王 洋

（南昌大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江西·南昌 330000）

一、引言

民族性是某種在民族內(nèi)部“一以貫之”的文化精神，包括民族心理和各種構(gòu)成民族心理的民族風(fēng)格、民族風(fēng)采、民族風(fēng)調(diào)等。對少數(shù)民族人民而言，民族性無處不在，各民族的民族性貫穿于民族生活習(xí)俗、民族生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域，并通過音樂、舞蹈、建筑、服飾、飲食、宗教祭祀等各種載體表現(xiàn)出來。藝術(shù)因其特有的包容力，而成為民族文化的主要載體，豐富的歷史民族文化在音樂、舞蹈等各種藝術(shù)形式的抽象凝練中得到升華，成為民族文化的標(biāo)識(shí)，因此音樂、舞蹈等藝術(shù)是觀察與透析不同民族民族性的重要平臺(tái)之一。侗族是我國西南地區(qū)的世居民族，音樂是侗族人生產(chǎn)生活不可或缺的一部分，侗家人常說“飯養(yǎng)命，歌養(yǎng)心”，自然地，侗族音樂也就沾染了濃重的侗族特性，具有鮮明的民族地域特征。由于語言差異，侗族分為南北兩個(gè)方言區(qū)，北部侗族緊鄰漢族，生產(chǎn)生活各方面漢化現(xiàn)象比較普遍，而南部侗族地區(qū)因地勢交通阻礙，保留了較為完整典型的侗族文化，兩個(gè)區(qū)域因此展現(xiàn)出風(fēng)格迥異的演唱風(fēng)格。特別是侗族南部方言區(qū)音樂旋律舒緩纏綿、風(fēng)格清麗，少有修飾，頗有民族文化遺風(fēng)。

二、侗族原生態(tài)唱法中的民族性

（一）演唱形式中的自然和諧

相對于其他音樂種類，侗族原生態(tài)唱法具有獨(dú)特的演唱形式，且風(fēng)格迥異的演唱形式中無不透露出侗族隨意自在的民族性格。侗歌民歌的演唱形式多樣，有獨(dú)唱、對唱和齊唱，且多無伴奏。從合唱的起調(diào)來看，侗族民間合唱一般既無指揮又無伴奏，領(lǐng)唱首句的歌手，起音的高低就等于定調(diào)，調(diào)定得好就能發(fā)揮歌隊(duì)的演唱水平，合唱的進(jìn)入以及襯腔輪流領(lǐng)唱，沒有指揮提示，全憑歌手們的聽覺分辨和平常的認(rèn)真訓(xùn)練。從伴奏樂器來看，侗族的歌曲伴奏往往由侗笛、嗩吶、木葉等侗族特有的樂器獨(dú)奏或齊奏，特別是木葉情歌更具民族特色，侗族人往往以身邊的樹葉為樂器，隨手摘下便可吹出流暢的曲調(diào)，吹奏的樂聲富有穿透力，悠揚(yáng)的樂聲在崇山峻嶺間久久不息。從表演場所和表演時(shí)間來看，“行歌坐月”是侗族原生態(tài)唱法特有的演唱方式，侗族青年男女往往在夜深人靜的時(shí)候聚集在室內(nèi)對歌，月夜中不時(shí)飄蕩出的歌聲為侗鄉(xiāng)增添了無限的溫馨。從協(xié)作來看，侗族大歌是南部侗族方言區(qū)的多聲部演唱形式，其演唱陣容可以容納幾百人到幾千人，人越多，效果愈好，為了使多音部的協(xié)作完美，各個(gè)音部的演唱者都要用心去體驗(yàn)自身的聲音問題，并加以調(diào)整，從而使演唱群體達(dá)到和諧完美的演唱效果。侗族人世代以農(nóng)耕稻作為主，日出而作，日落而息，生活方式隨意自在，依山而耕，傍水而居，熱愛周圍環(huán)境的草草木木，與天地自然和諧相處的侗族人的性格中便多了幾分從容和和諧，侗族歌唱形式的自然與協(xié)作便是這種隨意與和諧的最好詮釋。

（二）音色技巧中的執(zhí)著從容

與民族唱法的規(guī)整不同，原生態(tài)唱法在演唱技巧及音色上少了更多的規(guī)范與修飾，音色天然、技巧獨(dú)到。從音色上來看，侗歌中的男聲深厚，女聲清亮，童聲稚嫩，這樣的音色與侗族的生活環(huán)境有很大關(guān)系，臨水而居是侗族人居住環(huán)境的主要特征，緩緩流過的江水賦予了侗族人細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的性格特征，與水相伴的侗族人歌聲中也因?yàn)樗淖虧?，聲音格外清亮?dòng)聽。就像藏族人久居高原，聲音寬廣洪亮一樣，侗族人的音色因山水環(huán)境清澈透明、音色多變、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。從發(fā)音技巧上來看，侗族喉路歌的演唱者采用的都是人聲的自然聲域，學(xué)習(xí)喉路歌的人從小就用吟誦式的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歌詞，接著開始用低聲部旋律學(xué)唱喉路歌，在經(jīng)過歌師的自然誘導(dǎo)訓(xùn)練下，演唱者的聲音圓潤、甜美，音準(zhǔn)和樂感極好，演唱時(shí)不用定調(diào)，隨口就達(dá)到想要的音高，且都是自然聲真嗓子，與正規(guī)的民族唱法有所不同，鼻腔共鳴和鼻音技巧是侗歌原生態(tài)唱法的技巧和難度所在。從呼吸方法來看，侗族大歌在演唱時(shí)采用了最自然的方法，在低音聲部的配合下，高音部的領(lǐng)唱者可以盡情發(fā)揮，變換出優(yōu)美動(dòng)聽的“花腔”，正是在相互映襯的音部配合下，侗族歌手完成了長時(shí)間的音值持續(xù)，形成了“鏈?zhǔn)胶粑?，互換氣息”的演唱呼吸模式，演唱者的歌聲也因此顯得優(yōu)美、飄逸，經(jīng)久不息。另外，擬聲是侗族原生態(tài)唱法的一個(gè)顯著特征，風(fēng)光秀麗、睦鄰和諧為侗族歌唱提供了歌唱的良好氛圍，侗族人根據(jù)周圍環(huán)境中的各種自然聲響模擬自然界萬物聲音，如花鳥蟲魚、高山流水等，因此侗族演唱猶如天籟，侗族原生態(tài)唱法的精華——侗族大歌更是具有這樣突出的特征，蜚聲中外的《蟬之歌》便是侗族人根據(jù)蟬音所創(chuàng)造的音樂奇跡。優(yōu)美的音色和獨(dú)到的演唱技巧在侗族人的生活中代代相傳，一方面是因?yàn)槎弊迦俗詩首詷?，另一方面則是侗族人對自然歌聲的執(zhí)著，是侗族歌唱者對歌聲不息的傳承和追求。

（三）音樂伴奏中的樂觀自信

與其他音樂形態(tài)的多樣化伴奏不同，侗族人的原生態(tài)唱法常常無伴奏進(jìn)行；若有伴奏，伴奏的樂器也是侗族人特有的樂器。以侗族大歌為例，多聲部、無指揮、無伴奏是大歌的主要特點(diǎn)，沒有樂器的襯托和配合，侗歌并沒有顯得單調(diào)和乏味，反而使得演唱者連綿不絕的高清亮嗓音更加突出，巧妙的發(fā)音技巧為侗歌的長調(diào)音值提供了可能，擯棄了伴奏的隨和，聽者更能體會(huì)到侗歌原生態(tài)唱法中的意蘊(yùn)和美感，無伴奏是侗族對自身本真演唱法的堅(jiān)持，更是侗族人對自己歌聲的自信和自豪，是以歌動(dòng)人的典型例證。另外從侗歌常用的伴奏樂器來看，侗歌常用的伴奏樂器為蘆笙、琵琶、侗笛、牛腿琴等，牛腿琴是侗族古老的弓拉弦鳴樂器，歷史悠久，音色柔細(xì)，常用于侗族民歌、情歌和侗戲伴奏，其伴奏隨歌進(jìn)行，曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏優(yōu)美，猶如小河淌水潺潺不息，和侗族民歌交相呼應(yīng)，形成了獨(dú)特的伴奏效果。侗族琵琶大小不一，音色各有不同，可以獨(dú)奏，也可合奏，侗族人個(gè)個(gè)會(huì)彈琵琶，個(gè)個(gè)會(huì)唱琵琶歌，侗族琵琶所伴奏的歌曲也稱為琵琶歌，琵琶是侗族音樂的標(biāo)志樂器。在長期的歷史生活中，侗族人不但要與入侵家園的外部勢力斗爭，還要面對各種自然災(zāi)害，嚴(yán)酷的生活環(huán)境并沒有使侗族人屈服，反而使侗族人更加熱愛生活，對生活充滿熱切的希望，生活中隨處飄揚(yáng)的歌聲便是侗族人樂觀精神的最好例證。無論是伴奏還是無伴奏，侗族人對本真歌聲的追求和和諧樂器的創(chuàng)造反映了該民族對生活的樂天自信態(tài)度和積極向上的歌唱心情。

（四）演唱風(fēng)格中的質(zhì)樸自然

民族音樂要在民族地區(qū)傳唱開來，并受到民族民眾的喜愛，并不是偶然的因素。各種音樂形態(tài)與民族民眾的生活緊密交織在一起，經(jīng)過千百次的錘煉調(diào)整，從而形成了與民族性格一致的綠色唱法，這樣的唱法是民族民眾生產(chǎn)生活最真實(shí)的聲音，與民族習(xí)慣相符，少有人工雕琢和修飾，因此更能得到眾人的共鳴。侗族南部方言區(qū)所處的位置較為封閉，外部的文藝娛樂活動(dòng)少有機(jī)會(huì)進(jìn)入到侗族人民的生活中，在耕作之余，侗族人民通過模仿周圍自然環(huán)境的風(fēng)聲鳥語自娛自樂，自然質(zhì)樸的生活狀態(tài)使得侗族人民汲取了大自然的靈氣和智慧，形成了天然無雕飾的自然演唱風(fēng)格，歌唱者模仿鳥叫蟲語等自然聲音形成了天籟之聲。侗族大歌便是侗族人的質(zhì)樸自然與自然靈氣相結(jié)合的音樂結(jié)晶，是中國音樂史上的奇跡。侗族原生態(tài)唱法的演唱風(fēng)格自然、質(zhì)樸隨意，宛如江水連綿不絕，清新秀麗，這樣的原生態(tài)深深地烙上了侗族人的性格特征。侗族人身處我國亞熱帶低山丘陵和河谷，該地區(qū)氣候濕潤、雨量充沛、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及相對封閉的地理空間使得侗族人形成了自娛自樂、質(zhì)樸自然、樂觀向上的民族性格，正是在這樣的民族性格傳承下，侗族人農(nóng)忙耕作、農(nóng)閑彈唱娛樂，白天干活，晚上行歌，歌聲承載了侗族人的喜怒哀樂，滋養(yǎng)了侗族人的心田，豐富了侗族人的情感。

（五）節(jié)奏旋律中的團(tuán)結(jié)無私

侗族原生態(tài)唱法不僅歌聲優(yōu)美動(dòng)聽，旋律悠揚(yáng)，且蘊(yùn)含著豐富的民族道德觀念。侗族歷史上并無文字，因此侗族的民族道德、文化、認(rèn)同等大部分民族意識(shí)都通過侗族歌曲一代代傳承發(fā)展下來，侗族人用自己的歌聲繁衍和傳承了侗族的文化系統(tǒng)，他們以歌代言，以歌傳情，以歌記事，包含了侗族神話、歷史、哲學(xué)、道德規(guī)范、天文地理、生產(chǎn)生活知識(shí)、生活禮儀、世態(tài)人情世故等等。有首侗歌這樣唱道“大田糧豐盛，大渠裝水深，大硾舂米多，大公多贊聲，你這樣做人羅，越活越精神，學(xué)榕樹遮陰，學(xué)月亮做燈，學(xué)石板鋪路，學(xué)高山耿正，…”歌詞集中表現(xiàn)了侗族人的審美道德，學(xué)榕樹，學(xué)月亮，學(xué)石板，侗族人以周圍隨處可見的植物環(huán)境來比喻與人處事之道，對侗族人進(jìn)行了很好的倫理道德教育。在侗族相對封閉的自然環(huán)境中，侗族人以鼓樓為中心，對鄉(xiāng)規(guī)民約、民間的大事小情進(jìn)行說唱。通過歌聲教化，侗族人民形成了無私、助人的民族精神，造橋、修路、修涼亭、人人出錢、出力。在無私淳厚、助人為樂的歌唱道德教化下，侗族人的團(tuán)結(jié)觀念和集體意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，他們以團(tuán)結(jié)為美，以維護(hù)集體光榮為榮，“那時(shí)人分幫、魚分塘，各自成一幫，聚在村中，住在寨上，攏成一團(tuán)，圍成一方，互相有照應(yīng)，有事大家?guī)?，誰也不去犯別人，也不許別人來逞強(qiáng)”不僅歌聲這樣唱，侗家人的生活事實(shí)上就是這樣，在多數(shù)侗族村寨內(nèi)部，大家通過“款”的組織互相照應(yīng)，維護(hù)集體、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)成為侗族人的道德規(guī)范。“獨(dú)木不成林，滴水難成河，一根面紗容易斷，十根面紗能把牯牛拴，三人同行老虎怕，一人走路猴子欺，我們要像鴨腳板連塊塊，不要像雞腳爪分叉叉”。在質(zhì)樸無華的歌唱中，侗族人團(tuán)結(jié)一心、通力協(xié)作的民族集體思想意識(shí)被代代傳承，形成了良好的民族道德風(fēng)氣。

（六）簡單素材中的淳樸自然

侗族歌唱的原生態(tài)主要不僅體現(xiàn)在曲調(diào)、風(fēng)格等方面，取材天然也是其原生態(tài)的重要體現(xiàn)。侗族人的歌唱素材來自生產(chǎn)生活的方方面面，與侗族人的日常生活和生活環(huán)境緊密相關(guān)，無論是節(jié)慶習(xí)俗、高山流水，還是鳥鳴蟲叫、歲月如水，侗族人隨處為歌?！耙荒旯灿惺€(gè)月，辛辛苦苦四季活，春天冒著傾盆雨，夏天日頭烈如火，秋天被封陣陣寒，冬天冰雪凍手腳，一粒糧食千滴汗，一顆芝麻功夫多…”。歌曲以侗族人的四季生產(chǎn)為題材，向子孫后代訴說著生活的艱難，教育子孫要珍惜糧食，熱愛勞動(dòng)，通過勤勞的雙手來創(chuàng)造美好的生活。侗族人喜歡唱歌“太陽出來照山坡，侗家兒女愛唱歌，太陽未起歌先起，太陽落了歌不落”。無論是婚姻、祭祀還是喪葬、交流溝通都成了侗族人歌唱素材的源頭。簡單的生活賦予了侗族人樸素的民族情感，侗族人歌唱素材的隨處可得，使得侗族人生活中充滿了歌曲，因此侗族的民族節(jié)日基本上都和歌曲相連，如正月踩歌堂，二月二修橋補(bǔ)路節(jié)，三月三花炮節(jié)，三月十三大霧梁歌會(huì)，三月清明掛青、土王節(jié)，四月八日栽秧節(jié)，五月五日過端陽，六月六板跤節(jié)、祭牛生日、林王節(jié)、洗牛節(jié)，七月吃新節(jié)，吃甲戊、趕社，二月或八月斗牛節(jié)，八月十五蘆笙節(jié)等，過節(jié)就是音樂競賽大會(huì)。侗族聲音大歌便是侗族人以周圍的自然聲音為素材，在自然界的各種聲響中，侗族人把自己平和的生活和對生活的熱愛用自然界的聲音進(jìn)行巧妙的結(jié)合，創(chuàng)造出一首首優(yōu)美動(dòng)聽的天籟之音。質(zhì)樸的音樂、簡單的素材，侗族原生態(tài)唱法中飽含著侗族人熱愛生命、熱愛生活、熱愛民族的樸素的民族情感和審美情趣。

（七）多樣內(nèi)容下的豐富情感

侗族原生態(tài)唱法并不拘泥于某種題材、內(nèi)容，根據(jù)歌唱形式不同，侗族歌唱可以分為：山歌、酒歌、情歌（又稱琵琶歌、牛腿琴歌）、大歌、款歌、哀歌、攔路歌等。南部侗族的山歌旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、流暢自如，歌詞質(zhì)樸、表情達(dá)意，演唱風(fēng)格自然清新，有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的區(qū)域色彩。北部方言區(qū)的“玩山歌”旋律優(yōu)美深情，節(jié)奏隨意自由，富于變化，與南部山歌的潺潺流水風(fēng)格不同，北部山歌音域較寬，跌宕起伏，自由奔放。侗族的情歌具有特別的韻味，也就是侗族人習(xí)慣稱呼的“行歌坐夜”。多人參與的侗族大歌從高音部到低音部，形成了獨(dú)特的多聲部演唱形式，其他喪葬所唱的哀歌、組織約定的款歌、攔路歌等等，都與侗族人的生活緊密相連?！白优幕槭略撟屪优宰髦鲝?，做父母的倘若蠻橫到底，子女遭禍殃，父母也心傷，不如讓子女自選心上人，年輕人自己中意才是美滿的鴛鴦”。侗族的歌唱從侗族人的喜怒哀樂、生產(chǎn)生活到周圍的萬事萬物，內(nèi)容的多樣化反映了侗族人一草一木總關(guān)情的豐富情感。由于居住環(huán)境所限，侗族人與外界交往不多，但是平淡的生活并沒有使侗族人的思想情感變得乏味，他們對周圍環(huán)境和生產(chǎn)生活細(xì)心體察，形成了豐富細(xì)膩的民族情感，并把這些情感通過張口即來的歌曲傳達(dá)出來，因此侗族人每一句不加雕琢的歌唱實(shí)質(zhì)上都是侗族人豐富情感的表達(dá)和展現(xiàn)。正是侗族人把自身相關(guān)的大事小情的吟唱，才使得侗族原生態(tài)唱法具有了明顯的生活性，體現(xiàn)了民族原生態(tài)音樂，生于民間，長于民間的本質(zhì)精神。

[1]朱慧珍.侗族民間文藝美論[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

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[4]朱慧珍.侗族民間文藝美論[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

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