向前 王光紅

【摘要】老子的反智論思想包含豐富的辯證思維，但他的反智論并不是反對智慧，而是反對知識。從邏輯學上說，智慧是不能用概念、命題、判斷等把握的，但知識可以。老子的反智論的本質(zhì)是一種為大有作為而無為的大智慧。但正如馬克斯?韋伯所說，老子的反智論也有一定的神秘色彩，但這與宗教上的神秘主義是有區(qū)別的，我們不能據(jù)此否認其欠缺理性色彩，相反，這恰恰代表中國式的理性。

【關(guān)鍵詞】老子；反智論；辯證思維；理性

一、對《老子》“反智論”的界定

“反智論”譯自英文anti-intellectualism，也被稱作“反智識主義”。知識和智慧是兩個不同的概念。它們的區(qū)別在于：首先，知識是人類對有限認識的理解與掌握，可以用概念、判斷和推理等名言世界去把握的；智慧則是一種對人性、天道的穎悟，是對無限和永恒的綜合性、高水準的理解和推論，難以用概念、判斷和推理等名言世界把握。其次，知識是對于自然科學對于各種事物的積累和理解，是一種貫穿于現(xiàn)實之中的學問；智慧則是一種尋找理解和積累知識的方法，它是虛無縹緲地融合在我們大腦內(nèi)的形而上的學問。第三，知識是有限的，再博學的知識在無限面前也會黯然失色；智慧是富于創(chuàng)造性的，它不被有限所困，面對無限反而顯得生機勃勃。第四，“知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生?！R可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓”。當然，知識和智慧并非絕對地對立。如果沒有相當?shù)闹R，就不會有智慧。同時，智慧亦可由知識升華而致。知識和智慧相互滲透，緘默性智慧就是一種不能用語言的方式加以傳遞、以概念、命題等方式加以陳述的“緘默知識”（tacit knowledge）。

以佛教的觀點來看，大智慧才是高境界。老子的反智論其實就是一種大智慧，已經(jīng)可以與佛教的出世間智慧相媲美，已經(jīng)超脫于佛教的聞所成智和思所成智，達到修所成智的境界。在佛教的“緣起法”里，“智慧”離不開物質(zhì)的空性，佛陀要人照見五蘊皆空，要看一切法“如夢幻泡影、如露亦如電”的如是觀；而老子的大智慧則看似空無而實有，看似出世而入世。

老子所處的時代，是一個社會變動劇烈的時代。他以獨具的辯證法眼光，既看到了知識在人們認識和改造自然、社會中的積極作用，又看到了知識的兩面性，即知識可能的破壞作用。由此，老子而主張“無為”，順其自然，反對憑淺薄的知識而強行改變客觀世界的運行。老子的反智論特色已是非常明顯。不過，老子并不反對大智慧，他所要反對的是“小聰明”--淺薄的知識。

與莊子相比較，莊子所推崇的“超越的反智論”主張不要干涉人民的生活，避免涉及政治領(lǐng)域。老子的思想?yún)s不一樣。我們可以從老子的“無為而無不為”來談談。雖然“無為而無不為”的起點是“無為”，但是其終點則是“無不為”，要求最終在政治領(lǐng)域得以實現(xiàn)。老子表面上反智，實際上追求大智慧，這就體現(xiàn)了一種辯證的思維。

二、《老子》反智論的表現(xiàn)

老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”①。“道”是天地萬物得以產(chǎn)生和運行的本體，也是人們認識世界、調(diào)整人與自然界、人與人之間關(guān)系的基本法則。在老子所生活的時代，傳統(tǒng)的社會秩序被破壞，社會和人的思想受到深深的沖擊。老子懷著自己的理想，“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道”②，希望根據(jù)“天道”重建理想的社會秩序。這種社會秩序的獲得的途徑即是治國以“善”，而“上善若水”。在萬事萬物中，水的形狀、形態(tài)、功能、性質(zhì)是奇特的，以至柔之水為喻，可以讓人們以日常生活中的事物來領(lǐng)悟道。

水既廣大又精微，既具體又抽象，似無又有?！坝灰娖涫?，隨之不見其后”，“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”、“淵兮似萬物之宗”。

當然，水的這些特點，最主要的是體現(xiàn)了一種“道”，即自然界與人類社會中的對立和矛盾運動規(guī)律。當前我們對構(gòu)建“和諧社會”的倡導，雖然同是“自然界與人類社會”的統(tǒng)一，但在“統(tǒng)一于”誰的問題上，事實上存在“統(tǒng)一于自然界”和“統(tǒng)一于人類社會”這兩種解讀。按照“人文主義”或者“人本主義”的觀點，人是萬物的精靈，所以要以人類社會為核心。其實，不說馬克思的客觀規(guī)律，單從中國哲學的角度考慮，這個問題早在老子那里就有了明確的答案：人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子富有辯證思維的“道”，如同“水”一樣，是“柔弱勝剛強”的。一方面，它柔弱無骨，渙散無形，常被人拿來比喻嬌弱的女子。另一方面，正是因為它柔弱不爭，它又具有一種人見尤憐、“柔弱勝剛強”、“抽刀斷水水更流”的威力和韌性。但是水的這種雙重對立特性，又可以因勢而利導之，可以滴水穿石、飛流直下、“不戰(zhàn)而取人兵器”。一句話：上善若水。

“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！彼^惡，王弼解釋為“人惡卑也”。所謂善，既有“慈”的意義，又有與人為善與“善于”的意思。就是說，最好的治國之道像水一樣，水性善，有利于萬物而自己不爭，處于低洼處，所以與萬物歸向的“道”接近?！熬由频亍币痪洌把匀私詰谥蔚酪病?。總之，治國依治道，其基礎(chǔ)是善德與民心。

三、《老子》反智論蘊涵的辯證思維

老子“道”體現(xiàn)在“反”上?！胺础敝敢皇挛锶绨l(fā)展到極點，會成為自己的對立面?！拔锉赜袑?，物極必反”；“反者道之動，弱者道之用”③。事物往往是以成對的矛盾形式出現(xiàn)，矛盾的雙方在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化。因此，“處下”、“不爭”、“居善”，都是一種符合自然的生存方式，表面看上去消極無為，實際上卻是大智若愚。他曾以盛水的容器之空與注水之滿（盈）來形容“道”之虛空以應無窮之用，深刻闡述了事物之實與虛、滿與空的辯證關(guān)系。他說：

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。④

持而盈之，不如其已。⑤

大盈若沖，其用不窮。⑥

人們一定要著力把握“道”的“反”這一原則，要力求在不利的條件下爭取有利的結(jié)果，即柔弱勝剛強；在有利的條件下要避免向不利的方向轉(zhuǎn)化，即知雄守雌?！按笥魶_”、“大成若缺”、“大直若屈”、“大象無形”、“大巧若拙”、“大辯若訥”、“大音稀聲”等哲言，以及“木秀于林，風必摧之”、“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”等諺語，說的就是這樣的道理。老子對“水”的矛盾特性的發(fā)揮和對上述多對范疇的論述，都集中在一個“反”字上，而這個“反”字，也是老子“反智論”的點睛之筆。

“道”的這種辯證規(guī)律，在人類社會也是適用的。

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！且员鴱妱t滅，木強則折。⑦

“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其榮，守其辱”。⑧

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強。⑨

民之饑，以其上食稅之多，是以饑民難治。

不論是作為個體自我還是作為管理者，其處世治國都應當順應這種辯證規(guī)律，要慈善正直、順應民心。雖有雄健之勢，卻甘居于雌弱之地；雖自身潔白，卻甘處于黑暗之處；雖自知其光榮，雖甘心承受卑辱。這種辯證規(guī)律運用于戰(zhàn)爭，就是：欲收斂敵人，姑且使其擴張；要削弱敵人，姑且使其強大；要廢毀敵人，姑且使其興起；將要奪取它，姑且先給予它。“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，最終達到的是“我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸”⑩，“清靜為天下正”的結(jié)果。只有清靜、無為和正派，才能造就良好的社會秩序。

四、《老子》反智論的影響

后來的新道家一方面繼承了老子的反智論思想。他們主張：在治國理政時，應當順其自然，順應民心，強調(diào)“貴者必以賤為號，而高者必以下為基……得一之道，而以少正多” ，“夫民之生（性）也，規(guī)規(guī)生食與繼（生育）。不會不繼，無與守地；不食不生，無以守天” 。對老子反智論中體現(xiàn)的“反”，更加鮮明地主張“無為”的根本目的是有為，“無欲”最終指向有欲，而所謂“不爭”實際是有爭，正所謂大智若愚、大巧若拙、大音希聲。這其實是一種大智慧。

為了這種大智，新道家吸收了儒家、法家、墨家的一些思想，更加強調(diào)法律秩序的重要性，把老子小國寡民的思想應用到疆域遼闊的封建大一統(tǒng)社會。“天德皇皇，非刑不行；繆（穆）繆天刑，非德必傾。刑德相養(yǎng)，道順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而微（唯）道是行” 。這是一種等級森嚴的社會理想：“明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡。人民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿”。

馬克斯?韋伯說：“老子也認為，最高的得救是一種心靈狀態(tài)，一種神秘的合一……從外部看，這種狀態(tài)同一切神秘主義一樣，并不是理性的，而僅僅以心理為前提：普遍的無宇宙論的仁愛心情，是這種神秘主義者處在無動于衷的忘我狀態(tài)中的無對象的快意的典型的伴生現(xiàn)象”?！霸谌魏吻闆r下，從道教里都找不出通往理性的——不管是入世的還是出世的 ——生活方式論之路”。

不可否認，老子反智論所體現(xiàn)出的大智慧的確給人以神秘主義的感覺。在韋伯的眼里，由于老子的神秘色彩，韋伯否認其中包含的豐富的理性思維。因此，韋伯并沒有撥開覆蓋在反智論表面的這層迷霧，在他對老子的辯證思維進行理解的時候并沒有“辯證地思維”。

當前我們正處在社會轉(zhuǎn)型時期，人的思想復雜多變，往往容易迷失自我而無所措。在容易導致行為失范，價值失衡的社會，細品老子無為而無不為的反智論大智慧，不論是對作為自我的個體還是對作為管理者的個體，都有極大的教育意義。

注釋：

①《老子?二十五章》

②班固.漢書?藝文志[M].上海：上海古籍出版社，1986.

③《老子?四十章》

④《老子?四章》?！暗罌_”（“沖”，古字為“盅”，《說文》解釋為“器虛”），指道是虛空而沒有形體。盛水之器只有虛空，才能“其用無窮”。

⑤《老子?九章》

⑥《老子?四十五章》

⑦《老子?七十六章》

⑧《老子?二十八章》

⑨《老子?三十六章》

⑩《老子?五十七章》

劉安《淮南子》，北京：中華書局，1958年版

佚名《黃帝四經(jīng)?經(jīng)法》，載《文物》，1974（10）：1

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].2013.01，北京：北京大學出版社.

[2]馮達甫.老子澤注[M].2007.04，上海：上海古籍出版社.