李敏　李卓

摘 要：明治政府推行的一系列改革措施不僅使日本走上了資本主義的發(fā)展道路，也在一定程度上改變了女性的社會(huì)地位。島崎藤村在長(zhǎng)篇小說《家》中描寫了各種女性形象，具有明顯時(shí)代特征的“賢良型”知識(shí)女性、“屈從型”傳統(tǒng)女性、“謀生型”勞動(dòng)女性、“賣身型”貧困女性。通過這些女性形象可以了解當(dāng)時(shí)日本女性的生活狀況與社會(huì)處境，進(jìn)而了解她們的社會(huì)地位。

關(guān)鍵詞：島崎藤村；女性；明治后期；社會(huì)地位

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2014）02-0023-07

明治維新是一場(chǎng)不徹底的改革。就女性角色而言，一方面，為了近代國(guó)家建設(shè)，需要女性勞動(dòng)，因此大力發(fā)展女子教育；另一方面，保留了封建時(shí)代家長(zhǎng)制及男尊女卑的傳統(tǒng)，置女性于法律上的無權(quán)地位。這種矛盾與扭曲的狀態(tài)在日本自然主義文學(xué)家、詩(shī)人島崎藤村（1872年-1943年）的代表作、被譽(yù)為“自然主義文學(xué)代表性的杰作之一”[1]的小說《家》中得到充分展示?！都摇访鑼懙氖敲髦?1年（1898年）夏天島崎藤村到姐姐園子（即小說中的種）家里到明治43年（1910年）外甥高瀨慎夫（即小說中的橋本正太）去世的這12年間的事情。作者以島崎家自身和姐姐的婆家為生活原型，通過對(duì)妻子、姐姐等親人及女友、女傭人、藝妓等女性角色的描寫，展現(xiàn)了明治后期在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代不同層次女性的不同命運(yùn)。鑒于《家》的寫實(shí)性，我們得以透過小說，了解明治時(shí)代日本女性的生活狀況與社會(huì)處境。

一、“賢良型”知識(shí)女性——雪、曾根千代

明治維新后，由于文明開化運(yùn)動(dòng)的影響和西方文化的傳入，日本人認(rèn)識(shí)到讓女子接受教育，提高母親素質(zhì)的重要性。在福澤諭吉、中村正直、森有禮等啟蒙思想家的呼吁與倡導(dǎo)下，“良妻賢母”這種近代新的女子教育觀在日本得以出現(xiàn)。最早將“良妻賢母”這一詞放在一起使用的是1891年出版的雜志《女鑑》[2]7，其中明確指出，日本女子教育的主旨是使女子成為“幫助男子建立功勛的良妻，培養(yǎng)健全忠勇子孫的賢母”[2]6。1899年，“高等女學(xué)校令”的頒布，標(biāo)志著培養(yǎng)“良妻賢母”已經(jīng)成為日本公認(rèn)的女子教育理念，“良妻賢母”也成為受過學(xué)校教育、既有知識(shí)、又守婦道的女性的代名詞。

《家》中就出現(xiàn)了這樣的知識(shí)女性形象。作者藤村本人的化身小泉三吉的妻子雪便是其中一位。雪的原型是藤村的第一任妻子島崎冬子（1878年—1910年），她出生于北海道函館的漁網(wǎng)批發(fā)商家庭，其父親名為秦慶治，是位實(shí)干家，他曾資助藤村自費(fèi)出版小說《破戒》。冬子于1893年秋至1896年4月份在明治女學(xué)校學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，曾留在明治女學(xué)校協(xié)助校長(zhǎng)巖本善治工作過1年。在巖本善治的介紹下，她于1899年5月嫁給曾在明治女學(xué)校任過教的藤村，并隨藤村到長(zhǎng)野縣的小諸生活。據(jù)出生于北海道函館且與秦家關(guān)系密切的森本貞子考察，冬子曾經(jīng)在小諸義塾女子學(xué)習(xí)舍①做過教師，但由于妊娠反應(yīng)及帶孩子等原因而辭去這一職務(wù)[3]180-182。冬子在與藤村生活的12年間，共生了4女3男7個(gè)孩子，最終在生小女兒時(shí)因產(chǎn)后大出血去世。

雖然冬子是有夫之婦，但出生于優(yōu)越家境且受過良好教育的她對(duì)在小諸的半農(nóng)生活及接連生孩子有著許多不滿。在女學(xué)校中學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的差距，使冬子感到苦惱。藤村在《家》②中描述到，三吉與雪兩個(gè)人之間沒有愛情，沒有夫妻間的默契，甚至因?yàn)楦械綗o聊而不能單獨(dú)長(zhǎng)談，雪也不能完全融入丈夫的世界?！霸蹅兗沂锹玫辏憔褪锹玫甑睦习迥铩?，“我是請(qǐng)你洗衣、做飯的旅客” [4]87，通過三吉的口，闡發(fā)了夫妻兩人之間關(guān)系的冷淡。雪也曾發(fā)出感慨，“我絕不想來世再托生成女人”[4]343。在《家》中，雪在結(jié)婚前有一個(gè)名叫勉的意中人，二人之間頻繁的“情書”往來，導(dǎo)致小泉三吉家的一場(chǎng)家庭風(fēng)暴，恐怕也是藤村與冬子之間真實(shí)的事情。

明治維新以后，日本女性有了申請(qǐng)離婚的權(quán)利。雖然冬子對(duì)婚姻生活不滿，但她從沒有想到過離婚，甚至當(dāng)丈夫提到離婚時(shí)，她非常擔(dān)心和害怕。根本原因是如同父親諄諄告誡的，“女兒一旦嫁出去，縱令餓死，也不能返回娘家的大門” [4]70，更何況是因?yàn)樗约河辛送庑亩鴮?dǎo)致丈夫要與她離婚，她沒有面對(duì)家人及社會(huì)指責(zé)的勇氣。同時(shí)，她所不能忘記的人馬上就要與自己的妹妹結(jié)婚，也迫使她斬?cái)嗲榻z。

冬子曾經(jīng)就學(xué)的明治女學(xué)校的校長(zhǎng)巖本善治曾指出，明治女學(xué)校的精神是使所有人都成為“善良的人、純潔的人、高尚的人、犧牲獻(xiàn)身的人”[5] 28而且?guī)r本善治也確信，“女子教育的最終方向是培養(yǎng)賢妻良母”[5] 45。因此，“扎根于明治女學(xué)校學(xué)習(xí)的女學(xué)生心里‘家庭才是最好的歸宿”[3] 97的思想對(duì)于冬子而言也不例外，她最終選擇了獻(xiàn)身家庭的宿命。

《家》中另一位知識(shí)女性曾根千代與雪（冬子）形成鮮明對(duì)照。在現(xiàn)實(shí)生活中此人名叫橘系重（1873年—1939年），1892年畢業(yè)于東京音樂學(xué)校，1937年成為日本帝國(guó)藝術(shù)院會(huì)員。藤村于1898年進(jìn)入東京音樂學(xué)校的鋼琴科學(xué)習(xí)，此時(shí)橘系重為助教，從此兩人開始交往[6]。在《家》中，藤村把她描寫成是一個(gè)把自己的一生跟音樂聯(lián)系在一起的人。在三吉的眼里，曾根算是自己的紅顏知己，不過這個(gè)單身女性也有令三吉無法理解的固執(zhí)：

“曾根生活在靠女人維持生活的家庭中，從事著依靠女人力量的藝術(shù)活動(dòng)。有時(shí)候，曾根說起話來就象是從巖石縫里滴出來的山泉水那樣，顯得冷冰冰的”，“老姑娘曾根的煩惱，是一種不可名狀的東西。從她說話的語氣里可以看出她連大夫的話也不那么相信了”[4]95-96。

可見，這種擺脫固有家庭模式的女人是不受歡迎的。在藤村筆下，曾根有些歇斯底里，不可理解。其實(shí)這種看法有著深刻的時(shí)代背景。在當(dāng)時(shí)，女性大概十六七歲時(shí)就已嫁為人婦，相夫教子。雖然明治政府規(guī)定，“不論華士農(nóng)工商及婦人，必定做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”[7]，但發(fā)展女子教育并不是培養(yǎng)女性自身的政治、社會(huì)能力，而是使她們成為培養(yǎng)未來國(guó)民的有能力的母親。在“良妻賢母”教育理念指導(dǎo)下，明治時(shí)期女性地位確實(shí)比被定義為好妻子、好媳婦的江戶時(shí)期有所提升，但她們的角色被限定為“作為國(guó)民的女性”和“教育母親”。因此《家》中雪這樣的具有教育背景的女性只能“相夫教子”，曾根型“不務(wù)正業(yè)”的高學(xué)歷女性被視為“另類”。因此，有評(píng)價(jià)說“良妻賢母思想不是女性解放思想，稱之為改良思想或較為恰當(dāng)”[8]。

二、“屈從型”傳統(tǒng)女性——種、豐世

與明治政府在經(jīng)濟(jì)改革方面大力學(xué)習(xí)西方相比，在社會(huì)改革方面卻舉步維艱。尤其在改善女性地位方面，僅有賦予女性提出離婚的權(quán)利（1873年）及不承認(rèn)妾的地位（1880年）等有限的舉措，而隨著將封建時(shí)代的“家”制度全民化、將女性置于無權(quán)地位的《明治民法》（1898年）的實(shí)施，女性仍未擺脫被歧視、被束縛在家中卑躬屈膝的狀態(tài)。

在《家》中，作為家庭主婦的種（福島鎮(zhèn)藥材批發(fā)店橋本家的兒媳）對(duì)公婆恭恭敬敬，對(duì)孩子無微不至，對(duì)丈夫千依百順，整天操勞忙碌，沒有給自己留下一點(diǎn)空間，可她丈夫橋本達(dá)雄卻一直在外面尋花問柳，放蕩不羈，甚至與其他的女人生了孩子。

橋本達(dá)雄如此放蕩，除了其自身因素之外，社會(huì)環(huán)境的影響也是不容忽視的。男人納妾在日本有著悠久的歷史，直到1870年12月明治政府頒布的《新律綱領(lǐng)》①的五等親圖中，仍將妻妾同列為二等親[9]68，這一法律無疑是對(duì)男子放蕩行為的制度性保障。對(duì)于妾制度，啟蒙思想家福澤諭吉早在1870年11月寫就的“中津留別書”中便從人倫角度給予批判。他指出，“一男子以數(shù)婦人為妻妾，視婦人如下人罪人，且無羞色，實(shí)乃可恥至極”，“若男子有娶二妻之權(quán)，婦人亦有招二夫之理” [10]。明治政府的司法卿江藤新平于1872年11月23日曾向正院提出廢除妾制的建議，但未被采納。此外，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，通過《明六雜志》刊登了森有禮的“妻妾論”（1874年—1875年）、福澤諭吉的“男女同數(shù)論”（1875年3月）、阪谷素的“妾說之疑”（1875年3月）等文章，均呼吁廢除妾制。森有禮的“妻妾論”，對(duì)男權(quán)社會(huì)踐踏女性權(quán)益的舊俗予以批判，福澤諭吉提倡男女同權(quán)，反對(duì)蓄妾，阪谷素倡導(dǎo)夫妻平等，并將“妾制”與日本皇室問題、家族繼承等問題聯(lián)系起來。在面向大眾的報(bào)紙《東京日日新聞》、《朝野新聞》、《郵編報(bào)知新聞》等報(bào)紙也刊登了大量關(guān)于“妾制”的論爭(zhēng)文章[11] 。

民間的論爭(zhēng)在一定程度上對(duì)元老院產(chǎn)生了影響，加上明治政府迫切希望達(dá)到“文明國(guó)家”的標(biāo)準(zhǔn)，以修改與西方國(guó)家簽訂的不平等條約。在諸多因素影響下，明治政府于1880年7月在《刑法改定》的第10章親屬例的第114條第1項(xiàng)中的表述是“祖父母父母夫妻”[12]121，而沒有將“妾”列入其中，因此一般將《刑法改定》視為“廢妾”的法律條文。但該法律條文第115條中保留了“庶子”一詞[12]121，同樣在1898年7月開始實(shí)施的《明治民法》中的“親族”下的“親子”條中也承認(rèn)了與“妾”有直接關(guān)系的“庶子”的地位?？傊笆印痹诜芍斜涣舸嬉簿鸵馕吨嬲囊环蛞黄拗撇]有被遵守，而且法律也沒有明確禁止丈夫的納妾行為。丈夫與妻子之外的其他女子所生的孩子，如果得到丈夫的認(rèn)可，則可以作為“庶子”進(jìn)入父親的戶籍。對(duì)于妻子而言，她們只能忍受屈辱。

在《家》中，種的丈夫一度跟一個(gè)妙齡藝妓一起生活，還放言自己無妻無子。丈夫的放蕩甚至讓種染上了難以啟齒的性病，她唯有默默地忍受，甚至還為丈夫隱瞞。女兒小仙的智力發(fā)育不正常實(shí)際上是丈夫的浪蕩所致，可她對(duì)外卻聲稱是女兒從樓梯上摔下來造成的。種對(duì)丈夫極盡隱忍，期盼著丈夫回家跟她一起度過余生。種的父親是個(gè)忠實(shí)的國(guó)學(xué)者，他給予種的影響很大，致使種永遠(yuǎn)不能忘記父親的教誨，“她的沉重的心情是不允許告訴任何人的，這是父親的遺訓(xùn)”[4]33。

同樣的悲劇也發(fā)生在種的兒媳豐世身上。她的丈夫橋本正太繼承了父親的放蕩，背叛妻子跟藝妓交往，也把自己的病痛傳給了妻子。即使這樣，豐世依舊對(duì)正太念念不忘，即使回娘家也不久住。當(dāng)?shù)弥煞虻昧朔尾『螅x無反顧地去照顧。正太臨終時(shí)還留下口頭遺囑，希望她能永遠(yuǎn)留在婆婆家?guī)椭侠砑覄?wù)。

橋本家兩代媳婦的獻(xiàn)身行為絕不是出于真愛，我們無法忽視社會(huì)習(xí)俗與法律對(duì)當(dāng)時(shí)女性的限制與約束。1898年《明治民法》規(guī)定，妻子通奸可以成為丈夫與之離婚的理由，而丈夫在犯有奸淫罪被判刑時(shí)妻子才可以申告與之離婚。而且，1907年頒布實(shí)施的《改正刑法》中第183條中規(guī)定對(duì)妻子的通奸罪給予懲罰，而第184條中，當(dāng)丈夫犯有重婚罪才給予懲罰[13]?？梢?，夫妻之間存在嚴(yán)重不平等，即使是在明治后期，大部分女性依舊被束縛于家庭的牢獄中，在婚姻中不得不隱忍且屈從于男性。

三、“謀生型”勞動(dòng)女性——阿春等人

明治時(shí)代出身于貧困階層（多為農(nóng)村）的女性，到城市周邊稍稍富裕的商人家庭，或者是到農(nóng)村地區(qū)的地主家庭作為女傭人奉公[14]15的現(xiàn)象比較普遍。如，在小說《家》中就可看見橋本家有女傭人阿春，三吉家有農(nóng)家女傭姑娘，豐世在東京也雇用女傭人。三吉初次見到阿春時(shí)，她才是個(gè)17歲的少女。她吃住在橋本家，做飯、燒洗澡水，在家里忙個(gè)不停。而似乎超出我們想象的是，在小說中，這些女傭人在主人家并沒有被排斥或受到不公正對(duì)待?！胺N想讓阿春給女兒作伴，就沒有把阿春當(dāng)做一般的丫頭看待。每逢梳妝的時(shí)候，她讓阿春和小仙一起梳，夜里，讓她和小仙睡在一間屋里”，“小仙心地和善，她處處照顧著比自己年小的丫頭，不使她們感到為難”[4]6。三吉家因?yàn)楹⒆訚u漸長(zhǎng)大，自己忙不過來，便雇了個(gè)15歲左右的農(nóng)家姑娘。這個(gè)姑娘在三吉家背著孩子玩，端茶倒水也很勤快。她還跟著女主人一起習(xí)字。在東京給正太和豐世看家的老婆婆也是一個(gè)頗受主人憐愛的人。豐世將要離開東京，處理臨時(shí)租的房子時(shí)，念及老傭人“一直盡心竭力到如今也不容易”[4]395，還將家里的許多物品送給了她，臨別之前，還與老傭人湊了住宿費(fèi)在旅館住了一晚上，這些都說明主、雇之間關(guān)系的融洽。

明治維新后日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是普通民眾貧窮的生活狀況還無法迅速改善。不論是老婦，還是年輕女孩子，離開自己家給別人家做傭人，是明治時(shí)代許多貧困家庭女性的選擇。除了農(nóng)民家庭外，失去了俸祿和榮耀的士族中的很多人淪為社會(huì)底層，其家人不可避免地變成雇傭勞動(dòng)者。明治22年（1889年），東京女傭人的平均工資為一個(gè)月1日元50錢（上等）、1日元（中等）、75錢（下等）[15]79，雖然工資不高，但也能在一定程度上補(bǔ)貼家計(jì)，同時(shí)也起到給家中“減少口糧”的作用。

女傭人們的大量出現(xiàn)除了經(jīng)濟(jì)原因之外，日本社會(huì)的整體氛圍為作為傭人的雇傭勞動(dòng)者們大量存在提供了生存空間。如上所述，作為傭人的她們大多并不是被剝削、被歧視的對(duì)象，而是多被視為家庭中的一員，盡量善待她們。如，女教育家下田歌子在其所著《婦女家庭訓(xùn)》中對(duì)女傭人有過這樣的定位，即“她們大多是無知識(shí)的下層社會(huì)的女性”，對(duì)她們應(yīng)該“仁恕博愛嚴(yán)肅公平”，在具體行動(dòng)上則表現(xiàn)為：（1）恩威并施；（2）嚴(yán)格賞罰；（3）如同對(duì)待學(xué)生；（4）給與足夠同情；（5）不能蔑視；（6）不過于親近[16]。下田歌子的話雖然在一定程度上反映出女傭人的處境與地位，但也不全是以受剝削、受壓迫的悲慘形象示人，她們中的大多數(shù)在工作的同時(shí)成為被教育與被關(guān)懷的對(duì)象。而且，這些女傭人們“將主家的身份高低直接當(dāng)做自己身份的高低，與主家擁有一體感”[14]14。

需要注意的是，家境較好的人家也有女孩子主動(dòng)外出做傭人。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，“對(duì)于出嫁前的姑娘而言，與其進(jìn)入社會(huì)混雜在許多人中工作，還不如在特定的家庭里學(xué)習(xí)各種家務(wù)更有益”[15]75。在現(xiàn)實(shí)中，有做過傭人經(jīng)歷的女性作為結(jié)婚對(duì)象在當(dāng)時(shí)非常受歡迎[14]19。據(jù)1930年人口普查統(tǒng)計(jì)，從事家政服務(wù)的女性數(shù)量占參加工作女性的一成，與制絲、紡織女工數(shù)量大體相當(dāng)，明治時(shí)代所占的比例應(yīng)該更大。統(tǒng)計(jì)還表明，當(dāng)時(shí)在旅館和餐飲業(yè)中的女服務(wù)員數(shù)量大約有255000人，而一般家庭的女傭人則有697000人 [15]75。龐大的勞動(dòng)女性集中在女傭人這一職業(yè)上，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女傭人有很大市場(chǎng)需求。以島崎藤村為例，明治38年（1905年）在小諸義塾的工資為每月25日元[17]，處于中等水平。按照1900年長(zhǎng)野縣規(guī)定的小學(xué)教師工資標(biāo)準(zhǔn)，藤村也屬于中等級(jí)別。其實(shí)，藤村剛進(jìn)小諸義塾時(shí)工資在30日元以上 [18]32，由于受到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，郡里斷絕了對(duì)義塾的補(bǔ)助，導(dǎo)致義塾經(jīng)營(yíng)困難。當(dāng)時(shí)藤村的生活并不樂觀，他除了要資助大哥一家的生活之外，還在過去有恩于自己的吉村忠道①去世后的一年內(nèi)，每月出資7.5日元資助其家人[19]，加上房租、生活費(fèi)、書費(fèi)、旅費(fèi)等，他的生活并不寬裕。然而，即使如此，藤村也雇了一個(gè)農(nóng)家女兒來幫忙做家務(wù)，反映在《家》中，就是小學(xué)教師三吉盡管生活不寬裕，也雇了一位女傭人，可見明治后期女傭人需求度之高。

四、“賣身型”貧困女性——藝妓小金等人

因?yàn)樯罾Ь?，不少女子為了家庭不得不犧牲自己，其中一部分人?dāng)了藝妓。《家》中出現(xiàn)的藝妓有中年的、青年的，屬于明治時(shí)期的底層人物。種的丈夫達(dá)雄和兒子正太都與藝妓有扯不清的關(guān)系，達(dá)雄與藝妓生過孩子，正太還帶著藝妓小金與妻子豐世見面，希望化解自己與妻子之間的隔閡。對(duì)于這些藝妓，雖然藤村沒有進(jìn)行大篇幅描寫，但通過小說中的點(diǎn)滴敘述我們能窺探到這類女性的命運(yùn)。藝妓小金在文中出現(xiàn)次數(shù)最多，她接待客人時(shí)衣著華麗，溫柔體貼，在與正太妻子見面時(shí)表現(xiàn)得非常大度有涵養(yǎng)。正太手頭寬裕時(shí)經(jīng)常邀請(qǐng)她，以至于他們之間關(guān)系進(jìn)展得很快。在正太生意失敗后，她甚至為正太欠了債。當(dāng)有人想為她贖身時(shí)，她還對(duì)正太念念不忘，征求正太的意見。最終，在正太彌留之際，三吉想把正太病危的消息告知小金，才得知久未通信的小金和她的母親也雙雙臥病在床?？梢钥闯?，這些藝妓在光鮮外表的背后在愛情、家庭方面有著多舛的命運(yùn)。

日本稱從事風(fēng)俗業(yè)的女性為“賣笑婦”。 如果細(xì)分一下，“賣笑婦”概念其實(shí)很廣，包括娼妓、藝妓、女招待、陪酒女、高級(jí)內(nèi)侍、街娼等[20]1。其中，娼妓是應(yīng)客人要求，在妓院出賣身體以接受金錢報(bào)酬的女性，藝妓是通過客人的邀請(qǐng)，去飯店等地方表演技藝以接受金錢報(bào)酬的女性[21]。藝妓本來只賣藝不賣身，但明治時(shí)期，迫于生計(jì)的她們“有七成不是以撥弄絲竹、跳舞來度世的” [20]55。實(shí)際上這時(shí)候的藝妓與娼妓大都為了家庭生活，先預(yù)支工資，然后通過賣藝或賣身而償還。從這種意義上說，“藝妓與娼妓本質(zhì)上并無區(qū)別。她們的區(qū)別是，通過每晚被客人玩弄身體還是通過媚態(tài)出賣情調(diào)最終達(dá)到了哪種地步”[22]17-18。在提供肉體服務(wù)方面，藝妓往往無法拒絕，因?yàn)樗齻儽池?fù)著償還預(yù)支款的壓力而無力抵抗。而且，她們中的不少人為了擺脫經(jīng)濟(jì)的束縛也只能依附一個(gè)男人，如果運(yùn)氣好，則會(huì)成為對(duì)方的妾。可見，在賣春方面她們與娼妓只是五十步笑百步而已。

藝妓最早形成于江戶時(shí)代，明治時(shí)期數(shù)量大增，逐漸超越娼妓成為日本社會(huì)賣笑界的代表性存在。1872年10月2日，明治政府為實(shí)現(xiàn)建立文明國(guó)家的目標(biāo)，公布了娼妓（包括藝妓在內(nèi)）解放布告，廢除人身買賣制度。1872年10月9日公布的司法省第22號(hào)布告中明確指出“娼妓、藝妓失去人身權(quán)利，與牛馬無別” [9]146，一語道出了這些女性們所處的境地。1927年，有學(xué)者對(duì)女性成為藝妓、娼妓、陪酒女等賣笑婦的原因進(jìn)行了調(diào)查，見表1。

通過上表可以發(fā)現(xiàn)，不論是藝妓、娼妓還是陪酒女，貧困是最大的原因。出于貧困，產(chǎn)生了增田小夜①這種在很小就被賣到藝妓屋，經(jīng)歷了坎坷生涯的女性。當(dāng)然，不可否認(rèn)，藝妓中的一部分人是自愿從事這個(gè)行當(dāng)?shù)?，她們?duì)這個(gè)職業(yè)并不排斥。其原因大概是因?yàn)椤八嚰瞬幌裼闻ㄦ郊耍┠菢颖皇`在鳥籠里無法外出，她們可以大步出門斡旋于酒席間” [23]569另外，藝妓這一職業(yè)聽起來要比娼妓體面，她們?cè)跇菲鳎ㄈ毒€）、舞藝上面有獨(dú)特的修養(yǎng)。幕末和明治初期不少風(fēng)云人物曾樂于與藝妓交往，甚至有人利用藝妓刺探政情，或者主動(dòng)成為藝妓的后援人[23]662。

如前所述，《明治民法》承認(rèn)丈夫認(rèn)領(lǐng)私生子的行為。歷史上，處于權(quán)威頂端的天皇以及上層社會(huì)人士也對(duì)此行為起了助推作用。從享保20年（1735年）即位的櫻町天皇到大正天皇為止的九代天皇都是“庶子”，人們甚至認(rèn)為一夫一妻制不可能維持天皇“萬世一系”[24] 。在近代新貴族——華族中，納妾更是普遍現(xiàn)象，如1884年，公家華族的納妾率為53.3%，諸侯華族的納妾率為82.3%[25]，其中，藝妓所占比例很大?！白碚砻廊讼?，醒握天下權(quán)”成為伊藤博文等明治新政府成員崇尚的生活方式。由此可見，沒有節(jié)操的藝妓和冠冕堂皇的買春者都大有人在，可以確信的是，大多數(shù)買春者們并沒有對(duì)自己的所作所為感到羞愧。

需要一個(gè)所謂的“紅顏知己”、“娛樂對(duì)象”的男性心理也是一個(gè)不容忽視的要素。在這種心理的背后，這些男性們要求女性舒舒服服地服侍他們、甚至為他們提供肉體方面的服務(wù)。而眾多藝妓也盡可能取悅于客人，以獲得利益。作為藝妓的她們要讓客人得到身心的最大滿足，能摸透客人的心事，說客人們愛聽的話，做取悅他們的事，而且還要能歌善舞?？梢哉f，藝妓本身的工作多不在“藝”，而在于她們的慰安之“技”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，明治21年（1888年），日本的娼妓數(shù)量為27559人，藝妓為10326人[22]26。隨著時(shí)間的推移，藝妓的數(shù)量逐漸增加，到明治后期人數(shù)超過2萬，并逐漸超越娼妓成為花柳界的重要存在。出于貧窮，一部分女性被迫出賣自己，加之法律的制度性規(guī)定以及社會(huì)風(fēng)氣的影響，使她們成了以“賣身”為生的社會(huì)底層人物。

綜上所述，通過《家》中的 “賢良型”知識(shí)女性、“屈從型”傳統(tǒng)女性、“謀生型”勞動(dòng)女性、“賣身型”貧困女性使我們對(duì)明治后期女性的生活狀況與社會(huì)處境有了深入了解。即使是在被標(biāo)榜為文明開化了的明治社會(huì)后期，這些女性有的在家庭中麻木地生存，有的在社會(huì)道德的約束下茍且偷生，有的因“進(jìn)步”而被視為“病人”，也有的出賣體力、“肉體”或“靈魂”以適應(yīng)時(shí)代的步履。

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[ 責(zé)任編輯 李 穎 ]