn)為只有通過(guò)教育，廣大勞動(dòng)者才能在智、體、勞等多方面獲得全面發(fā)展，由此可以看到教育對(duì)人的全面發(fā)展的意義之大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯一針見(jiàn)血地指出了資本主義教育的本質(zhì)就是把人訓(xùn)練成機(jī)器，這種教育直接的結(jié)果只能是人的片面發(fā)展和人格的極度扭曲，因此資產(chǎn)階級(jí)的教育是極不合理的。按照馬克思恩格斯的闡述，教育的目的應(yīng)該是克服資本主義的勞動(dòng)造成的人的異化狀態(tài)，使人的本質(zhì)力量不斷得到釋放和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在闡述教育對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用時(shí)，馬克思恩格斯把教育同工人大眾的未來(lái)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)工人階級(jí)的發(fā)展的重要意義。在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問(wèn)題給代表的指示》中，馬克思指出工人階級(jí)的未來(lái)就是人類(lèi)的未來(lái)，而這未來(lái)“完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育”[7]217。而在批判資產(chǎn)階級(jí)否定教育的階級(jí)性這一反動(dòng)論調(diào)時(shí)，馬克思恩格斯指出資本主義的教育也是由資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)情況決定的，共產(chǎn)黨人做的只是使之?dāng)[脫統(tǒng)治階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)的影響而已。這些闡述充分說(shuō)明了教育對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提高階級(jí)意識(shí)和推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的積極作用。

3.精神理念的動(dòng)力作用

這里的精神理念主要包括動(dòng)機(jī)、意志、理想、信念、信仰等在內(nèi)的精神因素。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出人在認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)，外部世界對(duì)人的影響“反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[8]285。接著恩格斯就指出人在追求理想的過(guò)程中，這種力量如何對(duì)人產(chǎn)生積極影響。另外，恩格斯在闡述歷史發(fā)展的合力論思想時(shí)也談到了意志因素，并把它看成一種力量。恩格斯指出歷史就是許多單個(gè)的意志形成無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量形成合力的結(jié)果，每個(gè)意志對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了自己的影響。在馬克思恩格斯的著作和書(shū)信中，很多地方都涉及理想、信念、信仰等概念，但他們對(duì)這些概念多半都持批判和否定態(tài)度，因?yàn)檫@些概念大多都是和宗教神學(xué)、空想主義的東西聯(lián)系在一起的，馬克思恩格斯認(rèn)為這些都是不大科學(xué)的甚至是虛幻的東西。在馬克思恩格斯看來(lái)，正確的理論和信仰是不斷壯大工人階級(jí)隊(duì)伍，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展的精神保障，而科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰就是推動(dòng)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的巨大精神動(dòng)力。

從馬克思恩格斯的著作及文獻(xiàn)中可以看到，馬克思和恩格斯很少使用“共產(chǎn)主義信仰”和“共產(chǎn)主義信念”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他們卻未忽視過(guò)“共產(chǎn)主義信念”所產(chǎn)生的力量，他們非常重視對(duì)工人階級(jí)的政黨和群眾進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的宣傳和教育。恩格斯曾說(shuō)，“我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中……對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們的信念是正確的?！盵8]233思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，通過(guò)宣傳和教育，使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解進(jìn)而接受科學(xué)社會(huì)主義，樹(shù)立共產(chǎn)主義信念，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把宗教信仰說(shuō)成一種妖術(shù)，并提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須把信仰從宗教信仰中解放出來(lái)。在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯也批判了那種唯心主義理解式的對(duì)“美好世界”的信仰，指出追求這種信仰是沒(méi)有意義的。在恩格斯看來(lái)，宗教信仰以及那些唯心主義理解式的信仰都是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有害的，只有對(duì)工人政黨和群眾加強(qiáng)科學(xué)社會(huì)主義的教育，使他們樹(shù)立科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不斷成長(zhǎng)壯大，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不斷向前發(fā)展。

4.先進(jìn)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力作用

意識(shí)形態(tài)是馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中的一個(gè)重要概念。根據(jù)馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)指的是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，實(shí)際上就是狹義文化范疇的這些東西，具體包括哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、法律思想等。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的作用，馬克思恩格斯也做了諸多闡述，而在論述意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力作用時(shí)在前面加一個(gè)先進(jìn)，是有特定內(nèi)涵的。先進(jìn)是對(duì)比落后來(lái)講的，不同的意識(shí)形態(tài)具有先進(jìn)與落后之分，就是同一意識(shí)形態(tài)在不同的時(shí)代也可能體現(xiàn)出先進(jìn)與落后的特點(diǎn)來(lái)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)是一種更能推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步以及人的發(fā)展，更能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展精神和人類(lèi)發(fā)展愿望的意識(shí)形態(tài)。拿資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為例，對(duì)比封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)它屬于先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，而隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)人類(lèi)社會(huì)迄今為止最先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就屬于落后的了。

在恩格斯晚年的幾封書(shū)信中，恩格斯談到了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性作用。在1890年10月寫(xiě)給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識(shí)形態(tài)“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[1]598是不言而喻的。在同一封信中，恩格斯還談到意識(shí)形態(tài)包括它們的錯(cuò)誤在內(nèi)也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。另外，馬克思恩格斯在不同地方表述了：哲學(xué)在很多時(shí)候成了一種武器，宗教在歷史發(fā)展過(guò)程中也曾起過(guò)積極的作用，此外文藝作品也可以產(chǎn)生積極力量。恩格斯就曾指出畫(huà)家許布納爾的一幅畫(huà)在宣傳方面所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多，馬克思也認(rèn)為西里西亞流行的革命歌曲《血腥的屠殺》是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲，鼓舞了很多人。以上這些闡述明確地表達(dá)了意識(shí)形態(tài)能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大影響的意思。實(shí)際上，按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)因素還是政治因素或意識(shí)形態(tài)都是一種力量，經(jīng)濟(jì)和政治是一種現(xiàn)實(shí)的力量，而意識(shí)形態(tài)是一種精神力量，可以促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)如何推動(dòng)人的發(fā)展呢？主要靠的是教育，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)教育廣大人民群眾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，陶冶他們的情感，使他們樹(shù)立先進(jìn)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而不斷推動(dòng)人的發(fā)展。

5.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力作用

傳統(tǒng)文化指的是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和保留下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，具體包括一些傳統(tǒng)的思想理論、傳統(tǒng)的藝術(shù)以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣等。1890年9月，恩格斯在寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“我們創(chuàng)造自己的歷史……其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用?！盵1]592這段話(huà)中的縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)在這里就可以當(dāng)作傳統(tǒng)文化來(lái)理解。根據(jù)恩格斯在這里的闡述，傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)造歷史也起著的一定的作用，雖然是經(jīng)濟(jì)因素起決定性的作用，但是它對(duì)歷史的發(fā)展畢竟產(chǎn)生了屬于它的影響，它以它自己的方式推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響極大，一個(gè)國(guó)家或民族千百年的歷史積淀所散發(fā)出來(lái)的力量，那影響絕對(duì)是不可小覷的。傳統(tǒng)文化可以穿越時(shí)空傳遞延續(xù)，而且時(shí)刻浸透于現(xiàn)實(shí)之中，深深影響著人們的思維與習(xí)慣。馬克思恩格斯在談到傳統(tǒng)文化的動(dòng)力作用時(shí)，一般是針對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)講的。傳統(tǒng)文化也有優(yōu)秀的和糟粕的之分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能適應(yīng)時(shí)代的變遷，對(duì)歷史的發(fā)展起動(dòng)力作用，而糟粕的傳統(tǒng)文化不僅不能提供動(dòng)力作用，還會(huì)阻礙歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

對(duì)于傳統(tǒng)文化對(duì)歷史發(fā)展的影響，馬克思恩格斯在很多地方做了相關(guān)闡述，分別論述了它們的動(dòng)力作用和阻礙作用。在傳統(tǒng)文化中，存在一些優(yōu)秀的東西，能夠?qū)ι鐣?huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。馬克思恩格斯經(jīng)常提到的希臘藝術(shù)和羅馬私法等等，都對(duì)后世社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外譬如辯證法，辯證法思想在古希臘時(shí)期就已經(jīng)存在了，但這傳統(tǒng)的東西卻是一個(gè)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的好東西，經(jīng)過(guò)一代代的傳承發(fā)展，最終在馬克思手里變成一個(gè)認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)的絕好工具和銳利武器——唯物辯證法，從而為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了強(qiáng)有力的方法論基礎(chǔ)。這里只是舉出一些例子，除此之外還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化比如一些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論、思想以及制度等，這些無(wú)不對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著保守落后的一些東西。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯談道：“一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵8]312在這里恩格斯指出傳統(tǒng)是一種巨大的力量，不過(guò)卻是保守的力量，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展只能產(chǎn)生負(fù)面的影響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展過(guò)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[3]52。這里的傳統(tǒng)的觀念指的是私有制觀念，對(duì)比當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的共產(chǎn)主義的公有制觀念來(lái)說(shuō)也是一種落后的觀念，這觀念對(duì)社會(huì)的發(fā)展起的還是阻礙作用，最終是要被取代的。

三、馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的啟示

馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想內(nèi)容豐富，思想深刻，對(duì)當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)具有重大的啟示意義。啟示在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中必須注重文化建設(shè)，要善于運(yùn)用文化的力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治以及人的不斷發(fā)展，從而建設(shè)一個(gè)高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)。

1.必須注重文化建設(shè)

從馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想中，可以看出文化對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)作用。為此，必須大力加強(qiáng)我國(guó)的文化建設(shè)，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，要努力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使社會(huì)主義先進(jìn)文化在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮出重要的作用。馬克思恩格斯對(duì)科技文化、先進(jìn)意識(shí)形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述，啟示在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化過(guò)程中一要大力發(fā)展科技文化，二要注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，三要注重繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今時(shí)代，科技乃第一生產(chǎn)力，科技越先進(jìn)的國(guó)家發(fā)展越快，在競(jìng)爭(zhēng)中越處于有利位置，因此必須花大力氣發(fā)展我國(guó)科技，爭(zhēng)取處于國(guó)際領(lǐng)先水平。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)工作，在多元文化并存的今天，這項(xiàng)工作做得好與壞直接就關(guān)系到國(guó)家的安定與社會(huì)的和諧，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)的成敗。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，因此必須高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，努力建設(shè)正確反映廣大人民利益、符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治事實(shí)、適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展需要的價(jià)值體系，同時(shí)對(duì)那些與中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及發(fā)展現(xiàn)狀不相適應(yīng)或不完全適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判斗爭(zhēng)，以保國(guó)家社會(huì)的安定和諧和永續(xù)發(fā)展。此外，我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的一大瑰寶，新時(shí)期的文化建設(shè)應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)時(shí)代的變遷，適應(yīng)中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)文化力向經(jīng)濟(jì)力、政治力的轉(zhuǎn)換

根據(jù)馬克思恩格斯文化動(dòng)力的觀點(diǎn)，文化在歸根到底的意義上是由經(jīng)濟(jì)決定的，但文化能對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生反作用，可以促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化及和諧文化，大力借助科技和教育，要讓科技引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要通過(guò)教育全面提高廣大勞動(dòng)者、建設(shè)者的知識(shí)水平和生產(chǎn)技能，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治進(jìn)步提供一個(gè)良好的文化氛圍。文化具有和諧作用、引領(lǐng)作用、認(rèn)同作用、凝聚作用、形象作用、創(chuàng)新作用等多方面的作用，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把這些作用充分發(fā)揮出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)文化力向經(jīng)濟(jì)力、政治力的轉(zhuǎn)變?？傊诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，要充分發(fā)揮文化的動(dòng)力作用，從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的不斷進(jìn)步。

3.注重以文化促進(jìn)人的不斷解放和全面發(fā)展

馬克思恩格斯的文化動(dòng)力思想也闡述了文化對(duì)人的解放和發(fā)展所起的動(dòng)力作用?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[6]120從恩格斯這句話(huà)，可以看出文化對(duì)人的解放和發(fā)展的意義之重大。人的解放包括勞動(dòng)的解放、宗教的解放、政治的解放、經(jīng)濟(jì)的解放和思想的解放等多方面。在人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中，文化的發(fā)展對(duì)人的各種解放起了重大作用，它促使人類(lèi)從各種束縛中逐漸解脫出來(lái)。另外，文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面也起了不可替代的作用。首先，文化作為本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，人的本質(zhì)力量也得到了發(fā)揮和發(fā)展，因此創(chuàng)造的文化過(guò)程也是人的本質(zhì)力量不斷得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程。其次，通過(guò)教育更能有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思曾強(qiáng)調(diào)教育是造就人全面發(fā)展的唯一方法，因此在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的過(guò)程中，要大力發(fā)展教育，通過(guò)教育提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高他們的實(shí)踐技能，最終促進(jìn)廣大人民群眾在德、智、體、美、勞等多方面全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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