朱尉 楊珂馨

基金項目：本文是陜西師范大學(xué)2011年校級思想政治教育重點項目（SZZD11002）的階段性研究成果之一。

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；楊珂馨，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)，主要從事廣播與主持藝術(shù)研究。

摘 要：中國是一個歷史悠久的文明古國，上下五千年的歷史孕育出了無數(shù)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是反映中國悠久歷史、優(yōu)秀文化的活化石。隨著我國綜合實力的不斷提高，新文化掀起了新一輪的文化思潮，越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被拋棄被遺忘，經(jīng)典的傳統(tǒng)文化與新思潮產(chǎn)生了強烈沖擊，文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——橫渠書院為例，探索在當(dāng)代文化思潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀，保護(hù)措施以及傳承方法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；橫渠書院；保護(hù)；傳承

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0169-02

在經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展的今天，新文化新思想的沖擊使人們淡忘了文化之本，許多人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念極其模糊，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的存在于人們的生活當(dāng)中。思想、信仰、習(xí)俗、技藝、精神，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，橫渠書院作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近兩年受到了政府部門的重視得以發(fā)展。以橫渠書院為代表的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸恢復(fù)原貌展現(xiàn)在后人面前。然而，傳統(tǒng)文化并不是當(dāng)今社會的文化主流，當(dāng)今社會泛娛樂化、外來文化撐起了文化產(chǎn)業(yè)的一片天，例如：嘻哈文化、無厘頭文化、“韓流”文化、惡搞文化以及手機所催生的拇指文化等等。此類文化的出現(xiàn)，極大地威脅了傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展。因此，為了使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠長久的保存和發(fā)展，研究文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀以及尋找和嘗試新的解決方案是當(dāng)下最為緊要的事。

一、以“橫渠書院”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，經(jīng)過了這幾年的不斷努力，搶救和保護(hù)了大批極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橫渠書院經(jīng)過近幾年政府的投資與建設(shè)完成了書院的修葺，使得大量的國學(xué)經(jīng)典文化得以重新展現(xiàn)在世人的面前，使更多的人了解和感悟關(guān)學(xué)之道。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國家圖書館名譽館長周國平先生曾經(jīng)提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是我們民族的歷史記憶和生命基因，是當(dāng)前和諧社會建設(shè)的重要文化資源和社會核心價值觀的重要文化基礎(chǔ)，對于延續(xù)和傳承中華文脈，展現(xiàn)中華文化的魅力和生命力，增強文化軟實力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的意義。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境。近年來，中國大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在物質(zhì)上提供了大量的幫助。然而，僅僅靠物質(zhì)的支撐是不夠的，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要每個人的關(guān)注。以下是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇見的三個困境：

其一，廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度不積極。普通民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識較低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是一種無形中存在的寶貴財富，例如：技藝、思想、品質(zhì)、習(xí)俗等等。很多傳統(tǒng)的民間技藝因為不符合現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的需要而無人繼承，還有一些傳統(tǒng)的習(xí)俗與文化因為日趨繁榮的旅游業(yè)而變得商業(yè)化從而失去了本質(zhì)。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系不完善。建立完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可缺少的。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要載體來支撐，幫助傳統(tǒng)文化的傳承。例如：非物質(zhì)文化博物館的建立；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立；理論研究以及教育宣傳等等，都有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其三，魚目混雜，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被淹沒。多元文化發(fā)展的今天，文化的繁多冗雜充斥著當(dāng)今的社會。新的文化不一定就是好的文化。雖然互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，新媒體的發(fā)展給人們帶來更加廣闊的視野，但是大量的弊端信息，消極思想通過發(fā)達(dá)的媒體與網(wǎng)絡(luò)注入了人們的文化生活。新鮮刺激的現(xiàn)代文化使人們忘記了先人提出的太和之道，于是便出現(xiàn)了越來越多令人發(fā)指的事情：老人摔倒不敢扶；無良食品作坊；不擇手段的搶劫盜竊……這些與傳統(tǒng)文化思想中“真善美”背道而行的現(xiàn)實行為時刻在提醒著人們保護(hù)傳統(tǒng)文化，勿忘傳統(tǒng)，勿忘做人之本，建設(shè)和諧社會。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略分析

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)的反思。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷加速，隨著全球溝通與交流越來越發(fā)達(dá)文化趨于標(biāo)準(zhǔn)化，有不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，其中最具有代表性的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。橫渠書院的保存相對完整，除了經(jīng)歷過歷史上的幾次大的變革，橫渠書院內(nèi)的文化精髓經(jīng)過人們的精心呵護(hù)保存的相對完整。橫渠書院的建設(shè)并不一帆風(fēng)順，因為早些年間不受政府重視，院落破敗不堪。2006年當(dāng)?shù)卣臀奈锕芾聿块T開始重視橫渠書院的保護(hù)與完善，為書院建設(shè)碑林，修葺房屋等等，積極配合書院的建設(shè)，最終完成了書院的再建。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的初期，依靠政府的資金進(jìn)行修復(fù)，是遺產(chǎn)保護(hù)的最好方法，但卻不是長遠(yuǎn)之計?？旃?jié)奏的今天，文化遺產(chǎn)保護(hù)已不是完整的保存和停留在原地便足夠的，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不被遺忘才是真正的保護(hù)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國從古至今精神文明發(fā)展的見證，更加簡單明了的說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了我國古代精神文明的“根”。一個沒有“根”的國家，就如同大海上漂泊的一葉扁舟，隨時都有被淹沒覆滅的危險。如果把從古至今的中華文化比喻成一棵參天大樹，那么新文化代表著樹冠，而滿載精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就好比深埋于泥土的樹根。時間越久，埋的越深，就越容易被淡忘，但只有樹根不斷地生長，汲取水源補充營養(yǎng)，受到保護(hù)，那么這棵參天大樹才能夠枝繁葉茂，蓬勃生長。其實，保護(hù)文化之根與傳承精華之葉之間是相輔相成的。保護(hù)即為了傳承，傳承即為了保護(hù)。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之道。無論在古代還是現(xiàn)代，文化的傳播從未停歇。古時為了傳道授業(yè)，學(xué)者們不惜跋山涉水，傳播文化思想。隨著社會的飛速發(fā)展，人們傳播文化的方式，大大不同了。古代往往口耳相傳，立字成書成為文化傳播的主流。然而，在新時代下，傳統(tǒng)文化的傳承之道值得思考：一方面，用新傳典。用新傳典即運用新的表現(xiàn)形式和方法傳播經(jīng)典的傳統(tǒng)文化。 其中分為兩點：（1）新網(wǎng)絡(luò)、新媒體的現(xiàn)代化社會，雖然新文化帶給人們的沖擊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)文化，但廣泛的傳播途徑和平臺是能夠為傳統(tǒng)文化的傳播所利用的。（2）傳統(tǒng)文化之所以不如新文化收到人們的重視還有一定原因是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不為現(xiàn)代人所能接受，用新傳典，就是運用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將古典精華嵌入其中進(jìn)行傳教，形成寓教于樂。一棵生長千年的參天古樹，它的根、莖、葉是互相聯(lián)系密不可分的。根為古，葉為新。讓古與新碰撞沖擊，并且從中尋找更有價值的東西，便是傳承的意義所在。另一方面，以眾之力，傳承經(jīng)典。周和平先生說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于人民群眾的生產(chǎn)生活，廣大民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和享用者。形成民眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化自覺，是做好保護(hù)工作根本性的基礎(chǔ)?！彼^傳承，正是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”。在當(dāng)代文化思潮沖擊下的“橫渠書院”象征著更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們曾經(jīng)被冷落，被埋沒，甚至在新的文化洪流中無立足之地。但是只要找到最有效的方法將它們重視起來加以傳承，那么我國的綜合國力的提升，和諧社會的建設(shè)，中國夢的實現(xiàn)，將會邁上新的臺階。

參考文獻(xiàn)：

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