徐化影

摘 要：“馬克思主義大眾化”是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思想前提和政治保證，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化是具有直接而深遠(yuǎn)意義的重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“馬克思主義整體性的三重維度”命題的提出正是基于這一論題的學(xué)理思考而生成的邏輯結(jié)論，即由馬克思主義大眾化的邏輯前提“什么是馬克思主義”所推論出的理論形態(tài)的馬克思主義的思想整體性，由馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”所推論出的實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義現(xiàn)實(shí)整體性，由馬克思主義大眾化的價(jià)值取向“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”所推論出的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義間的同質(zhì)整體性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化；整體性；邏輯

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2014.04.004

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2014）04-0020-06

事物的性質(zhì)具有內(nèi)在客觀的辯證屬性，在不同的條件下同一性質(zhì)會(huì)引發(fā)和招致完全不同甚至全然相反的影響和后果。馬克思主義大眾化無(wú)論其理論形態(tài)還是實(shí)踐形態(tài)的發(fā)展都得益于學(xué)界、理論界對(duì)這一歷史性與時(shí)代性兼具之課題的細(xì)密、精致而深度的學(xué)術(shù)理論研究，但同時(shí)也因此而略失之于全景式的整體性研究。馬克思主義的辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法都揭示了整體與部分之間存在的本質(zhì)而必然的客觀關(guān)系。具體而細(xì)致的研究既是理論研究自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和邏輯理路的自然演進(jìn)，也是構(gòu)成理論本身不可缺少的必然要素，其價(jià)值和意義自不待言。但在理論自我發(fā)展的過(guò)程中以明晰的主體意識(shí)在整體性層面對(duì)理論本身加以反思也是理論研究的基本規(guī)律和基本路徑。而且人對(duì)于既有歷史首先就是具有一種顯見(jiàn)的從屬性，在其思想觀念的深處及其外化的表達(dá)上都會(huì)被烙上時(shí)代的歷史特質(zhì)的印跡?，F(xiàn)代化進(jìn)程綿延至今，人類思想文明的時(shí)代性基本特征表現(xiàn)為對(duì)高度抽象性、宏觀性和整體性形而上思考的“拒斥”和“解構(gòu)”，而這在馬克思主義大眾化問(wèn)題上則相應(yīng)地具體化為沾染著一定程度的“后現(xiàn)代性的碎片化”色彩和特征。反思以求推進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)展的邏輯必然結(jié)論就是“馬克思主義大眾化”論題本身內(nèi)在所包含的馬克思主義整體性的發(fā)現(xiàn)與詮釋。

一、理論形態(tài)的馬克思主義的思想整體性

界定認(rèn)識(shí)對(duì)象是進(jìn)行理論思考的基本原則和規(guī)律。審視“馬克思主義大眾化”這一論題之下，“什么是馬克思主義”成為“邏輯在先”的首要問(wèn)題，具有認(rèn)識(shí)論內(nèi)在規(guī)律的客觀必然性。

“什么是馬克思主義”是伴隨著馬克思主義的出現(xiàn)就一直存在的問(wèn)題。在馬克思主義發(fā)展史中，無(wú)論是觀念領(lǐng)域內(nèi)思想上的爭(zhēng)論還是社會(huì)發(fā)展活動(dòng)中多樣化的實(shí)踐都既表明了對(duì)什么是馬克思主義這一問(wèn)題的具體的、個(gè)體性的和社會(huì)性的理解的多元性，又表明了引發(fā)這一問(wèn)題的經(jīng)典馬克思主義其思想理論本身的復(fù)雜性，也充分說(shuō)明了理解和把握馬克思主義、回答什么是馬克思主義的多維性。但無(wú)論是伯恩斯坦的馬克思主義還是考茨基的馬克思主義，抑或是陳獨(dú)秀的馬克思主義還是王明的馬克思主義……等等，對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)知有多么不同的理論呈現(xiàn)或?qū)嵺`結(jié)果或成或敗的證明，都只能在整體性的視域中才能夠得到說(shuō)明和解讀。

各個(gè)理論要素內(nèi)在的邏輯整體性是馬克思主義理論的基本屬性。著名馬克思主義理論家葛蘭西認(rèn)為，“只有通過(guò)對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，首先從總的哲學(xué)組成部分做全面的論述，然后條分縷析地探討有關(guān)歷史、政治以及藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和倫理的方法論的所有一般概念，使之像自然科學(xué)那樣在一個(gè)理論結(jié)構(gòu)的整體中各得其所，然后才能對(duì)馬克思主義做系統(tǒng)的闡述，形成關(guān)于什么是馬克思主義的見(jiàn)解和看法”[1]。毋庸置疑的是馬克思主義經(jīng)典創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的研究在不同時(shí)期有不同的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和理論側(cè)重。但從其思想發(fā)展的過(guò)程整體性上看他們思想理論的時(shí)期性和階段性側(cè)重間并不是彼此毫無(wú)瓜葛、一盤散沙的，而這恰恰表明并決定了作為一種學(xué)說(shuō)，對(duì)什么是馬克思主義的理解和把握必須置放于本學(xué)說(shuō)的整體發(fā)展脈絡(luò)和系統(tǒng)框架之中。

（一）某個(gè)基本原理內(nèi)涵的整體性發(fā)展

以對(duì)國(guó)家、自由、歷史發(fā)展等概念和理論的研究和發(fā)展為例。馬克思對(duì)國(guó)家、自由和歷史及其發(fā)展動(dòng)力的關(guān)注和研究正式開(kāi)始于“青年黑格爾時(shí)期”，他最初深受黑格爾對(duì)歷史發(fā)展決定性動(dòng)力“絕對(duì)精神”以及包含主體自由和對(duì)立性的“自我意識(shí)”等思想的影響，但他的思考并未停滯于此，而是經(jīng)由“萊茵報(bào)時(shí)期”基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的研究和批判，深刻闡發(fā)了現(xiàn)實(shí)國(guó)家中人所遭受的種種“不自由”的反思和批判，這種批判雖仍然深深地烙印著黑格爾的理性主義原則，比如馬克思也明確表達(dá)出了諸如“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[2]171，這樣顯然具有黑格爾特征的哲學(xué)論論調(diào)，但同時(shí)馬克思在這一時(shí)期所著述的《第179號(hào)“科隆日?qǐng)?bào)”社論》等文獻(xiàn)中也批判了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)割裂的錯(cuò)誤，指出“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”、“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”[2]220。正如恩格斯所言，辯證法具有徹底的革命性，它要徹底否定“關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”[3]681。馬克思的思想也在這種開(kāi)放的革命性中繼續(xù)前進(jìn)，最終在“德法年鑒時(shí)期”，馬克思明確形成并闡發(fā)了“人是人的最高本質(zhì)”而不是黑格爾所謂“絕對(duì)精神”的外化的基本思想，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中批判黑格爾把國(guó)家看作是“自在自為的現(xiàn)實(shí)的理念在概念的運(yùn)動(dòng)中把自己成為自為的無(wú)限的現(xiàn)實(shí)精神”理論，提出“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的”、“是國(guó)家的構(gòu)成方式”和“本質(zhì)所在”的唯物主義歷史觀思想[2]10—11。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)黑格爾思想的繼承批判貫穿于馬克思思想形成、發(fā)展與成熟的三大時(shí)期，深刻表明了理論形態(tài)的馬克思主義的內(nèi)在完整性。

（二）各個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)典著作其理論論述內(nèi)涵包含著馬克思全部學(xué)說(shuō)相同的價(jià)值抉擇和價(jià)值線索

早在中學(xué)畢業(yè)的作文中，馬克思就表達(dá)了要把“人類的幸福和我們自己的完美”作為自己選擇職業(yè)的指針的想法，這種為人類而獻(xiàn)身的“普羅米修斯情結(jié)”在他博士論文的序言中有進(jìn)一步明確的闡述：“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！盵2]可以說(shuō)，這一情結(jié)在馬克思理論研究的生涯中所有的理論著述中都包含著：無(wú)論是從“人的異化”到“完整的人對(duì)自己的全部本質(zhì)的據(jù)為己有”，還是從宗教解放到政治解放、再由政治解放到人類解放；無(wú)論是從國(guó)家的自然消亡到“自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)”，還是從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過(guò)渡，他所有理論的最終和最高價(jià)值的闡發(fā)即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是這一情結(jié)的全面概括和終極表達(dá)。

（三）具有相對(duì)獨(dú)立性的經(jīng)典論著內(nèi)在包含馬克思主義所有基本立場(chǎng)、基本原理和基本方法

以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇獨(dú)立的論著為例，在這篇文獻(xiàn)中，馬克思從實(shí)踐本質(zhì)是人的對(duì)象性活動(dòng)和結(jié)果基本原理出發(fā)，在闡明了人與自然內(nèi)在應(yīng)然狀態(tài)的哲學(xué)思考前提下，用唯物辯證的基本方法把理論繼續(xù)向前推進(jìn)至對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，并形成了異化勞動(dòng)理論的創(chuàng)立，也深刻揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的秘密，而其理論目的是表達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)人的異化，最終確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本立場(chǎng)并論證新的社會(huì)形態(tài)的應(yīng)然性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。又如在《德意志意識(shí)形態(tài)》文獻(xiàn)中，馬克思、恩格斯在理論的演進(jìn)邏輯上依然是基于哲學(xué)唯物辯證的基本方法，從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)是歷史本身的展開(kāi)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程出發(fā)，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的闡述中，深刻分析并論證了勞動(dòng)、交往和分工間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而闡明的是人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本規(guī)律，而理論的最終歸宿依然是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上闡發(fā)未來(lái)共產(chǎn)主義的一般機(jī)制、物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)道路。

正如阿爾都塞所言：“馬克思通過(guò)他的全部社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論經(jīng)驗(yàn)所建立的哲學(xué)，是經(jīng)過(guò)同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的接觸而得到了修改、糾正和擴(kuò)展的哲學(xué)。”[5]馬克思思想的哲學(xué)部分、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分和科學(xué)社會(huì)主義部分之間彼此相嵌，包含內(nèi)在的邏輯整體性和思想的統(tǒng)一性?！榜R克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察”[6]。因此，理論內(nèi)在的整體性是馬克思主義的內(nèi)在屬性，只有在整體性視域中才能獲得對(duì)馬克思主義基本要義的把握和理解。

二、實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義的現(xiàn)實(shí)整體性

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)不僅延續(xù)了把在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人類本身及其生存與發(fā)展的思考探索與多元性回答拉回到人本身的思想傳統(tǒng)，豐富了西方以及人類文明對(duì)宇宙和人本身等恒久而核心問(wèn)題的理論內(nèi)涵，更具有思想意義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展價(jià)值的是它打破了前馬克思主義時(shí)期人類知識(shí)純粹、知性、思辨的囿限，為人類的思想道路提供了一條新的維度和方向。馬克思明確主張：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵7]75這意味著人類知識(shí)的唯物主義實(shí)踐論基礎(chǔ)和變革人類社會(huì)現(xiàn)狀、建構(gòu)“屬人”的人的世界的實(shí)踐價(jià)值的確立。這也決定了實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義的具體建構(gòu)和歷史演進(jìn)的唯物性、過(guò)程性和開(kāi)放性?！榜R克思主義大眾化”就是馬克思主義的中國(guó)主體以中國(guó)社會(huì)的變遷為載體而對(duì)這種理論邏輯的客體化和物質(zhì)性的實(shí)踐過(guò)程。

從歷史的縱時(shí)態(tài)來(lái)看，這一客體化實(shí)踐進(jìn)程的全部既有歷史現(xiàn)象間具有內(nèi)在的歷史統(tǒng)一性?！榜R克思主義大眾化”首先是作為一個(gè)理論命題而存在的，但生成它的根本原因則是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要；基于社會(huì)需要而生成的理論問(wèn)題的解決無(wú)論是其觀念層面上還是實(shí)踐層面上，都只有依賴客觀性的社會(huì)實(shí)踐通過(guò)社會(huì)本身的現(xiàn)實(shí)性變革才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。所以，理論形態(tài)的馬克思主義大眾化最終必須回歸到孕育它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其實(shí)踐性的變革演進(jìn)過(guò)程之中。這種生成與回歸在中國(guó)語(yǔ)境中，因中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的變遷及中國(guó)共產(chǎn)黨這一特定主體依據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)狀況回應(yīng)的不同而衍生出的不同歷史階段，表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。但盡管隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，馬克思主義大眾化其具體內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)路徑和方式方法在新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義初步探索時(shí)期、社會(huì)主義改革開(kāi)放的新時(shí)期都表現(xiàn)出了各自的特殊性，并在理論形態(tài)上漸次表現(xiàn)為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等治國(guó)理政之要的闡發(fā)和論述之中。但無(wú)論差別有多大，其根本目的卻自始至今都是一致的，即實(shí)現(xiàn)未來(lái)新社會(huì)形態(tài)以及怎樣實(shí)現(xiàn)。具體而言，它們的整體性表現(xiàn)在“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就”，這其中“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[8]11—12。在馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)中，未來(lái)社會(huì)形態(tài)包含初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)相互依托的不同階段。而列寧則在《國(guó)家與革命》一書中明確把前者稱為“社會(huì)主義”。所以，宏觀層面上怎樣實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為較為具體的首先“怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的問(wèn)題，而這一問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)主義制度確立之后，自然又歷史性地轉(zhuǎn)換為“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的語(yǔ)境中、在馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證唯物思維下，馬克思主義大眾化是“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的必然邏輯結(jié)論之一。反言之，馬克思主義大眾化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)正落腳在“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題上，而“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”顯然是一個(gè)具有全局性、綜合性、整體性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因而，由此邏輯進(jìn)程所推論出的實(shí)踐形態(tài)的社會(huì)主義建設(shè)具有理論和實(shí)踐雙重整體性。

這種雙重整體性在歷史的橫時(shí)態(tài)上表現(xiàn)為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在不同的歷史時(shí)期在有重點(diǎn)有側(cè)重的特殊性中仍然保持著各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)的整體推進(jìn)的基本邏輯和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。而這種整體性在當(dāng)前由于中國(guó)持續(xù)60余年的社會(huì)主義建設(shè)獲得的重大突破而有更鮮明直觀的體現(xiàn)和物化，即中國(guó)共產(chǎn)黨十七大關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的總體布局。中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局不僅僅是國(guó)家建設(shè)的總體規(guī)劃和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，更是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性運(yùn)動(dòng)。當(dāng)中國(guó)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明這“兩大文明”都有很大的發(fā)展時(shí)，隨著政治領(lǐng)域問(wèn)題的生發(fā)和凸顯，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”的布局形成；而隨著社會(huì)主義建設(shè)的遽速成長(zhǎng)，更加注重“以人為核心”價(jià)值理念的實(shí)踐，所以，“社會(huì)建設(shè)”理念漸致明晰并被明確列于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)同等高度的位置，進(jìn)而在新的寬度上發(fā)展了建設(shè)社會(huì)主義的整體性和全面性。但“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[3]244，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性要求“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)”[9]。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的新形勢(shì)新問(wèn)題不斷生成和彰顯的歷史性過(guò)程，并因而是一個(gè)不斷改革的創(chuàng)制建構(gòu)過(guò)程和發(fā)展完善過(guò)程，在新時(shí)期生態(tài)問(wèn)題浮出，順應(yīng)人類文明的新思想以及中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新情況新要求，生態(tài)文明建設(shè)成為怎樣建設(shè)社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。這一中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展歷程實(shí)證性地證明了實(shí)踐形態(tài)馬克思主義橫向的和縱向的歷史整體性。

文明具有積累性和增生性，文明的客觀物質(zhì)化建設(shè)也是一個(gè)在范圍上不斷拓展，在內(nèi)容上不斷增長(zhǎng)的自然歷史過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)大，在未來(lái)的建設(shè)時(shí)態(tài)下會(huì)具有更加豐富的內(nèi)涵、更加整體性的全面發(fā)展?？傊?，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”之中國(guó)歷程表明了實(shí)踐形態(tài)的中國(guó)化馬克思主義的客體性物質(zhì)化的歷史統(tǒng)一性，而其具體演變的橫向內(nèi)容之逐層展開(kāi)和遞進(jìn)式發(fā)展則正是社會(huì)主義建設(shè)整體性的深刻外化和時(shí)代性表征。

三、理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)間馬克思主義的同質(zhì)整體性

“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”[10]320。歷史本身也不會(huì)實(shí)現(xiàn)什么，歷史不過(guò)是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程?！榜R克思主義大眾化”其直接的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于通過(guò)馬克思主義時(shí)效性的傳播從而使其為民眾認(rèn)同和接受并成為自覺(jué)的意識(shí)和觀念，進(jìn)而為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供意識(shí)形態(tài)方面統(tǒng)一性的思想基礎(chǔ)和政治保證，最終能將人民的“合力”灌注于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，創(chuàng)造社會(huì)主義新的歷史篇章。以這種價(jià)值判斷為前提逐層展開(kāi)理論思考，其最終的推論就是中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)與其理論形態(tài)的同質(zhì)性，也就是只有不僅在理論上保持并堅(jiān)守著一貫的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、基本原則和價(jià)值追求，而且同時(shí)在中國(guó)特色社會(huì)主義的具體建設(shè)過(guò)程中把這些理論主張和指導(dǎo)思想以所面對(duì)的不同時(shí)期所呈現(xiàn)的不同矛盾和問(wèn)題為“的矢”，轉(zhuǎn)化為可以操作的、運(yùn)行的和有實(shí)效的工作方法，使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到實(shí)際地解答。而另一方面，基于任何社會(huì)形勢(shì)的形成都是一個(gè)需要相應(yīng)要素并在一定時(shí)間內(nèi)以其相互作用而生成整體性合力的過(guò)程的系統(tǒng)論。任何一結(jié)果與原因之間的關(guān)系在邏輯上具有“時(shí)間在后”的客觀屬性，即因果關(guān)系是理性運(yùn)用其特質(zhì)“后思”的結(jié)果。在此，理性相對(duì)于因果性而言具有生成論和本體論的意義。但因果關(guān)系的生成作為一個(gè)客觀的過(guò)程而言則又具有同時(shí)性和同構(gòu)性，也就是說(shuō)，在理論層面上人可以通過(guò)對(duì)因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和確立，建構(gòu)包含某種結(jié)果預(yù)期的模型，并進(jìn)而應(yīng)用化、物化。但在現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空進(jìn)程中，因果只能以同時(shí)性的樣態(tài)共同共生地演進(jìn)，而不存在先把某一方面的所有前提條件都周全具足后，然后按照似乎可控的、人的編制和排列將預(yù)期一幕幕地展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)。任何一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)都是一個(gè)由內(nèi)在的為人知的以及更多不為人知的諸多要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)等相互嵌合相互作用的復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，并且是一個(gè)在本質(zhì)上必然具有開(kāi)放性因而生成更多相互交錯(cuò)交織關(guān)聯(lián)性的包含某種程度“黑洞效應(yīng)”的系統(tǒng)。這些性狀決定了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主體性建構(gòu)，只能選擇理性理論與實(shí)踐創(chuàng)制的同時(shí)性、同步性及其同質(zhì)性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這一根本價(jià)值預(yù)期之實(shí)現(xiàn)決定了中國(guó)馬克思主義理論形態(tài)與其實(shí)踐形態(tài)的交互同質(zhì)統(tǒng)一性和整體性。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的理論與現(xiàn)實(shí)預(yù)期決定了理論形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義間同質(zhì)整體性路徑。馬克思的經(jīng)典理論之一認(rèn)為，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量。但理論要掌握群眾首先就需要說(shuō)服群眾?！袄碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。而人的根本并不是游離于人之外的某種東西，“人的根本就是人本身”[7]9。人本身之屬性不可分離地包含物質(zhì)的與精神的雙重構(gòu)成及其共生性。固然，在特殊的條件下人可以作出超越物質(zhì)、張揚(yáng)人性光芒的崇高選擇，但在和平與發(fā)展為特征的時(shí)代條件下，在具有民主、文明、富強(qiáng)、和諧等更高價(jià)值追求的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)語(yǔ)境下，馬克思主義大眾化在根本上謀求的是其客觀物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)存在，而客觀物質(zhì)性的東西也只能用客觀物質(zhì)性的東西來(lái)打破或者建構(gòu)。在辯證唯物論的框架內(nèi)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的問(wèn)題歸根為人的生產(chǎn)生活實(shí)踐問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵7] 78—79這表明歷史和現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上都是實(shí)實(shí)在在客觀物質(zhì)性存在，這種客觀性決定了人在自身生存發(fā)展問(wèn)題上進(jìn)行思考的客觀現(xiàn)實(shí)性與物質(zhì)性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[7]72所以，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化直接價(jià)值預(yù)期，其根本的決定性路徑不是理論形態(tài)的宣講，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大眾生活質(zhì)量的真正不斷提升。觀念的認(rèn)同、接受和擁護(hù)、踐行歸根結(jié)底在于其對(duì)現(xiàn)狀的實(shí)際價(jià)值與意義?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[10]12。而國(guó)家的需要在其微觀上具體化的顯現(xiàn)就是大眾的需要。在當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情下，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)在住房、醫(yī)療、就業(yè)、教育等十分現(xiàn)實(shí)、迫切而具體的事項(xiàng)上，這些事項(xiàng)就是民眾當(dāng)前最貼近最真實(shí)最直接的需要。“空講社會(huì)主義不行，人民不相信”[11]314。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志在本屆政治局常委與記者見(jiàn)面會(huì)上也莊嚴(yán)發(fā)聲：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[13]因而，馬克思主義理論在其大眾化的實(shí)踐層面上，實(shí)現(xiàn)民眾諸如上面那些問(wèn)題的馬克思主義性質(zhì)和方式的解決是其根本的途徑和決定性選擇。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義題中之要義。馬克思創(chuàng)立新的理論學(xué)說(shuō)其根本目的就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)提供思想武器。但是批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。所以，人的解放、人對(duì)人本質(zhì)的占有也“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)……‘解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系、是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況促成的”[13]124。對(duì)于馬克思主義大眾化在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐而言，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持理論形態(tài)和實(shí)踐性態(tài)間馬克思主義的同質(zhì)統(tǒng)一性，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在制度、道路以及思想體系上整體性的根本體現(xiàn)和根本保證。

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