[摘 要]人類自產生以來就對生命問題有著濃厚的興趣，這源于對死亡的原始恐懼，生命的有限性和死亡的必然性迫使人們思考生命的價值和意義，這是人類反觀自身的哲學觀照。為了解釋生命的意義，人們或訴諸超驗的形而上實體，或否定生命存在的價值，或將生命的本體價值和感官的內在體驗詮釋為生命的全部意涵，但都無法完全消解人們對生命的未知和對死亡的恐懼。馬克思的生命觀獨辟蹊徑，他以現(xiàn)實的視角，在社會關系的實踐中找到了生命的社會價值，并為生命的行為結果找到了載體，即人類歷史，從此個體的生命價值找到了歸宿，克服死亡恐懼的唯一方法就是將個體生命融入人類共同體，在人類的自由和解放事業(yè)中將生命的社會價值凝結在永恒的歷史中。

[關鍵詞]生命價值；現(xiàn)實；社會關系；人類共同體；社會價值

[中圖分類號]B083 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）11 — 0010 — 03

[收稿日期]2014 — 10 — 23

[作者簡介]王博醫(yī)（1990—）男，黑龍江哈爾濱人。在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

人活著為了什么？這個問題一直困擾著人類，古今中外的學者都對生命價值的問題嘗試做出自己的闡釋，而馬克思認為，任何生命都無法逃脫死亡的結局，他將“死亡”稱為“自然的必然性”。正因為人都是會死的，生命價值定位的正確與否才顯得尤為重要，換言之，正是生命的有限性迫使人們?yōu)樯鼘ふ覂r值的歸宿。許多思想家也都對生命的價值和意義進行了探尋，并做出了各種各樣的解釋，但始終都停留在麻痹人的精神以緩解恐懼的層面，唯有馬克思主義的生命價值理論以現(xiàn)實的視角，真實地為人們展現(xiàn)了生命的原貌，主張以實踐的方式，在社會關系和人類歷史中尋找生命的意義和價值的歸宿。在當今商品經濟日益發(fā)展，消費主義和享樂主義逐漸升溫的時代，面對著生命價值的虛無與迷失，更加需要從馬克思主義的生命價值論中尋找答案。

一、從彼岸世界回到此岸世界

馬克思重視人的活動，因此對人的生命價值有著深層次的關懷。由此出發(fā)，他的生命價值理論不同于西方傳統(tǒng)的宗教神學和神秘主義解讀。馬克思從現(xiàn)實的、社會的人入手，將生命研究的視角從“神本位”轉向了“人本位”。

傳統(tǒng)形而上學認為，宇宙中存在著某種超驗的終極實體，只有這種超驗的存在才是唯一真實的，因此人們全部生命活動的意義就在于服從這一實體的要求，或與其屬性相契合。如中國的道家以“道”為終極實體，在他們的描述中，“道”的屬性就是“虛無”，因此要求人們效法“道”而做到“無為”，生命的意義在于順從，做到“心齋”，即“虛而待物”，終止一切認知、感受和意志活動，達到內心完全虛靜的狀態(tài)，通過忽略生命活動中的情感和欲求來實現(xiàn)與“道”合而為一的境界。西方亦然，傳統(tǒng)的形而上學發(fā)展至中世紀，經院哲學作為集大成者，以基督教神學統(tǒng)治著人們的思想，他們相信人的生命是由上帝賦予的，因此生命的意義就在于遵守宗教生活的戒律來取悅上帝，從而重新獲得上帝的愛，最終得到救贖。此二者雖然分屬不同的思想流派，但從本質上來看，則都以尋找經驗世界以外的終極實體為最終目的，他們漠視現(xiàn)實，強調人的渺小，認為生命的價值只有在強大的超驗力量中才能實現(xiàn)。這實質上是人們在面對現(xiàn)實生活中的苦難時所產生的無奈之情使然，如馬克思所說，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，又是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?〔1〕

馬克思的世界觀中同樣存在著作為生命價值歸宿的“終極實體”，然而不同的是，馬克思哲學中的實體不是超驗的存在，而正是現(xiàn)實世界的總和，亦即人類社會的歷史。馬克思認為，歷史是人們全部行為結果的載體，承載著每個人的生命活動，也正是人的生命價值所在。如恩格斯說，“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果?！薄?〕任何人的實踐活動，無論好壞，都會在歷史進程中有所體現(xiàn)，個體生命會隨著時間的推移而逐漸消隕，但歷史結果會作為人類共同體的物質基礎而永恒存在。馬克思的生命哲學突破了傳統(tǒng)形而上學狹隘的價值格局，不再將著眼點局限于個體生命的渺小，而是在現(xiàn)實中尋找“永恒”的存在，“永恒實體”是人類一直在追尋的東西，然而馬克思將其從形而上的世界帶到了現(xiàn)實世界。在馬克思看來，帶有社會屬性的人所追求的最真實的價值是人類社會的命運，這種“命運”不是宿命論抑或神秘主義的實體，而是人類歷史中所有個體都可以參與和影響其走向的集合，由此推知，生命的意義并不需要某種超驗力量的認可，一切對社會和人民有正向推動作用的行為，都是生命價值得以實現(xiàn)的確證。

二、在社會關系中實現(xiàn)生命價值

自人類產生之日起，面對世界的無限性和生命有限性的矛盾，人們自然而然地會產生對生命的敬畏和對死亡的恐懼，這是根植在人類群體記憶中的原始恐懼。因此，每個人都關心人生的意義，當死亡不可避免的時候，生命就顯得無比珍貴，與其追求生命在時間上的永恒性，不如為生命尋找出路，即找到人生的目的，以確保生命不被虛度。死亡恐懼的本質在于有限的個體生命面對無限的某種存在時所產生的未知和恐慌。在當今社會中，消費主義大行其道，商品經濟的畸形發(fā)展所衍生出的無盡的消費欲望掩蓋了生命應有的價值，物質商品的極大豐富使人們感覺到有限的生命無法完全消費所有的物質資源，從而加重了對死亡的恐懼，這就是馬克思所描述的“商品拜物教”。物質的爆炸式更新湮沒了生命原有的價值意涵，消費社會中的人們在追求這些無限的“身外之物”的時候，對生命的有限性產生了無奈和恐懼。生命的價值被無限的欲望所取代，在消費社會的發(fā)展中，社會不斷為人們制造新的欲望，人們開始認為“凡是不能成為消費對象的東西，都不具有存在的價值”〔3〕，進而或將人與人的關系納入了消費的行列，或將其排除在價值考量之外。

20世紀初，資本主義面對著種種困境，許多西方學者并沒有認識到資本主義私有制和社會化大生產之間的基本矛盾，反而認為問題的癥結在于潛在的無限生產力與被限制的消費之間的矛盾，進而主張刺激消費、鼓勵享樂，人逐漸異化成了滿足商品市場的工具，消費欲望被無限地挖掘和培養(yǎng)。生命成了消費行為的載體，生命的價值被消費活動所填滿，拜金主義、享樂主義只是消費社會生命異化現(xiàn)象的外延，其本質則在于生命價值的“虛無化”，這種傾向在改革開放后逐漸對我國人民的價值取向產生了潛移默化的影響。在馬克思主義看來，現(xiàn)代社會中人們對于生命價值的迷失源于消費主義的盛行，商品經濟和消費主義“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢的關系。” 〔4〕。

當人們同產品、同勞動，甚至同人類本身都發(fā)生了異化的時候，其最終的表現(xiàn)就是人與人之間關系的異化，馬克思認為，人是“社會關系的總和”，社會關系的樣態(tài)體現(xiàn)著社會存在之基礎發(fā)展的良好與否，同時也影響著社會意識的走向。當今社會如馬克思所言，“產品屬于工人之外的他人，如果工人的活動對它本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣?！?〔5〕給他人帶來快樂的勞動實踐如果對于勞動者本身來說反而意味著痛苦，那么人與人之間的關系必然變得對立而疏離，如此一來，少數(shù)人的快樂必然以多數(shù)人的痛苦為前提，人們自然而然地將生命的本體價值，即個己的幸福同實現(xiàn)生命的社會價值對立起來，進而產生如列寧描述的“資產階級的狹隘眼界”，“這種人像夏洛克那樣冷酷地斤斤計較，不愿比別人多做半個小時，不愿比別人少得一點報酬?！?〔6〕于是在這樣的價值觀引導下，生命的價值和意義也隨之異化為了自私和享樂。在“商品拜物教”盛行的社會中，異化無處不在，與作為人類本質的自由自覺的活動不同，異化的勞動是被迫而無奈的勞動，是作為謀生手段的勞動，更是一種與人的類本質相異化的畸形產物。而在馬克思的理想社會中，人們發(fā)自類本質而自動自覺地進行勞動，每個人的勞動和產品都是為了滿足真正意義上的“人”的需要，勞動的目的在于人而不是物，勞動實踐就是實現(xiàn)生命價值的唯一方式，人們?yōu)樗怂龅姆瞰I也不應是痛苦的，當“每個人的自由全面發(fā)展是其他任何人自由全面發(fā)展的前提”的時候，才是人類真正的自由和解放。

三、超越宗族血緣的命運共同體

在宗法社會中，個體的生命往往被安置在宗族和家庭關系中，作為祖先生命的延續(xù)，某一家族成員的行為結果形成一個合力，組成了這個共同體的名聲和榮譽。由此衍生出的生命價值理論認為，人的生命意義體現(xiàn)為“對‘名的禮贊和高揚”，如儒家所提倡的“太上立德，其次立功，其次立言”，即是將個人對集體名聲和榮譽的影響作為評判生命價值的標準。這與馬克思宣揚的將個體生命融入社會歷史的價值觀有著一定的契合性，但這種基于“祖先崇拜”的生命價值觀是以“家本位”的“忠文化”為行為動機的，始終存在著局限性，隨著經濟基礎的變革，宗族血緣的紐帶必然被打破，個人一旦與族群割裂開來，個體生命就被孤立到了群體生命之外，人類又將重新面對死亡的原始恐懼。

馬克思主義的生命價值理論同樣將個體生命安置在群體之中，但與中國傳統(tǒng)的家庭本位思想相比，“群體”的概念有了相當程度的擴展，馬克思將生命的價值投射在人類的“命運共同體”中，他認為人的生命本體是“人類共同體”歷史演進的“助推器”，生命的終極歸宿在于“無產階級的解放事業(yè)”，從長遠來看則是“全人類的自由和解放事業(yè)”。

中國傳統(tǒng)的“家本位”族群觀以同其他民族的差異性為基礎，以“忠君”文化為信仰，卻沒有超出忠誠的具體對象的限制，這樣的忠誠往往是與整個國家、民族，乃至全人類的長遠利益相沖突的。如此的信仰大都是“孔孟儒學名目下的觀念，在知識分子之間成了一個充滿傲慢的義氣，缺乏理智的直覺行為?！?〔7〕馬克思主義的生命價值論同樣提倡對國家和民族的忠誠，但其與中國傳統(tǒng)的忠文化有著很大的區(qū)別。首先，中國傳統(tǒng)的“忠”沒有超出君主、朝代本身這些具體的特定存在，這樣的忠文化是以血緣和宗族為紐帶的，帶有狹隘的民族主義色彩；而馬克思主義強調的“忠”則是以全人類為投射對象的全面的“忠”，它以社會的長遠利益為根本著眼點。其次，傳統(tǒng)的忠文化以道德優(yōu)越感為內在驅動力，缺乏理性的思辨和邏輯論證，而馬克思主義以唯物史觀的科學視角，觀照了人類社會發(fā)展的全部進程，將人類歷史整合為一個命運相連的共同體。如此，作為人的生命價值歸宿的族群就不再是狹隘的一己之群，而是囊括了全部人類的聯(lián)合體，驅動人們實現(xiàn)生命價值的就不再是一時意氣的沖動，而是經過理性論證的科學論斷?？梢哉f中國傳統(tǒng)的“忠”是有具體對象的忠，而作為具體的忠的對象的君主或是朝代，終究存在著局限性，而馬克思所提倡的“忠”，是一種普遍意義的忠，“他有一個具有普遍性的道德觀作為他忠的依據(jù)” 〔8〕，這一“普遍性的道德”就是人類的自由和解放，具體而言，就是要建立一個“自由人的聯(lián)合體”，在此人們可以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。每個人都有自己效忠的信仰，但只有普遍意義的忠才能突破狹隘，以歷史的正向演進和全人類的自由解放事業(yè)為目標的忠誠，才是生命價值的正確歸宿。

四、高揚超越“生命本體”的社會價值

馬克思的生命哲學雖然是以人的幸福為最終指向的，但并不囿于單個人的幸福抑或“個體生命價值”的實現(xiàn)。在他看來，只有整個人類的歷史才是值得追求的價值“本體”，而歷史的演進則是以全人類的自由和解放為目標的，過分追求“生命本體”的價值就會陷入自私和享樂主義的泥潭。西方存在主義哲學就是以個體生命為其最高追求本體的典型代表，他們忽略了生命的社會屬性，因而否定生命的社會價值，將生命的意義僅僅等同于感性的內在體驗，他們把個體排除在社會之外。尤以英國功利主義哲學家邊沁為甚，他認為生命的全部意義就在于感受快樂和規(guī)避痛苦，生命的價值即等于經歷的快樂和痛苦的差值。

這正是馬克思的“異化”理論所要批判的癥結所在，過分注重“生命本體”和個體生命的內在體驗將會導致自然人與其社會角色的疏離，在一個人變得“單向化”的社會中，每個人的快樂或痛苦與他人無關，個體生命在獨自享受快樂的同時，也在獨立承受著痛苦，尤其是人類對于死亡的恐懼，這是憑一己之力所難以抵抗和消除的。在馬克思看來，人類社會的發(fā)展趨勢是融合共生，最終形成全人類的“命運共同體”，在這樣的共同體中，人與人之間的關系不應是“單向化”的，而要將個體生命融入社會集體，進而融入人類歷史，使個體生命價值體現(xiàn)為歷史進程的有機組成部分，換言之，人只有在為社會做出貢獻、推動歷史向前發(fā)展的實踐中才能實現(xiàn)真正的生命價值，從而克服對死亡的恐懼。

在此價值觀的基礎上，馬克思創(chuàng)立了其獨特的“死亡哲學”。以現(xiàn)實的、感性的人為出發(fā)點，他從唯物史觀的視角指出了“人的本質就是社會關系的總和”，進而得出了“死亡意味著對現(xiàn)實社會關系的破壞”的論斷。這是一種實踐哲學，是脫胎于社會現(xiàn)實和生產關系而提出的生命價值理論。學界把馬克思的“死亡哲學”稱為“關系死亡論”，將“個己的逝去與他人和社會的關系緊密聯(lián)系起來，盡力彌合死亡帶給個體的各種‘關系的破壞” 〔9〕。如此，馬克思把個體的生命價值投向了社會和民族國家的領域，從而消解了人作為個體的孤立感。也就是說，死亡意味著肉體的消亡，但作為社會有機組成部分的人對世界改造的實踐卻不會消失，反而存留于歷史中，成為永恒的歷史價值。馬克思的死亡哲學是唯一自覺到現(xiàn)代無產階級的階級特性和歷史使命并把它作為自己的物質武器的死亡哲學，也是唯一把為無產階級的解放事業(yè)流血犧牲作為死亡最高價值尺度的死亡哲學。

當全人類的自由解放成為每個人發(fā)自內心追求的事業(yè)，人們必將摒棄神秘主義和價值虛無主義的生命觀，重拾對社會歷史的現(xiàn)實信仰，在推動歷史向前演進的社會實踐中實現(xiàn)生命價值，完善生命的意義。馬克思主義生命價值論的核心觀點就是要把個體生命的價值融入社會，繼而融入人類歷史，把眼光提升到“人類命運共同體”的高度，讓個體生命成為人類歷史進程的“有機組成部分”，正如馬克思所說，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！?〔10〕肉體生命的消亡就并不意味著生命價值的終結，相反，高尚的生命所承載的社會價值會在歷史的洪流中成為不朽。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：02.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第十卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：592.

〔3〕 〔5〕仰海峰.西方馬克思主義的邏輯〔M〕. 北京：北京大學出版社，2010：275-270.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第二卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：34.

〔6〕列寧專題文集論社會主義〔M〕. 北京：人民出版社，2009：36.

〔7〕 〔8〕周明之.近代中國的危機：清遺老的精神世界〔M〕. 濟南：山東大學出版社，2009：40-47.

〔9〕尤吾兵.消釋死亡恐懼：馬克思“關系死亡論”對傳統(tǒng)死亡論的超越 〔J〕. 深圳大學學報（人文社會科學）2013，（03）.

〔10〕馬克思恩格斯文集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：459.

〔責任編輯：譚文富〕