張澤鴻

[摘要]除中國古典詩學(xué)的“載道”、“言志”、“緣情”傳統(tǒng)，還應(yīng)重視對(duì)“妙悟”傳統(tǒng)的揭橥和闡發(fā)?！懊钗颉闭f萌芽于先秦詩學(xué)，成型于唐宋詩學(xué)，并浸潤在元明清詩學(xué)的中心地帶，成為影響中國古典詩學(xué)千年歷史走向的一種重要觀念。從古代詩歌的創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的總體傾向看，其中包含的妙悟思想可以劃分出感性之悟（直覺）、非理性之悟（靈感）和神性之悟（徹悟）等三種理論形態(tài)。古典詩學(xué)妙悟觀是一種極具創(chuàng)造性的本體思維，力求超越知識(shí)，摒棄“理障”（理性判斷），回到以心傳心、單刀直入的本質(zhì)直觀，妙悟的終極旨趣在于通過對(duì)意象的直觀來顯現(xiàn)世界的本來面目（“妙悟在于即真”）。妙悟也是一種非對(duì)象性思維，通過妙悟可以打破主觀與客觀之界割，摒除心物之間的藩籬，回到真實(shí)的生命世界本身。

[關(guān)鍵詞]古典詩學(xué)；妙悟；禪學(xué)；神性；真實(shí)世界

[中圖分類號(hào)]I2062/4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2014）04-0022-06

在中國古典詩學(xué)中，“妙悟”是一個(gè)非常重要的概念，它涉及詩歌的創(chuàng)作、欣賞活動(dòng)和批評(píng)實(shí)踐中最核心的理論問題。由于中國古代美學(xué)和藝術(shù)理論是偏重于表現(xiàn)主義和抒情主義的思想體系，呈現(xiàn)出重視審美主體的內(nèi)在情感、想象和心理體悟的傾向，這使得“妙悟”成為古典藝術(shù)美學(xué)中的重要觀念范疇。

“妙悟”（頓悟）原本是禪宗術(shù)語，也是禪宗悟道的不二法門和根本途徑，日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙曾說：“禪如果沒有悟，就像太陽沒有光和熱一樣。禪可以失去它所有的文獻(xiàn)、所有的廟宇以及所有的行頭，但是，只要其中有悟，就會(huì)永遠(yuǎn)存在?！盵1]（p.102）“妙悟”（頓悟）源自禪宗，但“妙悟”的思想早在佛教傳入中土之前就已經(jīng)在中國文化藝術(shù)中開始萌芽了。日常語義中的“悟”，有“了解、領(lǐng)會(huì)、覺悟”等意思?！拔颉弊謴摹拔帷睆摹靶摹?，本義是“心解、神會(huì)、了達(dá)”，表明它是在自我心靈中發(fā)動(dòng)起來的一種體驗(yàn)活動(dòng)，“悟”的過程就是心源對(duì)外物的“照亮”過程。“悟”的思想在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐和理論中有一個(gè)孕育、演變和發(fā)展的歷程，在佛教中國化特別是禪宗興起后，妙悟思想進(jìn)一步被激發(fā)出來，成為中國美學(xué)和藝術(shù)理論中的重要范疇。在中國古典詩學(xué)中，妙悟思想也有集中而精粹的體現(xiàn)。從文藝心理學(xué)的角度看，妙悟是一種特殊的藝術(shù)思維和藝術(shù)心理狀態(tài)，是一種高峰的心理體驗(yàn)；從審美文化的角度看，妙悟代表了中國藝術(shù)的一種玄妙精微的境界；從藝術(shù)批評(píng)的角度看，妙悟本身又是重要的詩學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

一、“妙悟”說在古典詩學(xué)中的演化之路

早在佛教傳入中土以前，“悟”的思想在中國詩學(xué)和其他藝術(shù)活動(dòng)中就已出現(xiàn)萌動(dòng)，它的源頭可以追溯到《詩經(jīng)》六義中的“賦比興”傳統(tǒng)，特別是比興的手法，已孕育了早期詩學(xué)妙悟思維的雛形。漢代的鄭眾對(duì)“比興”解釋頗具代表性，他說：“比者，比方于物……興者，托事于物。”鄭眾把“比興”手法和外在世界的物象聯(lián)系起來，認(rèn)為“比”是修辭學(xué)中以此物比彼物的比喻手法；“興”即“起也”，是托諸“草木鳥獸以見意”的一種創(chuàng)作手法和思維方式。在鄭眾的論述中，他不僅將“比興”看作一種聯(lián)想式的詩歌修辭手法，同時(shí)也視其為一種重要的藝術(shù)思維，這種藝術(shù)思維就是托物言志（意）。后來鐘嶸繼承了鄭眾的解釋并加以發(fā)展，他說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。”綜合“比興”這兩種手法來看，就是以物象來抒發(fā)情思，使得文辭具有直覺性、朦朧性和多義性的審美特點(diǎn)，這也體現(xiàn)了比興所包孕的“悟”思維的兩層意義：其一，強(qiáng)調(diào)了詩人主體的直覺體驗(yàn)的重要性；其二，必須借助物象來傳達(dá)詩人的情感。

漢末魏晉六朝是“人的自覺”與“文的自覺”的時(shí)代，在六朝的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)批評(píng)中，開始正式出現(xiàn)了借助“悟”（妙悟）術(shù)語和思維來解讀詩學(xué)領(lǐng)域諸多問題的傾向。如南朝宋詩人謝靈運(yùn)在《從斤竹澗越嶺溪行》詩中曰：“情用賞為美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，一悟得所遣。”他不僅將“悟”視為主體面對(duì)自然山水時(shí)的一種審美體驗(yàn)方式，同時(shí)也看作山水體驗(yàn)的效果，表達(dá)了一種無法言詮的美感境界。隨后的鐘嶸在其《詩品》中提出了以悟?yàn)楸镜摹爸睂ぁ闭f，他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)以“自然”為最高法則，追求“自然英旨”的審美效果。詩歌要達(dá)到“自然英旨”的境界，必須遵循“直尋”的創(chuàng)作路徑?！对娖沸颉吩疲骸坝^古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”所謂“直尋”是指心靈和情感融入外物之中，直接洞徹萬物的形貌和本質(zhì)，并且借助具體可感的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來，而無須“補(bǔ)假”（用典故）?！爸睂ぁ钡谋举|(zhì)就是在主客之間展開直接的妙悟探尋，鐘嶸說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！睆乃囆g(shù)發(fā)生學(xué)的角度看，詩歌是天地之氣和萬物之美在召喚主體的情思脈動(dòng)，士人借助藝術(shù)語言來傳達(dá)附著情感的意象，詩歌要“吟詠性情”，但是，必須以情化理，以心融物，物我共感的詩情畫意才能產(chǎn)生。鐘嶸詩學(xué)的物感說和主情論，已經(jīng)涉及妙悟最基本的問題，即詩的意象不憑空涌現(xiàn)，必須是主體通過物我共感來消融主客二分的界限，詩歌是為外物所感而自然產(chǎn)生并得意抒發(fā)的詩人情感。所以，他在詩學(xué)批評(píng)中極力反對(duì)“理過其辭”、“平典似道論”的作品，卻贊賞古詩十九首、建安文學(xué)等情韻淳厚的作品。在鐘嶸看來，詩歌創(chuàng)作應(yīng)以“直尋”為主，所謂“自然英旨”的詩歌應(yīng)是詩人個(gè)性情感的自然流露，體現(xiàn)了詩人情性的自然之美。

劉勰在《文心雕龍》的“神思”篇、“物色”篇中也涉及“妙悟”的基本問題，盡管他沒有使用“妙悟”這一術(shù)語，但他的“目既往返，心亦吐納”、“情往似贈(zèng)，興來如答”，徘回于心物之間，斟酌于天人之際，其中的妙會(huì)心參已含有“悟”的成分。晚唐司空?qǐng)D提出的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“境外之景”，也是心靈審美妙悟的結(jié)果。宋代嚴(yán)羽是提倡妙悟最為得力的詩論家，他在《滄浪詩話》中斷言：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！彼未娙舜鲝?fù)古也說：“欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然。”嚴(yán)、戴都以禪悟來喻詩，以妙悟來言說詩歌的創(chuàng)作與審美的獨(dú)特心理過程。明代的謝榛在《四溟詩話》中認(rèn)為，寫詩“非悟無以入其妙”；葉燮在《原詩》中也指出，詩人創(chuàng)作追求“妙悟天開，從至理實(shí)情中領(lǐng)悟，乃得此境界”，在他看來，妙悟是情理交融的一種體驗(yàn)境界。清代詩論家王夫之也極為推崇詩歌創(chuàng)作的妙悟（“現(xiàn)量”）說，他指出：“現(xiàn)量，現(xiàn)者。有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過去作影；現(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較；顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄?！盵2]（p.238）他借用因明學(xué)術(shù)語“現(xiàn)量”來闡述妙悟的精義，妙悟就是當(dāng)下的直覺，是不假思索地直接顯現(xiàn)真實(shí)的世界。

縱觀古代詩學(xué)中妙悟觀念的演變歷程，從鐘嶸的“直尋”和“滋味”說、劉勰的“神思”說、司空?qǐng)D的“直致”說、嚴(yán)羽的“妙悟”“入神”說、王士禎的“神韻”說、袁枚的“性靈”說、王夫之的“現(xiàn)量”說、王國維的“以物觀物”說，無不貫穿著中國古典美學(xué)出自心源的妙悟體驗(yàn)精神。“妙悟”不僅貫穿于古代詩歌的創(chuàng)作、文本、欣賞和批評(píng)活動(dòng)中，并且浸潤在傳統(tǒng)詩學(xué)思想的中心地帶，成為影響中國古典詩學(xué)千年歷史走向的一種重要觀念。

二、古典詩學(xué)“妙悟”說的禪學(xué)淵源

中唐以后直至兩宋，是禪學(xué)大為興盛的時(shí)代，著名詩人如司空?qǐng)D、皎然、蘇軾、黃庭堅(jiān)、嚴(yán)羽等都精通禪學(xué)，并喜歡以禪論詩。所謂“以禪論詩”包括兩個(gè)方面：其一，借禪語喻詩，其二，以禪理論詩。這兩方面雖有差異，但共同指向詩學(xué)中的一個(gè)根本問題，即詩歌創(chuàng)作和欣賞中的“悟入”法門（途徑），以禪論詩大多談的是“妙悟”問題。如宋人吳可在《藏海詩話》中曾說：“凡作詩如參禪，須有悟門。”韓駒在《贈(zèng)趙伯魚》詩中也說：“學(xué)詩當(dāng)如初學(xué)禪，未悟且遍參諸方；一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！边@都說明寫詩重在“參悟”的深入體驗(yàn)。嚴(yán)羽更是將以禪喻詩的傳統(tǒng)發(fā)揮到極致，他指出，妙悟是詩歌創(chuàng)作中“直截根源”的“向上一路”，是“單刀直入”的“頓門”（頓悟之法門），而對(duì)于詩人來說，最終的開悟有等級(jí)之差，即所謂“悟有深淺，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”。他還指出，從楚辭到盛唐詩人都強(qiáng)調(diào)醞釀?dòng)谛氐摹白匀晃蛉搿狈椒?，所謂“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)在退之上者，一味妙悟而已。唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色”[3]（p.12）。孟浩然學(xué)力不如韓愈，但詩歌水平遠(yuǎn)超韓愈，其主要原因在于孟氏基于生命體驗(yàn)的“一味妙悟”。由此可見，以嚴(yán)羽為代表的宋代詩論家對(duì)妙悟的推崇，將其視為詩歌創(chuàng)作的根本法則，唯有妙悟方能登頂詩學(xué)的高峰。妙悟?yàn)樵姼璧漠?dāng)行本色，入神是詩歌的最高境界。

嚴(yán)羽的妙悟說受到宋代著名禪師大慧宗杲禪學(xué)思想的影響[4]（p.85-89），因此，嚴(yán)羽以禪論詩，就是以妙悟論詩，這是基于詩禪在某些原理上具有相通性原理來說的，但這“并不等于用全部禪宗理論去套詩”[5]（p.379），只是在妙悟這一點(diǎn)上，詩禪無差別，詩理與禪理在認(rèn)識(shí)途徑上都要依靠妙悟才能達(dá)到。嚴(yán)羽詩學(xué)的基本精神在于強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)不同于一般科學(xué)理論的特殊性”[5]（p.374），于是，提出“別材別趣”之說。要掌握詩歌的“別材別趣”，就必須依靠“妙悟”，并以盛唐為法，達(dá)到透徹之悟。嚴(yán)羽妙悟說的提出有一個(gè)重要的背景，就是宋代詩歌“尚理而病于意興”，以文字、才學(xué)、議論為詩，忽視了詩歌對(duì)感性意象的創(chuàng)造和審美趣味的表達(dá)。只有通過妙悟的根本途徑，才能恢復(fù)詩歌以意象為本體的審美體驗(yàn)維度。在嚴(yán)羽看來，妙悟并非靈感，妙悟是“對(duì)藝術(shù)特殊性的心領(lǐng)神會(huì)，融會(huì)貫通；妙悟的過程就是認(rèn)識(shí)藝術(shù)和掌握藝術(shù)表現(xiàn)能力的過程”[5]（p.378）。

在宋元以后直至明清，在禪學(xué)影響下，妙悟在詩論中更受追捧。如明代謝榛在《四溟詩話》中就指出詩人的悟性有大小深淺之分：“詩固有定體，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以擴(kuò)乎大，因著以入乎微，雖小大不同，至于渾化則一也……若能用小而大之之法，當(dāng)如行深洞中，捫壁盡處，豁然見天，則心有所主，而奪盛唐律髓，追建安古調(diào)，殊不難矣?！盵6]（p.118）這就說明“妙悟”根于人的悟性，妙悟的訓(xùn)練是一個(gè)逐步積累不斷深化的艱難歷程，這是對(duì)禪宗強(qiáng)調(diào)人的頓悟根源于人的悟性學(xué)說的繼承和發(fā)揚(yáng)。明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中既看到了詩禪相通，也區(qū)分了禪悟與詩悟的不同點(diǎn)：“嚴(yán)氏以禪喻詩，旨哉！禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理；詩則一悟之后，萬象冥會(huì)，呻吟咳唾，動(dòng)觸天真。然禪必深造而后能悟；詩雖悟后，仍須深造?！盵7]（p.24）禪悟以追求佛理為旨趣，詩悟以達(dá)到意象圓融為目標(biāo)，并且強(qiáng)調(diào)詩在妙悟之后還需繼續(xù)“深造”（不斷精進(jìn)）。

清代著名詩論家王士禎的神韻說是建立司空?qǐng)D、嚴(yán)羽詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上的，其神韻論正是出自嚴(yán)式的“妙悟”說。王士禎曾曰：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別?！眱?yōu)美的詩篇多是入禪之作，其“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可語上乘”[8]（p.83）。他在神韻論中提倡以禪入詩、詩禪一境，追求一種靜穆觀照、物我雙泯的禪趣。“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，與凈名默然，達(dá)摩得髓，同一關(guān)捩。觀王裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩，雖鈍根初機(jī)，亦能頓悟?！盵8]（p.69）王士禎通過唐人空妙興會(huì)的詩作來傳達(dá)作者一心妙悟、禪意盎然的詩學(xué)追求。正如清人沈祥龍所說：“詞能寄言，則如鏡中花，如水中月，有神無跡，色相俱空，此惟在妙悟而已?！盵9]（p.4048）只有超越語言、知識(shí)和邏輯判斷的局限，遵循妙悟的途徑，才能體會(huì)詩詞“鏡花水月”般的審美韻味。

從宋代嚴(yán)羽以降，經(jīng)過歷代詩論家的不同維度的審視和闡釋，妙悟思想的理論內(nèi)涵才得以不斷地被發(fā)掘、刷新和深化，成為中國傳統(tǒng)詩學(xué)的核心范疇。因此，作為傳統(tǒng)文化中的一種極具深邃內(nèi)涵的思維方式，“妙悟”說經(jīng)過千年的積累與演變，最終臻于成熟形態(tài)，成為中國古典美學(xué)中一種典型的智慧思想。從審美對(duì)象來說，妙悟思維除了古典詩詞，還廣泛滲透在繪畫、書法、傳統(tǒng)音樂、戲曲戲劇、園林建筑等藝術(shù)門類中。

由此可見，禪宗對(duì)于中國古典美學(xué)和詩學(xué)的意義在于它“重新喚起了中國士子有關(guān)上古文化的原始記憶，其中包括老子學(xué)說、莊子文章，甚至包括更古的中國文化的無言意境。具體到中國詩學(xué)，則是無意當(dāng)中突破了原道或文以載道的藩籬，從而將詩言志、歌詠言的古老傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為吟詠情性的妙悟說”[10]。其一，古典詩學(xué)從禪宗妙悟體驗(yàn)說中借鑒和吸收了豐富的思想意蘊(yùn)來深化自身的理論體系；其二，古典詩學(xué)傳統(tǒng)重視主體的獨(dú)特審美體驗(yàn)，把可意會(huì)而難言傳的微妙意境看作詩歌的最高追求，因而禪宗所標(biāo)榜的不假外求、直徹心源、不立文字、見性成佛的妙悟法門，才能成為古典詩學(xué)和美學(xué)所倚重的思想資源，并成為世界美學(xué)的重要組成部分。

三、古典詩學(xué)“妙悟”論的三種類型

中國古代文藝?yán)碚摵驮妼W(xué)強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)要追求一種韻外之致、味外之旨、象外之象和景外之景。優(yōu)秀詩歌作品的審美意蘊(yùn)是十分豐富的，它能讓人在有限的意象中領(lǐng)略無窮的意味。在具體詩歌欣賞中，主體審美體驗(yàn)不斷深入，對(duì)詩歌意象審美特征和意蘊(yùn)的領(lǐng)悟也是不斷深入的。從古代詩歌創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)實(shí)踐的總體來看，其中包含的妙悟思想可以劃分出感性之悟、非理性之悟和神性之悟等三種理論形態(tài)。感性之悟是妙悟的基礎(chǔ)層次，主要表現(xiàn)為普通的審美（詩性）直覺和共感。非理性之悟是妙悟的第二層次，它主要體現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造靈感和狂悟。神性之悟就是徹悟、洞悟，“第一義之悟”，體現(xiàn)了妙悟的最高層次和終極境界。

（一）感性之悟（直覺）

古代詩論以抒情為主，強(qiáng)調(diào)“言志緣情”、物我共感、情景交融，從而建立了最基本的情感共通性原則。這就是感性之悟（直覺），它以情景合一為基本特征。中國古代哲學(xué)是天人之學(xué)，中國古典詩歌也是關(guān)于天、人的藝術(shù)。在探究天人關(guān)系上，以儒釋道為主干的中國哲學(xué)主要是以抽象的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮硖角笥钪嫒松膴W秘，而古典詩歌推崇以形象化的心靈去擁抱自然，含茹人生；《詩緯·含神霧》曰：“詩者，天地之心?！彼迥┐笕逋跬ǎㄎ闹凶樱┰唬骸霸娬撸裰郧橐??！眲⑽踺d亦云：“詩為天人之合?！庇纱丝梢?，中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的本體、風(fēng)格和意境理論，無不灌注著天人相合之美。詩人的主體情懷和自然外物的境界相觸相感而為詩，這就是所謂的“天人之合”、“飲之太和”?！端嚫拧べx概》曰：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉?！盵11]（p.98）物色與生意，宇宙自然與詩人之心，只有通過相互摩蕩、逗發(fā)、共感而產(chǎn)生詩情，因此，天人之合就是客觀物色與主體情志的融合過程，在此過程中，“人與天地相感應(yīng)，只為原來是一個(gè)”，這“一個(gè)”便是“心”。因此，可以用中國傳統(tǒng)詩學(xué)中一個(gè)最為精到深刻的術(shù)語來概括，即妙悟。傳統(tǒng)詩學(xué)中的物我共感一般是通過最基礎(chǔ)的妙悟活動(dòng)即審美直覺（感性之悟）來完成的。在中國藝術(shù)觀念中，“大自然的生命并不是被設(shè)想為與人生無關(guān)的，而被看做是創(chuàng)造出宇宙的整體，人的精神就流貫其中”[12]（p.53）。妙悟無疑是對(duì)這種“宇宙—人生”總體性關(guān)系的最深刻揭橥。

從審美主體（詩人）角度來說，妙悟的展開包括前提、方法和途徑。妙悟的前提途徑是“識(shí)”，是飽參、活參、熟讀、深思，還包括身心體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐等活動(dòng)，這些前提性和基礎(chǔ)性的藝術(shù)活動(dòng)共同構(gòu)成了感性之悟（詩性直覺）的奠基性工程。以感性直覺為基礎(chǔ)，但真正的妙悟并不滿足于此，還要繼續(xù)走向情理交融的深化階段。清人王夫之曾闡釋了妙悟情理交融的心理特征，王夫之云：“謝靈運(yùn)一意回旋往復(fù)，以盡思理，吟之使人卞躁之意消?！缎⊥稹芬植粌H此，情相若，理尤居勝也。王敬美謂‘詩有妙悟，非關(guān)理也，非理抑將何悟？”[13]（p.144）王夫之否認(rèn)妙悟與理性思維無關(guān)，他認(rèn)為，妙悟應(yīng)是感性直覺與理性思考的辯證統(tǒng)一，情感、理趣和妙悟組成三位一體的互補(bǔ)關(guān)系。在詩歌創(chuàng)作中，對(duì)藝術(shù)形象的把握和提煉，雖以感性為基礎(chǔ)，但絕不是僅僅停留在感覺經(jīng)驗(yàn)階段，還要前進(jìn)一步，根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美判斷，領(lǐng)悟形象背后的意蘊(yùn)，詩歌表達(dá)真理的過程不是以概念和邏輯推理來達(dá)到的，而是始終通過生動(dòng)的藝術(shù)形象來演繹，這個(gè)過程充滿了感性妙悟的審美體驗(yàn)。

（二）非理性之悟（靈感）

古代詩學(xué)創(chuàng)造論中普遍強(qiáng)調(diào)了一種潛意識(shí)的靈感作用，它是詩人以非理性的心理（夢(mèng)境、癲狂、沉醉等）傾入自然萬物之中，主體情感對(duì)象化了，表現(xiàn)為一種 “靈感”突發(fā)的狀態(tài)，這就是非理性之悟（狂悟）。

陸機(jī)的《文賦》和劉勰的《文心雕龍·神思》中，都論述過文心（詩心）“來不可遏、去不可止”的心理現(xiàn)象，這其實(shí)是非理性妙悟（靈感）的一種體現(xiàn)。這是六朝時(shí)代對(duì)審美妙悟的初步思考，是唐宋以后妙悟說的先聲[14]（p.49）。嚴(yán)羽所謂“第二義之悟”、“一知半解”之悟，就是非理性之悟。在詩歌創(chuàng)作和鑒賞中，主體往往對(duì)審美對(duì)象有一種移情作用，潛意識(shí)過于傾入和灌注于對(duì)象本身，進(jìn)入一種迷狂的直觀狀態(tài)，這就是非理性的妙悟。從詩歌創(chuàng)作論的角度來看，妙悟是對(duì)感性直覺和理性思維的綜合，但它往往是以非理性為主要表現(xiàn)特征的思維形態(tài)。既是一種靈感，又是一種潛意識(shí)，誠如王士禎所言“情來神會(huì)，機(jī)括跌如；如兔起鶻落，稍縱即逝”的心理狀態(tài)。王士禎曾把靈感叫作“頓悟”，然而，頓悟和漸修并不矛盾，二者相輔相成才能完成詩歌的創(chuàng)造。持妙悟論的批評(píng)家并不反對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)本身，而是反對(duì)把生吞活剝的知識(shí)當(dāng)作詩[15]（p.104）。因此，作為靈感（非理性）的妙悟，在詩歌創(chuàng)作中與才學(xué)（知識(shí)）、議論（理論）等可以融會(huì)貫通地加以運(yùn)用。

毋庸諱言，經(jīng)過傳統(tǒng)詩學(xué)的千年積淀，妙悟概念已具有豐贍的思想包孕性，與現(xiàn)代美學(xué)和心理學(xué)中的直覺、體驗(yàn)、想象、靈感、潛意識(shí)、形象思維等有諸多的關(guān)聯(lián)性，但又不是這些概念所能完全涵蓋和替代的。

（三）神性之悟（徹悟）

在古代詩歌審美活動(dòng)中，隨著主體體驗(yàn)的逐步深入，必然會(huì)達(dá)到一種豁然開朗、融會(huì)貫通、賞心悅神的精妙境界，如清人王時(shí)敏所說：“意動(dòng)天機(jī)，神合自然。猶如禪者徹悟到家，一了百了，所謂一超直入如來地，非一知半解者所能望其塵影也。”[16]（p.285）“徹悟到家，一了百了”，既是指禪宗大徹大悟的境界，也是藝術(shù)的欣賞體驗(yàn)充分深入所達(dá)到的當(dāng)下徹悟的心靈境界。這種“一超直入”、物我雙泯的審美妙悟境界，就是神性之悟（徹悟），它是生命精神向上超越的極致狀態(tài)，以天人合一為基本特征。

妙悟就是智慧觀照（“慧覺”），由于禪宗以頓悟?yàn)榉ㄩT，奉行“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”之宗旨，參禪者唯有憑借自身的佛性、利根（智慧）去參悟覺解。“妙悟”的本義就是般若直觀（智慧觀照），即泯滅主客物我之界限，而對(duì)世界做直覺觀照。所謂神性（佛性、妙性）之悟，并不是“神”（佛）才有的超驗(yàn)思維，而是人本身去除遮蔽后的人性光輝的顯現(xiàn)。佛性根源于人的悟性，悟性促成主體的妙悟體驗(yàn)。禪宗追求頓悟成佛，佛性是人性升華的結(jié)果，神性的妙悟就是人自身悟性的一種升華，這是一種徹悟、第一義之悟，超越物我分別，冥化于世界之中，是天人合一之悟。

從詩歌鑒賞角度看，妙悟經(jīng)過審美直覺和凝神遐想，最終皈依到物我兩忘、妙悟天開的精神狀態(tài)，這就是徹悟的境界。西方學(xué)者在論述“詩性直覺”時(shí)曾說：“詩性直覺的本源，則可追溯到上帝，因?yàn)槿祟惖乃囆g(shù)是以它自己的方式在繼續(xù)神的創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵17]（p.9）無論是中國的詩性妙悟，還是西方的詩性直覺，都根源于人最高的創(chuàng)造性智慧。在中西詩人看來，這種創(chuàng)造性智慧與超驗(yàn)的絕對(duì)存在（佛、神、上帝）具有同構(gòu)性，這體現(xiàn)了詩人對(duì)人類自身尊嚴(yán)、價(jià)值和智慧的崇敬。

中國傳統(tǒng)的詩學(xué)批評(píng)注重片段式“點(diǎn)、悟”和意象式批評(píng)，沒有建立起科學(xué)的范疇術(shù)語和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，這種詩學(xué)批評(píng)模式近乎詩的表達(dá)形態(tài)，通過“言簡意繁”的方法激發(fā)起讀者心中的詩的活動(dòng)，使得詩境重現(xiàn)，這就是葉維廉說的“境界重造”式批評(píng)[18]（pp.5-9）。這種詩學(xué)批評(píng)必然要求讀者和批評(píng)家具有審美妙悟的心靈，才能以心印心、以詩論詩、以境顯境，用詩的意象和律動(dòng)來“跡近”詩人所創(chuàng)造的境界。因此，妙悟既是詩人的審美創(chuàng)造智慧，也是詩人以意象體驗(yàn)來重建詩的意境的一種批評(píng)原則。

四、古典詩學(xué)“妙悟”說的審美意蘊(yùn)及價(jià)值

妙悟既是禪宗思想的靈魂，也是“中國古代美學(xué)思想以及一切藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂”[19]（p.419）。在學(xué)界普遍關(guān)注中國古典詩學(xué)的“載道”、“言志”傳統(tǒng)之外，我們還應(yīng)重視對(duì)“緣情”與“妙悟”傳統(tǒng)的揭橥和闡發(fā)。古典詩學(xué)中的妙悟說，其價(jià)值不僅顯現(xiàn)于詩的審美創(chuàng)造和詩的境界重建，更重要的價(jià)值還在于對(duì)天人合一關(guān)系的深刻揭示，對(duì)詩性人生本真狀態(tài)的徹底照亮。正如姜夔在《白石道人詩說》中所言：“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！盵20]（p.682）從理高妙、意高妙、想高妙到自然高妙，既是創(chuàng)作技巧的層層深入，也是藝術(shù)境界的不斷升華，其間以悟?yàn)楸?，最終達(dá)到繁華落盡見真醇的自然高妙之境。

首先，妙悟是一種極具創(chuàng)造性的本體思維，力求超越知識(shí)，摒棄“理障”（理性判斷），回到以心傳心、單刀直入的直觀判斷，所謂“香象渡河，截?cái)啾娏鳌?，說的就是妙悟的這種非邏輯的思維方式。在古典詩學(xué)中，作為本質(zhì)直觀的妙悟，其終極旨趣在于顯現(xiàn)世界的真相，所謂“妙悟在于即真”是也。從禪學(xué)目的論的角度看，人通過妙悟（頓悟）的途徑就是要回到原初的真實(shí)的世界，禪宗說：“擔(dān)水砍柴無非妙道”，妙悟是“極高明而道中庸”的，通過最日?；纳罘绞骄涂梢赃_(dá)到，以光明澄澈的心源來照亮人的佛性。從詩學(xué)目的論的角度看，妙悟結(jié)果是一種光明的境界的顯現(xiàn)，如朝陽初啟，洞徹一切，所謂“妙悟的境界是光明朗照的境界”[14]（p126）。禪學(xué)妙悟是一種不落兩邊的中觀（非對(duì)象性）思維，它力求彌合心靈與世界的鴻溝，在傳統(tǒng)詩學(xué)中，詩人需要借助詩的意象（情景合一）來彰顯人與世界的統(tǒng)一性（天人合一），這恰與妙悟論的價(jià)值訴求是內(nèi)在契合的。

其次，妙悟是一種非對(duì)象性思維，不同于主客二分的對(duì)象性思維方式。在禪宗看來，人類的思維分為兩種：一種是“分別識(shí)”，即對(duì)象性思維，它把世界切割為主體與客體，借助語言、概念和邏輯去認(rèn)識(shí)和分析，這對(duì)于認(rèn)識(shí)真實(shí)的生命存在是無能為力的，經(jīng)過邏輯分析得到的世界并不是原初的真實(shí)的世界；另一種是妙悟的認(rèn)識(shí)方式，即非對(duì)象性思維，通過妙悟可以去除物我之分割，從而顯現(xiàn)真實(shí)的生命存在，生命世界原本就是一個(gè)最普通、最平凡的世界，妙悟的目的就是回到真實(shí)的世界本身，顯現(xiàn)存在之本性。正如僧肇在《涅槃無名論》中所云：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體?！彼^“彼己莫二”、“萬物一體”，就是妙悟最本質(zhì)的特征，體現(xiàn)了不落兩邊的非對(duì)象性思維方式，追求萬物共感、天人合一的體驗(yàn)，回到自在真實(shí)的世界之中。

元代學(xué)者劉塤在《隱居通議》卷一中曾專門論“悟”的思想，留下一段闡述“妙悟”的名言：“學(xué)道之士，剝?nèi)字兀缓蠖簭鼐?，謂之妙悟，釋氏所謂慧覺，所謂六通。儒家所諱言也。世之未悟者，正如身坐窗內(nèi)，為紙所隔，故不睹窗外之境。及其點(diǎn)破一竅，眼力穿逗，便見得窗外山川之高遠(yuǎn)，風(fēng)月之清明，天地之廣大，人物之雜錯(cuò)，萬象橫陳，舉無遁形。所爭惟一膜之隔，是之謂悟……惟禪學(xué)以悟?yàn)閯t，于是有曰頓宗；有曰教門別傳，不立文字；有曰一超直入如來地；有曰一棒一喝；有曰聞鶯悟道；有曰放下屠刀，立地成佛。既入妙悟，謂之本地風(fēng)光，謂之到家，謂之?dāng)成??！盵21]（pp.7-8）劉塤還指出，除了佛教禪學(xué)，老莊、儒家也有提倡“悟”的相關(guān)學(xué)說流布。妙悟就是“慧覺”（智慧覺解），不同于一般的感性直覺。未悟之前，人的心靈受欲望、世俗的遮蔽，看不清世界的本來面目；妙悟之后，世界變得風(fēng)清月明，朗澈無垠，萬象在旁，心無塵埃。妙悟之后的世界還是原來的世界，但它回到了最初的世界，回到世界的本真狀態(tài)。在詩學(xué)中的妙悟也是如此，正如當(dāng)代學(xué)者所言：“妙悟的結(jié)果只能通過透徹玲瓏的境界來顯現(xiàn)。妙悟的展開實(shí)際上就是由境（外境）到境（妙悟之境）的過程，由一個(gè)拘束、虛假、窒礙的世界走向一個(gè)自在圓融的澄明世界，即超越外境而達(dá)于妙悟之境。”[14]（p.127）從詩歌審美意義上說，妙悟不僅要向上超越，觀照詩境，提升性靈；同時(shí)還要在“悟道”之后向下回溯，回到現(xiàn)實(shí)世界之中指導(dǎo)中國人的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐，這就是古典美學(xué)之妙悟思想對(duì)于中國文化的根本價(jià)值所在。

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（作者系湖北文理學(xué)院副教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯吳井泉]