王紅梅

摘 要 近年來(lái)，針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的困境，改革者提出了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的工具性和時(shí)代性的策略，時(shí)下產(chǎn)生的一批大學(xué)語(yǔ)文教材無(wú)不大量消減文言文和古詩(shī)詞的分量，代之以應(yīng)用文寫(xiě)作、時(shí)文選粹或網(wǎng)絡(luò)作品。這一趨勢(shì)雖然增加了大學(xué)語(yǔ)文的可操作性，卻也使得大學(xué)語(yǔ)文走向了快餐文化的軌道，離其“傳承民族文化精髓”的課程定位漸行漸遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 大學(xué)語(yǔ)文 古典文學(xué) 民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Thinking on the Reduction of Classical Literature

in College Chinese Textbooks

WANG Hongmei

（Hohhot Vocational College， Hohhot， Inner Mongolia 010051）

Abstract In recent years， for the plight of university language teaching， reformers proposed tools and the times of the strategy emphasizes language education， nowadays produced a large number of university language teaching materials abatement all components of classical and ancient poetry， replacing practical writing， Pearls of Wisdom when text or network works. This trend despite an increase in university language operability， but also makes the university language track toward the fast food culture， from its "heritage of national cultural essence" of course positioned lopsided.

Key words college Chinese； classical literature； national culture

自1978年經(jīng)南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明倡導(dǎo)在全國(guó)高校重新恢復(fù)至今，大學(xué)語(yǔ)文已走過(guò)了四十幾年的歷程，然而它在高校課程中的地位仍不確定，很多學(xué)校依舊徘徊于開(kāi)或不開(kāi)的抉擇中，開(kāi)設(shè)了這門(mén)課的學(xué)校也面臨著它到底有多少功用和成效如何的質(zhì)疑。大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)退維谷的命運(yùn)，進(jìn)一步說(shuō)明了在重利益輕情感、重技能輕人文的時(shí)代氛圍里，大學(xué)教育在傳遞人文知識(shí)、傳統(tǒng)文化方面的失利。

大學(xué)語(yǔ)文需要改革，然則改革應(yīng)何去何從？很多人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文要突出工具性和時(shí)代性，即語(yǔ)文教育要與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)生愛(ài)好、現(xiàn)實(shí)生活、地方文化相聯(lián)系，才能找到出路。①在這一思路指導(dǎo)下，時(shí)下產(chǎn)生的一批大學(xué)語(yǔ)文教材，尤其是高職高專(zhuān)院校自編教材，都大大消減了文言文、古詩(shī)詞的分量，代之以應(yīng)用文寫(xiě)作、時(shí)文選粹、網(wǎng)絡(luò)作品、地域文學(xué)。以筆者所在的呼和浩特職業(yè)學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教材為例，該教材為2011年版校本教材，分學(xué)習(xí)篇、畢業(yè)篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇、娛樂(lè)篇和畢業(yè)生常用應(yīng)用文寫(xiě)作八個(gè)部分，其中娛樂(lè)篇包括二人臺(tái)劇目、小品、相聲和歌詞，而其它篇章的文章也有一半為網(wǎng)絡(luò)作品和時(shí)文選粹，知名文學(xué)家和作家的經(jīng)典作品只占到整本教材的四分之一，文言文和古詩(shī)詞只能占到十分之一，這十分之一的古文中又有一半不是必講篇目。這樣的一部教材，在貼近學(xué)生生活的同時(shí)，也隔斷了學(xué)生與古典和經(jīng)典的對(duì)望。

可以斷言，如果繼續(xù)循著“用什么，就學(xué)什么；不用什么，就摒除什么”的道路發(fā)展，在不久的將來(lái)，手機(jī)短信、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、QQ聊天記錄等大概都可能走進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文課本。

在經(jīng)歷了廣泛的討論之后，大學(xué)語(yǔ)文的課程定位已經(jīng)基本確定下。教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、長(zhǎng)期從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作的陳洪教授指出：大學(xué)語(yǔ)文課程“與國(guó)家整體文化戰(zhàn)略相關(guān)”、“它是在高校開(kāi)展母語(yǔ)教育的主要方式”。②換言之，大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化精髓、提升學(xué)生人文素養(yǎng)的偉大使命。

古典作品無(wú)疑是中國(guó)語(yǔ)言的根基之所在、民族文化的精髓之所在。二十世紀(jì)之前的中國(guó)文獻(xiàn)，99%是用文言記載的。說(shuō)得直白些，中國(guó)文化本身就存在于文言之中。文言文使用的本身就是民族智慧的體現(xiàn)，幾千年來(lái)，口語(yǔ)不斷變化，而記載文化的書(shū)面語(yǔ)言文言文永遠(yuǎn)不變，用文言文寫(xiě)出的文章，世代傳承，千百年之后看到，還是能像跟古人對(duì)話(huà)一樣清楚明了。這樣的語(yǔ)言，避免了對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承的中斷或者誤解，使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷史上從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期像今天一樣，高等教育的受教者和施教者可以都無(wú)視文言?，F(xiàn)在的大學(xué)生古文功底差已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，一次“古代文學(xué)”課程的監(jiān)考讓筆者記憶深刻，其中有一道題是要將“求，無(wú)乃爾是過(guò)歟”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。學(xué)生的答案令人啼笑皆非，有的同學(xué)答成：“乞求，我和你誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？”有的同學(xué)答成：“我錯(cuò)了，求你原諒我。”漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生尚且如此，更遑論非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，對(duì)他們來(lái)講，文言文比外語(yǔ)還郁悶，因?yàn)樽只径颊J(rèn)識(shí)了，可卻還是不知所云?？梢酝葡耄绻未讼氯?，再經(jīng)兩代，文言文將有失傳的危險(xiǎn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)催開(kāi)了民族主義之花，也徹底終結(jié)了文言文的歷史，其中之利弊得失，百年后的今天，很多人開(kāi)始反思：為什么二十世紀(jì)上半葉中國(guó)文壇群星璀璨，而二十世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇卻黯然失色？為什么民國(guó)時(shí)期一個(gè)小學(xué)生的作品，今天的大學(xué)生都看不懂？為什么大學(xué)生的表達(dá)能力、書(shū)寫(xiě)能力每況愈下？原因可能有很多，但有一點(diǎn)不能否認(rèn)，就是當(dāng)代國(guó)人失去了“文言”的浸染。沒(méi)有了文言，我們的語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)變得游離無(wú)根、進(jìn)退失據(jù)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)和流行語(yǔ)的夾擊使語(yǔ)言蕪雜而貧薄，而語(yǔ)言一旦蕪雜，智力與創(chuàng)造力，頓成空談。

筆者在求學(xué)期間，有幸做過(guò)詞壇大家葉嘉瑩教授八十壽辰詞學(xué)研討會(huì)的聽(tīng)眾。與會(huì)期間，九十歲高齡的數(shù)學(xué)家陳省身賦詩(shī)一首，并饒有興趣地與詩(shī)詞學(xué)專(zhuān)家們就李商隱的《錦瑟》進(jìn)行切磋；八十歲的物理學(xué)家楊振寧也用英語(yǔ)獻(xiàn)上陸游的詩(shī)句表達(dá)慶賀。在這些大師的身上，我們看不到文理的、古今的、中外的截然的界限。也許正是這樣的情懷，才成就了他們的輝煌。

漢語(yǔ)是我們的母語(yǔ)，而漢語(yǔ)又是一個(gè)整體。自古以來(lái)，識(shí)文斷字與通曉文言從來(lái)都是一個(gè)涵義，不通文言也能稱(chēng)會(huì)漢語(yǔ)，是現(xiàn)代人偏頗的定義。

大學(xué)生已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)文言文的最佳時(shí)期，但是如果因?yàn)樗麄兓A(chǔ)不好或不愿意學(xué)，所以學(xué)校就不教了，那就是諱疾棄醫(yī)。我們應(yīng)當(dāng)做的是亡羊補(bǔ)牢，站穩(wěn)大學(xué)語(yǔ)文這片語(yǔ)文教育的最后陣地，也許我們并不能通過(guò)為數(shù)不多的幾節(jié)課就讓學(xué)生們?cè)谖难晕睦镒杂舍溽?，但至少要向他們傳達(dá)出文言的重要和可愛(ài)。有了這個(gè)意念，以后的歲月都是彌補(bǔ)的時(shí)機(jī)。所以，大學(xué)語(yǔ)文教材里必須保證文言文的一席之地。

當(dāng)然，不管是在中學(xué)還是大學(xué)，學(xué)生不愛(ài)學(xué)文言文最關(guān)鍵的原因出在老師身上。大多數(shù)老師中國(guó)歷史不通、古文修養(yǎng)也差，只能是照本宣科，解釋字詞語(yǔ)法，死板而凝重，又怎能激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的熱愛(ài)之情呢？

筆者在從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中也有這樣的感受，籠統(tǒng)地去說(shuō)一個(gè)作者很偉大，一部作品很神圣，并不能讓學(xué)生去親近他（它）。比如講李白，學(xué)生都知道他是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人，可是大家對(duì)他的認(rèn)識(shí)也只是停留在“床前明月光，疑是地上霜”上。可是當(dāng)你詳細(xì)介紹他的身世，訴說(shuō)他的飄零，他的孤獨(dú)，他的高傲，而《靜夜思》就是這樣一個(gè)不知家鄉(xiāng)在何方的人在思念夢(mèng)中的家鄉(xiāng)。當(dāng)你有些哽咽時(shí)，學(xué)生的眼里也泛著晶瑩。

講授文言文更需要感情，在經(jīng)歷了千百年之后，唯有感情的線(xiàn)，才能建立起今古的關(guān)聯(lián)，讓不同時(shí)代的人去相知和相通。在大學(xué)語(yǔ)文的文言文講授中，我們應(yīng)該注重這種感情的傳達(dá)，因?yàn)檫@是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最后一站，瑣碎的語(yǔ)法學(xué)習(xí)和字詞解釋只能讓學(xué)生無(wú)所適從。學(xué)生對(duì)古人、古文有了興趣和感情，他們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文言文的心理障礙才會(huì)逐漸釋然，也才可能?chē)L試著主動(dòng)去閱讀，而有了一定的閱讀量之后，字詞語(yǔ)法的障礙也就不攻自破了。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)做的，就是把學(xué)生領(lǐng)上這條去繁就簡(jiǎn)的路。

語(yǔ)言是民族的靈魂，教育是文言唯一的生機(jī)。大學(xué)語(yǔ)文教材必須給文言文以足夠的重視，而大學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)不斷探究向?qū)W生傳授古典文化的有效途徑。只有這樣，大學(xué)語(yǔ)文課程才能真正實(shí)現(xiàn)“傳承民族文化精髓”的課程定位。

注釋

① 舒立輝.試論高職院校大學(xué)語(yǔ)文教材的建設(shè)[J].社科縱橫，2010（10）.

② 陳洪，李瑞山.大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)有明確定位[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009-07-23.